삼계 중 꿈은 욕계에서만 발생하며 색계와 무색계에서는 일어나지 않는다. 욕망의 경지에서 출신이 다른 성인 (범부) 과 전류과는 모두 꿈이 있지만, 부처만 꿈이 없다. 오직 지식파는 깊이 자는 것은 의식이 없고, 얕은 꿈속에서 자는 것은 여전히 의식이 있다고 생각하기 때문에 꿈이 있는 것은 그 역할 때문이라고 생각한다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 희망명언) 게다가, 유식종은 꿈을 이용하여 유식종 3 성의 공성을 표현한다. 각 부처는 꿈에서 일어난 일이 현실적이라고 주장하기 때문에 보응의 작용이 있다고 한다. 그러나 비유의 선생님은 이런 주장을 부정했다. 대지혜론' 권 6 도 꿈이 실용적이지 않다고 해서 모두 망상이다.
그러나 꿈도 미래를 예측할 수 있고, 꿈을 꾸는 것은 인도에서 예로부터 매우 유행했다. 불경에는 꿈을 기록하는 고전이 많다. 수행서 전생의 인과경 1 등 불전' 에 따르면 석가모니가 출가하여 태아를 맡겼을 때 모도 부인이 부처가 백상을 타고 태아로 들어가는 꿈을 꾸었다. 모예경 () 의 기록과 열반경 () 이후 불출입에 관한 꿈이 있다. 스와스티의 10 가지 꿈에 따르면 페르시아 왕은 열 가지 꿈으로 미래의 사회 상태를 예견했다. 또한' 고녀 노년인연' 과' 9 년사 일체론' 이라는 책에 따르면 이지왕이 본 10 몽은 존멸 후 불교 발전의 대세를 암시한다. 게다가, 배의 삼매경도 꿈에서 부처를 만나는 것에 대해 이야기했다. 비파사권 12' 는 꿈을 네 가지 범주로 나누는 것이 좋다. (1) 4 대 불협화꿈, 산사태를 꿈꾸거나 허공에서 날거나 범인, 악수에게 쫓기는 것은 모두 육체적 불화로 인한 것이다 ② 예측 꿈, 이전 경험의 꿈. (3) 천인의 꿈은 천인이 인간의 선악수양으로 자신의 선악을 표현하는 꿈을 꾸는 것이다. (4) 꿈을 꾸려면 선악의 의도에 따라 선악을 꿈꿔야 한다. 같은 책은 4 자 중' 4 대 불화' 와' 선견자' 로 인한 꿈은 허황된 반면' 천인의 꿈' 과' 꿈' 은 진실이라고 덧붙였다. 모든 꿈에 보답이 있는 것은 아니다. 대방과 다른 달라니 경서의 1 년 기록에 따르면, 지라 등 12 몽왕은' 다라니경' 의 수호자이며, 지금은 이 경을 받아들이는 사람의 꿈에서 보호받을 것이다.
김광명 2 년 완승왕정연이에 따르면 묘장보살은 꿈속에서 밝은 금북을 보고' 고백' 을 선언하는 것이' 금북 선언' 의 이야기라고 한다. 보살심경' 은 네 가지 좋은 꿈을 준다. 즉 꿈에서 연꽃 우산 월륜 불상을 보면 모두 좋은 꿈이다. 또한 불경에서 비교적 유명한 몽경은 대부분 아난의 칠몽경, 아난의 칠몽경: (1) 연못의 불은 무섭다. (2) 태양, 달, 별은 없다. (3) 출가하여 부정한 구덩이에 누워 집에서 백의학립하다. 돼지 떼가 린탄 숲에 왔다. (5) 수염미산을 착용하는 것은 중요하지 않다. (6) 코끼리는 코끼리를 버린다. (7) 사자왕의 머리에 일곱 가닥의 머리카락이 있어 땅에서 죽었다. 모든 동물들은 보고 겁이 나서 벌레가 몸에서 나와 먹는 것을 보았다. 이것들은 모두 불교가 내세에서 쇠퇴한다는 표시이다. 또한' 잡보경' 제 9 권에 실린 팔몽경과 대몽경 (16 몽경) 은 이해하기 어려워 보이지만 상징적인 꿈을 담고 있다.
전반적으로 소승불경과 대승불경은 꿈에 대한 견해와 해석이 다르다. 소승불경은 대부분 꿈을 통해 중대한 사건과 변화를 암시한다. 예를 들어, 부처가 임신하기 전에 마하모예프 부인은 부처가 흰 코끼리를 타고 자궁으로 들어가는 꿈을 꾸었다. 부처가 죽기 전에 마하모예프 부인은 수염미 산사태, 사해 고갈 등 다섯 가지 악몽을 꾸었다. 또는 위에서 말한 페르시아 왕 십몽, 밤귤왕 십몽, 아난칠몽은 모두 원시적인 자연관의 소승 고전이다. 대승불경은 대부분 꿈의 본질을 설명하고 실체의 존재, 선악 등 근본적인 문제를 설명한다. 또는 그 허황성을 법의 허황성을 비유할 수도 있다. 이런 비유는 대승 경전에서 헤아릴 수 없을 정도로 비판적이고 형형상성을 지녔다. (잡아가마 권 7, 대보집서 73, 권 74, 대지론권 6, 권 64) ((10 몽 참조) 482, 꿈경 5778) P 574