돌의 전설
춘추말기에는 중국 장강하류와 전당강 유역에 화해할 수 없는 정권이 두 개 있었는데, 북쪽은 오, 남쪽은 악이었다. 월국로녕 산기슭의 약엽강가에 절세의 미인이 있다. 그녀는 바로 돌이다. 돌의 진짜 이름은 돌이고, 그녀의 이름은 이광이다. 그녀가 서촌에 살고 있기 때문에 사람들은 그녀를 돌이라고 부른다. 돌은 아름답다. 그녀는 개울가에 가서 원사를 씻고, 물 속의 물고기는 부끄러워 물밑으로 잠수했다고 한다. 그녀가 산에 가서 땔감을 주웠을 때, 하늘의 거위는 그녀가 날개를 펄럭이는 것을 잊고 떨어지는 것을 보았다. "침어가 기러기에 빠지다" 라는 성어는 역사에서 나온 것이다.
시한 동정이 모두 아름답다. 심지어 그가 속이 타올랐을 때에도, 가슴을 받치고, 상투를 찌푸리고, 풍채만 가지였다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 자기관리명언) 동촌에도 석이라는 여자가 있는데, 그녀는 돌을 모방하고 싶어한다. 그녀는 미간을 찌푸리며 이웃이 문을 닫도록 두려워했다. 이것은 또 다른 풍자적인 성어를 만들었다: 동쪽이 효과적이다.
모두 오월 () 와 중국 () 의 전쟁이 끊이지 않고, 이기고 지는 것이 있다고 한다. 기원전 494 년에 오월 (WHO) 는 다시 부교작전에서 월군이 대패했다. 월왕 군웅과 그의 오천 잔병이 회장산에 갇혔다. 투항하거나 전사하거나 월왕이 시세를 짓밟고 전자를 선택했다. 그는 아내와 의사를 데리고 노예로 분장하여 오작인질로 왔다. 군웅하는 전문직은 말을 기르는 것이다. 오왕부가 출장을 갔을 때, 채찍을 휘두르며 소리를 지르며 노예의 역할을 극력 연기했다. 한번은 부차병이 위중하여 군웅이 직접 약을 달이고, 친히 부차한 똥을 맛보며 안부를 빌었다. 2 년 후, 그는 마침내 복찰의 신뢰를 얻어 조국으로 돌아왔다. 귀국 후, 군웅은 화가 나서 강해지려고 시도했다. 그는 장작에서 자고 먹기 전에 쓴맛을 맛보고 큰 소리로 물었다. "군웅, 희희희의 치욕을 잊었니?" " 한편, 그는 범려 () 와 아야코 () 의 건의를 받아들였고, 부차 () 에 대해 36 계 중 가장 열렬하고 악독한 미인계를 실시했다. 전국적으로 미녀를 찾아 역사를 선택했다. 3 년을 가르친 후 월왕은 공손하게 그녀를 오국으로 보냈다.
가르치는 동안 돌과 사랑은 오랫동안 계속되었다. 오로 가는 길에 매우 모순되어 한숨을 쉬었다. 역사도 아프다. 다행히도, 나는 길에서 백발 노인을 만났다. 그는 "나라가 크고 아들이 길고 작다. 부흥 국가의 중임을 너에게 맡긴다. " 말을 끝내고 그들에게 크고 붉은 자두 한 바구니를 주었다. 노인의 말을 듣고 두 사람은 즉시 환호하며 다시 노인에게 감사했다. 후세 사람들은 이곳을 재리의 땅이라고 부른다.
오왕부차가 보았을 때, 그는 정말 그를 깊이 사랑하게 되었다. 그는 박미인을 너무 좋아해서 토목을 크게 흥성하는 것을 아끼지 않고 나라를 한쪽으로 내던졌다. 이때 월국은 복수를 준비하고 있다. 10 년 후, 군웅은 시기가 무르익었다고 생각하여 북벌을 명령했다. 오 () 는 낙화유수 () 로 맞았고, 부차 () 는 화해하고, 군웅 () 은 거절하고, 부차 () 는 자살했다.
오군을 멸한 후, 그와 함께 돌아오라고 명령했다. 출발하기 전에 악부인이 도착했다. 그녀는 군웅이 황후로 서 망국의 여우라고 거짓말하는 것을 두려워하여 진택 장군이 강에 가라앉을 것이라고 명령했다. 공교롭게도 진택의 아버지는 바로 매실을 돌과 노인에게 보내신 것이다. 진택은 명령을 집행하는 척하며 몰래 아버지에게 숨겼다.
게다가 군웅을 하고, 오멸한 후, 점차 이 영웅을 의심하기 시작했다. 군웅을 보면 동고동락할 수밖에 없었고, 범리는 은퇴하기로 결정했다. 떠나기 전에, 그는 진 노인을 보러 갔는데, 돌이 죽지 않았다는 것을 알고 기뻐했다. 그래서 그는 스승과 손을 잡고 나라들을 주유하고 마침내 지루에 정착했다. 그의 장사가 잘 되었기 때문에, 그는 매우 부유한 사람이 되어 도주공이라고 불린다.
역사의 결말에 관하여 역사에는 많은 전설이 있다. 이 낭만적인 말은 명대 희곡 작가 양천우의' 월절서' 와' 라쿤사' 에서 나온 것이다. 또 다른 설법은 오월 전쟁 후 돌이 아름다운 Joye 강가로 돌아가 여생을 보냈다는 것이다. 초당의' 라쿤사 편' 시는 이렇게 말했다. "그래서 하나, 미복으로 찾으면, 새가 파인애플을 놀라게 하고, 물고기는 연꽃을 두려워한다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 희망명언) 그러나 이런 견해는 사서에서는 찾을 수 없고 후세 문인들의 아름다운 소망일 뿐이다.
또 다른 설법은 익사한 것이다. 묵자' 에는 이런 말이 있다. "시들어가는 것에 비하면, 그 저항도 있다. 맹본의 죽음은 용감하다. 아름다움의 아름다움은 아름다움의 아름다움에 있다. 오기가 분열하는 것도 일이다. " 이 책은 전국시대에 쓰였으며, 역사 생활의 시대에서 멀지 않았다. 그중에서 언급한 비건과 맹본의 죽음, 오기의 죽음은 모두 역사적 사실에 부합한다. 이것이 우리가 말하는 돌이라면, 그녀의 대부분 침몰도 사실일 것으로 추정된다. 또한 고서' 오월 춘추' 도 "오망하여 피살되었다" 고 말했다. "춘편" 은 "오 () 가 죽은 후, 서시 () 가 강 () 에 떠오를 수록, 수장은 야만과 함께 죽는다" 고 더욱 상세하게 말했다. "옷" 은 가죽가방입니다. 이런 말에 따르면, 돌로 가방에 담아 전당강에 넣는 것이다.
위의 세 가지 주장을 분석하면, 마지막은 역사의 필연성에 더 부합한다. 만약 돌이 정말로 존재한다면, 그녀는 단지 아름다운 농부일 뿐, 오월 전쟁에서 하나의 도구로 작용했을 뿐이다. (알버트 아인슈타인, Northern Exposure (미국 TV 드라마), 전쟁명언) 오멸후' 토끼 죽은 개 요리' 는 일리가 있다. 범리의 탈옥과 아야코의 살인을 봐라.
역사가 정말 존재합니까?
역사에 관한 전설은 민간과 각종 야사에서 다채롭다. 그러나 역사의 존재에 대해서는 예로부터 두 가지 정반대의 설이 있었다.
반대자의 이유는 다음과 같습니다.
첫째, 나는 관화와 베트남어 아래의' 악가사기' 등 정사를 보았는데, 그중에는 오월 두 차례의 전쟁이 기록되어 있고, 오국에서 노예가 된 군웅의 실패와 이후의 복수도 적혀 있지만, 돌은 언급하지 않았다. 사기' 에도 범리의 결말이 기록되어 있다. 군웅이 회복된 후 범리는 "사제자를 데리고 바다를 항해하며 반란을 일으키지 않는다" 고 말했다. 범리는 전 세계에서' 도주공' 이라고 불린다. 그러나 역사는 언급하지 않았다. 국어' 와' 사기' 는 춘추기에 더 가깝지만 월국멸오에 대한' 두드러진 공헌' 이 있는 역사는 기록되지 않아 전설이 사실이 아님을 알 수 있다.
둘째, 고대 미녀의 총칭이지, 어떤 사람이 아니라, 이것은 선진제자의 저서에서 흔히 볼 수 있다. 오월 군웅보다 200 년 앞선 관은 "화합은 인간의 아름다움이다" 고 말했다.
셋째로, 역사와 관련된 모든 선진 전적은' 미인계' 를 언급하지 않았다. 동한' 월절서' 까지 Xi 는 오월 헤게모니를 시작했다. 책은 "돌, 등 미녀는 화장이 많아 의사가 왕에게 바칠 수 있다" 고 말했다. 이때부터 역사는 춘추 말기의 역사적 인물로서 민간 전설에 등장하기 시작했다. 월절서' 는 저자가 확정할 수 없는 작품으로, 그 내용은 대부분 귀청설이기 때문에 책의 정보는 그다지 믿을 만하지 않다.
넷째,' 월절서' 의 저자에 대해 가장 흔한 설법은 동한 시대의 원강 무평 등이다. 원강과 동시대의 조엽은' 오월 춘추' 에서 중국 종월절서 Xi 돌을 왕에게 바치는 이야기를 보완해 미인계 전체를 더욱 완벽하게 만들었다. 후세 사람들은' 월절서' 와' 오월 춘추' 에 따라 전파해 유명한 역사 이야기를 형성했다. 또한' 오지지',' 고지지',' 회지지' 등과 같은 지방지에서도 돌의 전설에 대해 각종 허구를 만들어 이 고대 미녀의 존재에 대한 신뢰도를 높였다.
난해한 것은 춘추시대의' 국어' 와' 사기' 에 가까운 역사 기록이 없다면 500 년 후의 원강과 이 일을 어떻게 알 수 있을까?
다섯째, 존재를 부인하는 사람들은 중국 역사상 국가가 패하면 한 여자를 희생양으로 찾을 것이라고 생각한다. 하걸은 여자가 있고, 상유는 달자가 있고, 주유에는 칭찬이 있다. 따라서 오월 헤게모니의 미인계는 봉건 사회 역사학자와 소설가가 흔히 쓰는' 홍안화수망국론' 의 변종에 불과하며, 역사는 이 개념을 위해 특별히 발명된 문학 인물이다.
당대의 시인 나은은' Xi 시' 에서 잘 말했다: 국가가 흥망하고, 오인이 어찌 시를 원망하는가? 만약 역사가 오국을 전복시켰다면, 누가 월국의 패배자인가?
이러한 증거에 근거하여, 어떤 사람들은 돌이라는 사람도 없고, 미인계도 없다고 생각한다.
여전히 돌의 존재를 믿는 사람들이 있고, 그들만의 이유가 있습니다.
첫째,' 관' 은 일시적인 작품도 아니고, 한 사람이 쓴 것도 아니고, 후세 사람들이 끊임없이 보충하는 것이다. 그러므로 그것만으로 씨의 존재를 증명하는 것만으로는 충분하지 않다. 전국 시대의 묵자, 맹자, 장자는 시의 짱, 특히 서한 초년인 자이의' 신간', 유향의' 신원', 유안의' 화이난자' 에 대해 입을 열었다. 그러므로 돌이 확실히 존재한다는 것은 의심의 여지가 없다.
둘째, 미인계를 연습하거나 실수해도 자랑할 것이 없다. 그러므로 역사에 관한 일은 정사에 기록이 없다. 왜냐하면 오월사가는 줄곧 비밀을 밝히지 않았기 때문이다. 글쓰기가 치밀한 사마천은 정사가 없어, 역사를' 사기' 에 등재하지 않은 것도 놀라운 일이 아니다. 그러나, 이 전설의 사람과 일은 필연적으로 오월 속에서 널리 퍼질 것이다. 이 일은 오월 태생인 원강과 조엽이 최초로 공개한 것으로 그 존재의 증거다.
셋째, 절강 사오싱은 한대 오월 초상화 동경 두 개를 출토했다. 초상화의 내용은 오왕, 오자서, 월왕, 범려, 그리고 두 여자다. 그림에서, 왕은 오자를 노려보고, 오자서는 대범하게 칼을 뽑아 자살했다. 월왕과 소곤소곤 속삭이며, 이 긴팔 춤을 잘 추는 이 두 여인은 당연히 가져온 미녀석과 연연이다. 그리고 스승이 가무를 가르치는 토성산 유적지와 사단이 거주하고 유람하는 고모수대, 관와궁, 서시동, 악지 유적지가 아직도 남아 있어 스승이 진실한 사람이라는 것을 증명할 수 있다.
역사상의 논쟁은 왕왕 증거가 아니라 증거에 근거한 것이기 때문에 시부모님은 합리적이다. 그러나 양측의 논쟁에 따르면 돌존재의 신뢰성이 더 높은 것은 분명하다. 이야기와 유물은 모두 날조할 수 있기 때문이다. 그러나, 우리는 역사에 이런 절세의 가인, 보국의 마음이 확실히 존재하기를 바란다.