중국 고대의 위대한 논리학자 공손룡 (기원전 320-250 년경) 이 한 가지 명제: 백마비마. 일반인에게' 백마는 말' 이라고 말하는 것은' 장삼은 사람' 이라고 말하는 것만큼 명확하고 정확하다. 백마는 어떻게 말이 아닐 수 있습니까?
공자의 여섯 번째 손자, 공천, 명성은 외부에 있고, 자기가 총명하다고 생각하며, 공손룡의 주장을 반박하기 위해, 문앞에서 변론을 한다. 결국 공손룡은 대처할 수 없어 패전했다.
이번 토론은 평원군의 집에서 거행되었다. 공천은 공손룡에게 말했다. "선생님의 품성이 고상하다는 말을 일찌감치 들었고, 일찌감치 제자가 되고 싶었지만, 나는 선생의 백마 비마 이론에 동의할 수 없었다!" 이 주장을 포기하십시오, 나는 당신의 제자가 될 것을 요구할 것입니다. ""
백마 비마' 는 공손룡이 유명해진 대표작이다. 만약 그가 포기한다면, 그는 공손룡이 아니다. 그래서 공손룡은 공천에 답장을 보내 "선생님, 당신 말이 틀렸습니다. 나는 백마론 때문에 유명하다. 지금 내가 포기해야 한다면 가르칠 것이 없다. "
이어 공손룡은 공천의 독서 태도를 비판했다. "다른 사람을 스승으로 모시고 싶은 사람은 항상 지능과 학술이 남보다 못하기 때문이다. 지금 네가 나에게 나의 이론을 포기하라고 하는 것은, 먼저 나를 가르치고, 나를 스승으로 경배하는 것이다. 먼저 가르쳐 주시고, 다시 나를 스승으로 모시는 것은 옳지 않습니다. ""
전초역에서 공천은 이미 열세에 처해 있다. 공손룡은 웅변의 논리학자가 될 만하다. 그는 공전 교육을 마친 후 공전을 위해 자신의 이론을 선전했다. 공손룡은 경전을 인용해 "백마비 말의 말, 니켈 (공자) 도 동의한다" 고 말했다. 공자가 찬성하는 물건에, 너는 아직도 찬성하지 않을 수 있니?
공손룡은 공천에게 한 가지 이야기를 했다. 당시 초왕은' 약한 활' 을 열고' 죽음의 화살' 을 타고' 운몽' 의 들판에서 사냥을 했지만 활을 잃어버렸다. 수행원이 그것을 찾으라고 요구했다. 추 왕은 말했다: "아니. 초인은 활을 잃고, 초인은 활을 줍는다. 왜 그들을 찾아야 합니까? 클릭합니다
중니는 듣고 말했다: "추 Renyi 는 아직 집에 도착하지 않았다. 사람이 활을 잃고, 사람이 활을 줍는다고 말해야 한다. 하필 추에 대해 이야기할 필요가 있는가? " 공손룡은 이렇게 중니가 초인과 다른 사람을 구별했다고 논평했다. 사람들은 중니가 초인이 남과 다르다고 말하지만, 내가 백마가 말과 다르다고 말하는 것을 부정하는 것은 옳지 않다.
마지막으로, 공손룡은 총결산 발언을 했다. "왕선생은 유교 학술을 지켰지만, 찬성하는 관점에 반대하여 나를 배우고 싶고, 또 가르치고 싶은 것을 포기하라고 했다. 나 같은 사람이 백 명이라도 나는 너의 선생님이 될 수 없다! " 공대는 대답할 수 없다.
백마 비마' 라는 명제는 당초 전국 시대 하희의 아들론에 의해 제기됐다. 아들의 말이 무슨 뜻인지 후세 사람들은 알 수 없다.
백마는 말이다' 에서' 백마는 말이 아니다' 까지 논리적 사유가 저급에서 고급에 이르는 표현이라고 할 수 있다.
확장 데이터:
궤변의 본질
세상 물정은 형이상학의 변종으로 주관주의, 상대주의, 절충주의이다.
그들은 객관적인 사물의 존재와 규칙성을 인정하지 않고, 개념의 객관적 내용을 말살하고, 사물의 본질적인 연계에서 문제를 파악하지 않고, 현실을 왜곡하고, 주관적인 의지에 따라 객관적인 사물에서 무작위로 일부 단편을 추출하여 이미 확립된 원리를 증명하기 때문이다. 동시에 사물의 상대적 측면을 과장하고 객관적인 사물 사이에 본질적인 차이가 있다는 것을 부인하며 상대성으로 절대성을 배제한다.
복잡성 자체는 방법론이다. 더 정확하게 말하자면 궤변은 논증 방법이고, 그 근본 특징은 왜곡된 논증이다. 세상 물정은 일반적인 독단과 헛소문과는 다르다.
독단은 전혀 이유가 없고, 한눈에 궤변이라는 것을 알 수 있다. 헛소문을 퍼뜨리는 것은 순전히 무에서 생겨나, 사람들로 하여금 심술궂게 들을 수 있게 한다. 세상 물정은 그 이치를 논증할 때 항상 많은' 근거' 가 나오기 때문에 표면적으로 어떤 사람을 미혹시킬 수 있다.
바이두 백과-궤변