모지 (생졸년 알 수 없음), 본명 디 (D 현), 동주 춘추 말기, 전국 초기 송인. 노양인에 대해 말하자면, 바로 텐국인을 가리킨다. 묵자의 조상은 귀족이었지만 그는 중국 역사상 유일한 농민 출신의 철학자였다. 묵자는 서민 출신으로 젊었을 때 목동으로 일했고 목공을 배운 적이 있다. 그는 수비수 장비를 만드는 기술이 버스반보다 낫다고 한다.
그는 자신을' 나의 사람' 이라고 부르며' 천을 입은 사람' 이라고 부른다. 몰락한 귀족의 후손으로서 그는 자연히 없어서는 안 될 문화 교육을 받았다. 《사기》에 의하면 묵자는 송대에서 의사로 일한 적이 있다. 묵자는 상당한 문화적 지식을 가지고 공농 소생산자에게 접근하는 택시이다. 그는' 군 위에는 어려운 일이 없고, 농업 밑에는 어려운 일이 없다' 고 스스로 자랑하며,' 농공의 백성' 을 동정하는 문인이다. 고향에서 도도한 황하동류, 묵자는 나가서 천하의 명사를 방문하고 치국의 길을 배워 조상이 가지고 있던 휘황찬란함을 회복하기로 결심하였다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언)
묵자가 열국을 주유하기 시작했다. 그는 유학유에서 야오 순대우를 표창하고 시, 책, 춘추 등 유가 경전을 연구했다. 하지만 묵자는 천제, 귀신, 운명에 대한 유교의 부정확한 태도와 장례, 사치, 예락을 비판하며 유교가 말하는 것은 모두 화려하고 허실한 쓸데없는 말이라고 생각하여 "하징의 길을 위반했다" 고 비판했다.
묵자의 유가에 대한 비판에서 알 수 있듯이, 사랑의 문제에서 양자는 별 차이가 없는 것 같다. 그리고 묵자가 겸애체계를 구축할 때 사용하는 용어나 개념은 기본적으로 유교가 사용하는 단어 (예: 효, 은, 인, 의 등) 로, 묵자가 기본적으로 유가의 가치관을 인정하고 인정하지만, 단지 구체적인 방향으로 자신의 이론 체계를 구축했을 뿐, 다른 해석이 있다는 것을 설명한다.
묵자는 결국 유가를 포기하고, 따로 신론을 세우고, 각지를 모아 강의하며, 열렬한 말로 유가와 각 제후국의 폭정을 비난했다. 많은 장인과 하층 문인들이 묵자를 따라다니며 점차 자신의 묵가를 형성하여 유가의 주요 반대파가 되었다. 묵가는 인정을 주장하는 학파이다. 새로운 지주계급 이익을 대표하는 법가가 일어나기 전에 묵가는 선진시대 최대 학파로' 현학' 으로 등재되었다. 당시 백가쟁명 중' 비유유가묵' 이라고 불렸다.