나는 나의 관점을 분명히 설명해야 한다:' 와' 는 중국 문화의 정수이고,' 도' 도 역시. "자비" 는 그렇지 않습니다. "인" 은 단지 윤리적 개념일 뿐, 광범위한 인정을 받지 못했다.
"조화" 는 중국 전통문화의 기본정신이자 중화민족이 끊임없이 추구하는 이상경지이다.
하남 안양 은허 문화에는 갑골문이 등장했고, 경서, 전서, 그 이상까지 등장했다. 사실, 이 단어는 더 일찍 나타날 수도 있고, 그에 따라 나타날 수도 있다. -Shuowen; 조화, 조화. -\ "광야 \"; 아니, 그냥 부드럽지 않아. -"장례법"; 동음협은 공손하고 성실하다. -"가오 타오 흄의 책".
춘추전국시대에 이르러 백가쟁명이 화합의 인문 이념을 천명하여 효과적인 천하 통치의 목적을 달성하였다. 가장 먼저 그는' 관' 에서' 도를 배우라, 화해의 이름으로 하라' 고 말해야 한다. 노인은 말했다: 알고 길면 길고, 알고 있으면 밝다. 공자는 말했다: 예의 목적, 그리고 비싼; 맹자는 하늘이 지리보다 못하며 지리가 사람과 화목하지 못하다고 말했다. Xunzi 는 말했다: 아는 사람, 세계의 위대한 길.
이 다섯 아들은 마침 환생이다. 하나는 도로가 앞에 있고, 길은 뒤에 있고, 마지막 길은 앞에 있고, 길은 뒤에 있다. 그들의 학술적 관점은 크게 다를 수 있지만,' 와' 도' 에서는 * * * 의 인식에 이르렀고, 그 단계의 사회가 허무맹랑한 정신문명에서 탄탄한 물질문명으로 옮겨갔다고 생각한다. 모두 외적, 내면적이다. 중용' 에서 평화에 관한 가장 권위 있는 주장은 만물이 서로 조화를 이룬다는 것이다. 해와 달과 별, 심지어 음양팔괘, 유형도 보이지 않고, 세상 만물은 모두 상호 의존적이며, 상호 의존만이 결국 모두가 * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *. 공자는' 논어' 에서 군자가 화목하고 다르고 소인이 화목하지 않다고 말했다.
중국의 고서에서' 조화' 는 가정, 국가, 세계에 광범위하게 사용되어 잘 통치되고 질서 정연한 국가를 묘사하는 데 사용된다. 화합을 중시하고, 강조와 차이를 강조하며, 공통점을 찾는 것은 중화민족의 사고방식, 문화심리구조, 가치선택, 윤리도덕과 행동방식에 깊은 영향을 미쳤다. 중국 문화에서' 조화' 의 사상과 사유는 인간관계에서' 화귀함',' 조화 * * * 경제' 를 강조한다. 을 눌러 섹션을 인쇄할 수도 있습니다 인간과 자연의 관계에서' 천인의 조화',' 사계절의 조화' 를 강조한다. 국가와 국가의 관계에서' 국가 간의 조화' 를 강조한다. 예악 방면에서, "성인의 능력과 화락의 기초도 화목할 수 있다" 고 강조했다. (내 친한 친구 @ 왕령산은 구금방가, 이런 이치가 아닌가 ~)
또한 "축하 카드" 에 대해 들어 본 적이 있습니까? ~
여러분들이 이 작은 문장 보고 말을 듣지 않기를 바랍니다 ~