불교에서 우리는 이런 세상이 생각하는 운명을 인과율이라고 부른다. 인생은 원인과 같고, 운은 족인과 같다. 씨앗이 있으면 충분한 원인이 있으면 자연히 그에 상응하는 열매가 맺힐 수 있다. 모든 중생은 이 숙명의 법칙을 벗어날 수 없다!
그럼 이런 인연은 어디서 오는 거야? 그것은 우리 자신의 창조에서 나온다. 우리 각자는 마치 바다에 있는 것처럼 우리를 밀고 있는 힘을 느낄 수 있다. 바다의 거센 파도에 따라 저절로 뒹굴고 있다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 희망명언) 우리는 화를 내고 싶지 않지만, 화를 참을 수 없다. 우리는 화를 내고 싶지 않지만, 화를 참을 수 없다. 우리는 몸이 아프기를 원하지 않지만, 항상 멀리 떨어져 있기는 어렵다. 우리는 늙고 싶지 않지만, 노화는 우리 각자가 직면해야 할 운명이다 ...
불교에서는 이런 힘을 인과응보라고 한다. 그것은 우리 자신의 허황된 직업 실천에서 비롯된다. 이것이 바로 무한한 인연이다!
어떻게 하면 이 운명의 괴이한 고리에서 벗어날 수 있을까?
우리는 우리 일생의 모든 경험과 사건이 내면에서 심신, 외적, 세계에 이르기까지 인과율에서 비롯된다는 것을 알고 있다. 우리 자신이 보도하고 있든 언론에 근거하여 보도하든. 이 순간의 모든 것은 성숙으로 인한 것이다. 지금의 모든 것은 인위적인 것이고, 그것은 미래를 위해 씨앗을 묻었다.
부처가 말했듯이, 비구들, 현재는 인연이고, 현재는 열매이다. 편집증 하지 마십시오. 만약 우리가 일시적인 이유에 집착 하 고 일시적인 효과를 무시, 우리는 우리의 인공 심장을 포기 하지 못할 것입니다, 지속적인 등반과 선택. 마음에 들지 않으면 영원히 자유가 없다. 현재를 견지하면 결과가 있고, 현재를 무시하면 운명이며, 현재의 신기한 효과를 감당할 수 없다.
우리는 끊임없이 선택을 하고, 일을 하고, 여섯 가지 방식을 번갈아 간다. 좋은 법 을 준수, 출생 즐거움, 회전 으로 돌아갑니다; 만약 네가 악법을 고집한다면, 세 가지 때가 생기고, 업벽이 사라지고, 윤회로 돌아갈 것이다.
따라서 선업은 모든 생사윤회의 기초이며, 선악의 인연은 그림자처럼 밀접하게 얽혀 있다는 것을 알고 있다.
어떻게 이런 선악의 회전에서 벗어날 수 있을까? 모든 사람의 인위적인 생각을 멈출 수밖에 없다. 만약 네가 공허성의 법을 깊이 알고 있다면, 너는 무색의 심신으로 공허성을 파악할 수 있고, 자연히 모든 것을 멀리할 수 있을 것이다. 만약 네가 나의 통제를 깨뜨린다면, 너는 6 도에서 벗어나 작은 승성자가 될 것이다!
만약 중생이 있다면, 무량한 이익을 낼 수 있고, 모든 중생의 보리소원을 발할 수 있으며, 모든 중생을 위해 모든 선법을 모아 생사의 고통을 덜어주고, 설령 내가 텅 비어 있다는 것을 증명하더라도, 공법을 결과로 삼지 않을 것이다. 보살을 광범위하게 수양하는 것은 대승보살이며, 모든 중생은 인연이 있다. 근면은 비록 끝이 없지만, 일법 일상에 얽매이지 않는다. 중생은 한계가 없지만, 사람의 수도 무한하다. 이렇게, 워커의 미래는 반드시 복혜의 원만한 불과로 증명될 것이다.
범사계는 세상의 선법일 뿐 불교의 법은 아니다. 물론, 세상의 선법도 좋지만, 부처가 전수한 해탈법은 아니며 불교의 이름으로 전파하기에 적합하지 않다.