구상웅은 청장고원 서부에 위치해 있다. 지리환경과 여정의 머나먼 제한으로 항웅왕조와 중원, 한족 지역과의 교류가 매우 어려운 것도 중국 전적에서 항웅에 대한 기록이 적은 직접적인 원인이다.
서기 7 세기 토번 확장 이후 청장고원에는 진정한 할거정권과 중앙아시아 정치 접촉의 역사가 존재했는데, 이는 아마도 호웅왕조 공식 사료가 부족한 중요한 원인일 것이다.
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보니스모,' 벤젠' 자는 티베트어 발음의 음역일 뿐, 지금은' 본교' ('본보 불교' 또는' 고상남 불교') 를 자주 사용한다. 불교가 티베트에 들어오기 전에 벤젠교는 티베트에서 유행하는 무교로, 하늘, 땅, 일월, 번개 우박, 바위, 초목, 동물 등 다양한 자연물과 자연의 신, 귀신 등을 숭배한다.
벤젠교는 나중에 티베트족의 종교 생활에 뚜렷한 영향을 미쳤다. 보니교 문화에서 불과 빛에 대한 신앙은 매우 보편적이다. 오늘날 티베트 지역 전체의 뽕나무 현상은 일종의 화제로 벤젠 교와 역사적 관계가 없다고 판단하기 어렵다. 또한 오늘날 티베트인들의 많은 풍습과 생활 방식도 웅웅시대에서 전해 내려왔다. 예를 들어 신산을 돌리고, 신호를 숭배하고, 풍마기를 꽂고, 채경기를 꽂고, 석각서를 새기고, 모니더미를 놓고, 점술을 하는 점술을 하는 것은 모두 벤젠교의 유풍을 반영한다.
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코끼리 웅문명이 탄생하기 전에 중앙아시아 지역에는 각종 원시 숭배식, 즉 원시 본교가 있었다. 나중에 라오미보버는 영중본교를 창설하여 통일시켜 코끼리 웅의 국교가 되어 점차 정상에 이르렀다. 다행히도, 라오미보가 창립한 영중본교는 코끼리 웅 지역뿐만 아니라 7 세기까지 토번 전체의 유일한 종교와 신앙의 기초가 되었습니다. 7 세기 인도 불교가 토번으로 들어온 이래 이 종교와 인도 불교는 서로 배척하면서 상대방의 많은 내용을 흡수했다. 이 종교는 인도 불교의 내용을 흡수하여 그것의 문화적 내포를 풍부하게 했다. 그러나 인도 불교는 이 종교의 일부 내용을 흡수하여 티베트족 사회에 더욱 깊이 녹아들게 하여 점차 설역 고원에 풍부한 티베트족 특색을 지닌 장전 불교로 발전하였다.