그 체계는 순간 희악을 기초로 4 주 구성에 따라 희악으로 나뉜다. 서신의 아치생은 더 중요하고, 서신의 아치생은 더 싸고, 서신은 서로 싸우는 것이 더 비참하며, 서로 싸우는 것을 피하는 것이 그에게 이로울 수 있으며, 대운 덕택에 기복을 구분할 수 있다. 지지 체계 외에도 성쇠에 대해 이야기하고, 엔화는 성쇠를 보지 않는다. 대운과 유년의 건지조합이 어떻게 운명으로 접어들고 운명의 성격 특징을 분석하는 것은 독특하다.
자평' 의 기원을 보면 서씨 점리학은' 빈간자' 의 천간 특징에 대한 탐구를 이어받아 실전을 통해 버리고' 순건희표' (이하' 희기표') 를 초보적으로 세웠다. 풍부한 변증적 요소를 포함하고 있기 때문에 호악의 운용과 운의 기법을 교묘하게 결합하여 독특한 생명이론 패러다임을 만들어 냈다. 단건업 (시나보명' 부문') 과 마찬가지로 맹인 교사의 일화에서 영양을 섭취하여 자신의 운명 구조에 대한 분석을 심화시켰다.
예를 들어' 간양은 살인을 좋아하고, 사람을 죽이고, 살인을 상품으로 여긴다' 는 확실한 묘사는 호악 목록을 운명에 포함시킨 후의 실제 파악이다. "일 위주, 시간, 월, 년", "합건지필상", "기희를 피하라" 등의 원칙은 세그먼트 맹교와 똑같다. 그러나 어떤 생명리학설처럼 서씨 점리학과 세그먼트 맹종점리학을 비교하면 부분적인 외적 논리만 있을 뿐 서씨 점리학의 변증적 요소를 파악하지 못해 사실과는 거리가 멀다는 점에 유의해야 한다. 극적으로, 위에서 언급한 바와 같이, 서 씨의 운명은 생년월일과 비슷하며,' 부서쟁' 의 운명이 이미 풀숲에 묻혀 있음을 암시한다.
서 씨의 명리학은 많은 부분과 분야에서 비교적 약하기 때문에 더 발전하고 보완해야 한다는 것은 의심의 여지가 없다. 예를 들어 오음건증과 금기에 대한 심도 있는 탐구, 생명수준에 대한 완벽함 등이 있다. 그러나 개별 분야에서의 탐구가 명리시대 발전의 잠재적 가치를 후세 사람들에게 잘 알려져 있다는 것은 부인할 수 없다.