풍수 이론은 고대 중국 주택 (양택) 과 묘지 (음택) 의 위치, 방향, 배치, 건설, 날짜 선택 등에 관한 일련의 명제와 이론에 대한 논술과 지도이다. 그것은 사람들이 생활 환경을 선택하는 한 가지 방법이다. 풍수학의 이론과 응용은 도교와 관련이 있다는 것을 인정해야 하지만, 풍수학이 도교 문화라고 말하는 것은 분명히 적절하지 않다!
이는' 풍수' 라는 단어를' 풍수' 또는' 지리' 라고도 부를 수 있기 때문이다. "지리" 라는 단어가 가장 먼저 <역경> 속에 나타났다. 풍수는 이경에 속한다고 할 수 있다.
풍수 이론의 지도 사상' 음양학설' 의 개념은 여름에 시작되어 주에 성숙했다. 음양이라는 단어는' 시경' 의' 공유장' 장에 처음 등장했다.
또한 철학계는 풍수 이론의 주체 부분인' 오행학설' 이' 상서' 에서 가장 먼저 발견됐다고 생각한다. 붉은 비단.
위의 분석에서 볼 수 있듯이 풍수 이론의 몇 가지 구성 요소 (예: 기론, 음양오행) 는 도가 문화에서 완전히 나온 것이 아니다. 풍수 이론의 출현과 발전은 춘추전국시대의 인재, 농후한 학술 분위기, 활발한 철학 사상, 풍부한 지리 저작에 의해 마련되었다. 그래서 나는 중국 풍수 이론의 부상, 발전, 성숙이 유교, 도, 법, 음양가 등 각종 사상 유파와 관련이 있다고 생각한다.
물론, 몇몇 유명한 도교 인물들이 중국 풍수 이론의 발전과 실천과 밀접한 관련이 있다는 것을 인정해야 한다. 예를 들어, 황석공이라고도 하는 황석공은 중국 최초의 기록적인 풍수 경전의 저자이다. 나중에 그는 신선이 되어 도교에 의해 신보로 인정받았다고 한다. 게다가, 풍수의 원조 곽후도 도교와 밀접한 관계가 있다는 것은 부인할 수 없다. 풍수 이론의 발전은 크게 도교의 덕분이다. 도교의 많은 이름은 풍수에도 영향을 미친다. 예를 들어 풍수학의' 사령' 구도도 도교에서 유래한 것으로 청룡, 백호, 주새, 현무는 원래 도교의 네 방위의 보호신이었다. 민간에서 도사는 왕왕 풍수사로 일하는데, 이것들은 모두 풍수가 도교에서 온 착각을 주기 쉽다.
그렇다면 왜 풍수 이론과 도교의 관계가 그렇게 밀접한가? 첫째, 유가는 우리나라 역대 가장 정통한 교파라고 생각한다. 그러나 풍수 이론은 고아할 수 없기 때문에 풍수 이론을 발전시키려면 반드시 중국 전통 도교문파에 포함시켜야 한다. 둘째로, 도교는 우리나라의 국교이며, 풍수 이론은 도교의 민간의 강력한 힘으로 광대를 발양하여 그 전파에 큰 도움이 될 수 있다!
풍수는 "세상에 입각하고, 일생이 순조롭고, 세대가 창성한다" 는 취지로 도가는 "수선은 세속을 벗어난다" 는 취지로 한다. 목적의 차이는 또한 양자가 본질적으로 다르다는 것을 보여준다!
결론적으로, 나는 개인적으로 풍수학의 이론 문화를 도가문화로만 보는 것은 명백히 성립되지 않고 적절하며 적절하지 않다고 생각한다.