우선, 왜 집과 도가 본질적으로 같은 것이 아니라고 말하는지, 다음 몇 가지 점에서 설명할 수 있다.
첫째, 도교와 도교의 시대는 다르다. 도교는 춘추 말기 노장이 창립한 것이고 도교는 동한 말년에 형성된 것이다. 즉, 도교가 형성되기 전에 도교가 출현한 지 이미 오랜 시간이 지났고, 인재가 배출되고, 유파가 분분하며, 선진과 한초에 도교 발전의 두 봉우리가 형성되었다는 것이다. 도교가 형성된 후에도 도교와 도교는 여전히 각기 다른 전승 계보를 가지고 있다.
둘째, 도와 도는 서로 다른 대표 인물을 가지고 있으며, 같은 인물도 도와 도중에서 서로 다른 인격적 특징을 가지고 있다. 전자의 경우 도가의 대표 인물은 선진시대의 노자, 장자, 양주, 열자, 한대의 조삼, 떠우태후, 류안, 연준평, 도가의 갈홍, 도홍경, 여정이다. 이 두 부류의 인물은 서로 대체할 수 없다. 후자의 경우, 노자를 예로 들자면, 도교의 노자는 현실주의 사상가, 도교의 창시자, 도교의 노자는 어좌로 불리며 종교 지도자이다. 분명히, 양자의 성질은 다르다.
셋째, 도교는 사상 문화 유파이고 도교는 종교 단체이다. 도교는 중국 고유의 종교로 장생불로에 대한 신앙이 가장 높다. 성선의 길로 신도들을 교육하고, 양생과 도덕수양을 통해 성선을 설득하고, 결국 죽음에서 벗어나 영원을 추구한다. 양자는 문화적으로 완전히 다른 성격을 가지고 있다: 전자는 인간이고, 세속적이며, 그것은 이데올로기 분야에 존재한다. 사상 문화 유파로 현실 지혜의 빛으로 세계를 비추고 있다. 도교는 이데올로기 기능, 즉 이데올로기 신앙, 엄격한 조직과 종교 활동을 가지고 있을 뿐만 아니라, 영생을 추구하는 초현실적 인 힘으로 세상을 개조하려 한다.
그러나 도교는 그 형성과 발전 과정에서 도교와 특별한 관계가 있다. 이것은 두 가지 측면에서 볼 수 있습니다.
한편으로는 도교는 도가 사상을 기초로 한다. 도교의 창립 초기부터 노자, 장자, 황로학, 신선수, 민간 무술을 결합하여 특정 종교 형태를 형성하는데, 그 중 도가 사상은 도교의 중요한 원천이다. 도교의 장기 발전에서 노자 장자와 같은 도가 사상은 줄곧 도교의 중요한 경전이 되었으며, 도교학자도 시대의 필요에 따라 노자와 장자에 대해 끊임없이 주석을 달았다. 도교가 없으면 도교를 형성할 수 없다고 할 수 있다. 도교가 없으면 도교는 견고한 사상 지주를 잃게 된다.
한편 한위 이후 도교에는 영향이 있는 유파도 없고 걸출한 도교학자도 나타나지 않았지만 도교는 장족의 발전을 이루었다. 도교가 인멸되지 않은 한 가지 중요한 이유는 도교의 발전에 힘입어 계속되었다는 것이다. 도교는 도가 사상을 이론의 버팀목으로 삼기 때문에 반드시 도가 사상을 포함해야 한다. 노장저작이 도가의 경전으로 여겨지기 때문에 도가학자들은 그것들을 논평할 때 반드시 노장철학을 발전시킬 수 있지만 도가가 도가에 미치는 영향이 훨씬 크다는 것을 부인할 수는 없다.