현학은 노자 장자 주역에 대한 연구와 해석이다. 위진 시대에 생겨났다. 그것은 위진 시대의 주요 철학사조로 도교와 유가사상이 융합되어 생겨난 일종의 철학문화사조이다.
현자' 라는 글자는 노자' 도덕경' 에서 나온 것으로,' 현묘하고 현묘하며, 다묘한 문' 으로, 단어가 깊고 함축적이다. 동한 말년부터 진나라까지 200 여 년의 난세, 통치사상계가 거의 400 년 가까이 된 명초정통 유학이 매력을 잃기 시작했다. 학자들은 한대의 번거로운 유교 경전과 삼강오경의 상투적인 어조에 싫증이 나서 새롭고 형형적인 철학적 논증을 찾는 것으로 바뀌었다.
위진 시대에 현학의 의미는 말과 행동의 두 가지 측면을 가리키며, 대부분 넓고 심오하다. "헌원" 은 "문자와 이미지를 초월하는" 본체론 문제를 가리키며, 구체적인 것에서 멀리 떨어져 있다. 그래서 공성, 현학, 현학의 지식은 현학이라고 할 수 있다. 현학 학자는 당시 명사가 많았다. 주요 대표 인물은 화해, 왕필, 응우엔, 노강, 현수, 곽상이다. 한대 유학 (유교 고전) 의 쇠퇴를 바탕으로 유학의 부족을 메우기 위해 생겨났다. 그것은 한대 도교와 황로학설에서 진화한 것이다.
화해와 왕필은' 명교출도' 라는 이론을 제시했고, 통치사회는 도가의 자연무위를 바탕으로 유가의 명교를 목적으로 해야 한다고 생각했다.
국적과 지강은 대나무 숲 칠현의 지도자이며, 그들의 학문은' 대나무 숲 현학' 이라고 불린다. 그들은' 명교가 많을수록 자연이 많아진다' 고 주장하며 유가의 명교를 강력하게 반대하며 호, 왕의' 귀함' 을 반박했다.
자수, 곽양, 배연 등. 만물이 태어나고 자연스럽다고 생각하고' 밝은 초점이 자연이다' 고 주장하면 밝은 초점도 만물 중 하나다.
현학은 주로 존재와 존재, 삶과 죽음, 움직임과 정적, 명교와 자연, 성인의 정, 무정함, 애락, 말 등 현학 문제를 포함한다. 정통 사대부의 관점에서 볼 때, 이런 대화는 국계 민생과 무관하기 때문에' 잘못된 나라에 대해 이야기하다' 는 말이 있다.
당대의 도가학파는 현학을 강조한다.' 현학을 강조하다' 는 것도' 도덕경' 의 제 1 장을 표현했다.' 현학은 현묘하면서도 만기의 문이다.' " 중현학 학파의 초기 형성은 위진 현학의 산물이다. 위진 시대에 손던은' 중현학을 종종으로' 로' 도덕경' 을 해석하여 이 학파의 발전을 위한 토대를 마련했다.