명리학에는 명언이 있다. 일명 삼풍수 사공오학이다. 고대에 독서는 수련성을 가리켰고, 양심성, 행동, 마음가짐을 개조하는 의미이자 수행, 수정성, 행동의 의미였다.
우리는 출생의 장소와 시간을 선택할 수 없기 때문에 출생은 과거가 될 운명이다. 뒤의 풍수, 공덕 축적, 독서는 모두 후천적인 것이다. 풍수 양택과 음택 두 가지, 정말 풍수를 바꿀 수 있는 것은 많지 않다. 명언이 있다. 복지에는 복지와 인거가 있다. 즉, 대복보가 없다면, 그 일등복의 곳에서는 만나지 못할 것이기 때문에 모든 변화는 작은 복보이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 복명언) 풍수사의 후손을 알아보자. 모두 고위 관리일 수 있습니까? 물론 아닙니다.
모레의 세 가지 항목 중 유일하게 자신을 완전히 통제하고 실천하기 위해 노력하는 것은 음덕을 쌓고 수행하는 것이다. 인덕은 미지의 선행을 가리키며 수행과 일체의 양면이다. 덕중은 행동상의 자아순순함을 표현하기 때문에, 수련성은 사상적으로 행동을 개조하는 데 중점을 두고 있다.
그는 사계에 관한 책을 한 권 읽고 덕을 쌓고 목숨을 바꾸는 도리를 크게 이야기했다. 그러나 운명의 변화는 항상 불가사의 명언과 불가분의 관계에 있다. 법계의 본성을 관찰하고 생각으로 만물을 창조해야 한다. 그래서 어떤 사람들은 복화에는 문이 없고, 오직 사람만 스스로 모집한다고 말한다. (윌리엄 셰익스피어, 템페스트, 희망명언) 당신은 어떻게 자신을 초대했습니까? 독서에서, 그것은 변형되었다. 사계명' 이라는 책에서는 극선한 사람의 날이 정해지지 않고 극악한 사람의 날도 정해지지 않는다고 말한다. 극선과 극악무도한 사람, 그의 눈앞의 선악에 대한 그리움은 과거의 인연을 뒤집을 수 있을 정도로 강했기 때문이다.
지금의 마음이 아직 완전히 역전될 정도로 강하지는 않더라도 역전 과정에서 과거의 인연을 천천히 바꿀 수 있으니 지금의 마음을 과소평가해서는 안 된다. 어떤 생각이라도 인연의 성격을 바꾸기에 충분하다. 이런 사고는 반업력이 될 수 있어 인과 관계의 공허성을 잘 설명한다.
우리는 이런 관점에서 수행자와 불교도를 본다. 워커선은 워커의 마음속 깊은 곳까지 깊숙이 파고들 수 있다. 즉, 워커가 정념을 하고 미타를 그리워하고 있을 때 일수는 당연히 불확실하다. 그래서 성취가 있는 수행자를 묘사하는 말이 있는데, 그는 3 계를 뛰어넘어 오행이 아니다.
중국 생명리학의 근원은 경운에서 비롯되며 길흉을 피하는 기능도 강조한다. 이런 길피흉은 인연이 고정되지 않고 전환될 수 있기 때문에 비어 있다는 것을 보여준다. "장경" 제 1 장은 선행의 집에 반드시 여경이 있을 것이라고 말한다. 이것은 심리적 창조의 일반적인 원리와 분리될 수 없다. 상면술에서도 각기 마음으로부터 태어났고, 운명이 마음대로 되었거나, 아니면 자연을 거스를 수도 있고, 스스로 해도 살 수 없다고 말한다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 인생명언) 가난한 사람이든 부자, 노인, 아이, 남자, 여자든. 모두 같은 법칙을 가지고 있고, 모두 숙명의 본원 법칙과 불가분의 관계에 있으며, 이 모든 결과는 모두 유심주의와 불가분의 관계에 있다. 물론 운명도 마찬가지다.