보통 나시족의 제사는 정월 초하루부터 정월 대보름까지 4 ~ 5 일, 또는 7 ~ 8 일 동안 지속되는 대제사이다. 일부는 추제, 즉 소제를 거행하기도 한다. 전문적인 제천장이 있어 비교적 안정적인 제천군을 형성한다. 제사 동바는 제천식을 주재하고, 동바는 각 프로그램마다 상응하는 제천시를 읊으며, 무려 만행에 육박하여 기세가 웅장한 제천장가를 형성하였다. (윌리엄 셰익스피어, 템플린, 제사, 제사, 제사, 제사, 제사)
윈난성 민간문학종합사무소에서 편집한 동바 고전시' 제천고가' 는 모두 제천작으로 제사 절차에 따라 시종일관 8000 행까지 제사문화의 본래 모습을 종합적으로 반영했다. 전반적으로, 이 오래된 제천가는 나시족 고대 제천활동의 양식화의 결과이며, 제사 동바는 제천활동을 주재하는 과정에서 구체적이고 복잡한 의식과 의식에 맞춰 창작한 제천시이다. 작품의 구체적인 연대는 거슬러 올라갈 수 없지만, 이미 구두 독경에서 경전 기록으로 발전해 왔으며, 그 정형은 동바 문학 발전의 후기, 즉 원대 전후여야 한다.
고대 제천가는 다음과 같은 몇 권으로 구성되어 있다. 고대 제천가의 기본 사상은 모두 하늘과 땅의 자연의 신을 찬양하고, 조상의 계보를 거슬러 올라가고, 조상이 세상을 창조한 공적을 찬양하고, 조상에 대한 숭상심을 표현하고, 그 규칙을 본받는 마음을 표현하는 것을 가리킨다. 오해를 쫓기로 결심하고, 민족이 창성하고, 길상장수하기를 바랍니다. 한편 고대 제천가는 나시족 선민의 역사 생활을 재현하며 긍정적인 사상적 의미를 지녔으며 나시족의 심리적 자질과 인격적 특징을 발굴하는 데 도움이 되었다. "고대 제천가" 는 천지신령에 대한 찬사와 제사이지만 인문사상으로 가득 차 있어 고대 인류가 운명에 굴복하지 않고 재해와 재난과 싸우는 투쟁 정신을 표현했다. 예를 들어, 각 스풀에는 재난에 대한 설명이 있습니다.
만약 하늘의 아름다운 풍경, 코시콜로,
지구에 재앙과 재앙을 가져오고,
우리는 그것을 보이콧하기 위해 최선을 다해야 한다.
황안병을 일으키는 역병이든,
장경색과 복통을 일으키는 역병이든
황달을 토하게 하는 질병이든,
이것이 무서운 질병인지 아닌지.
소 뒤에서 풀어준 흉악범,
고전 돼지 열병이든,
닭역이든,
사나운 홍수든
백곡을 침식하는 재난이든,
붉은 밀 줄무늬 녹을 일으키는 재앙이든,
곡물을 튼튼하게 하지 못하게 하는 재앙이든,
묘목을 시들게 하는 자연재해든,
우리는 모두 그것을 보이콧해야 한다!
또 다른 예로' 항공항' 은 사람들이 활과 화살을 만들고, 한 번에 10 개의 화살을 쏘아 적의 기염을 억누르며 외적의 침입을 막는 것을 묘사한다. 이 장면도 훌륭합니다.
큰 활과 화살은 동쪽을 겨냥하고,
동양의 적들은 결코 우리를 침략하지 않을 것이다.
큰 활과 화살은 서쪽을 겨냥하고,
서구의 적들은 결코 우리를 침략하지 않을 것입니다.
......
감히 공격하는 모든 적,
화살로 하나씩 쏘자!
사정은 대두려움 없는 정신과 용감한 전투정신으로 나시족 선민이 자연재해와 사회재해와 불요불굴의 투쟁을 벌이겠다는 결의를 표현하며 나시족 국민의 불굴과 자력갱생의 민족정신과 단결이 분발하는 완강한 의지를 표현했다. 영토를 지키겠다고 맹세하고 민족의 존엄을 지키며 정의로 악을 억제한다는 것은 영웅전가가 될 만하다. 이것은 또한' 고대 제천가' 의 긍정적인 사상적 의미이기도 하다.
고대 제천가는 나시족의 오래된 종교 의식과 관련 고대 풍습을 충분히 반영하며 풍부한 문화적 내포를 가지고 있다. 따라서 우리는 종교, 민속, 사회, 철학, 문학 등의 관점에서 나시고 문화를 연구하고, 그 속의 그윽한 현미함을 탐구함으로써 나시 선민이 우주의 기원, 천지구조, 인류 전파, 민족 형성에 대한 다양한 이해와 생각을 엿볼 수 있다. 예를 들어, 제사천이라는 특정 종교 제사 활동의 전개를 통해 작품은 나시족 고대 신앙체계의 전체적인 민족적 특색을 생생하게 반영하며 자연숭배, 조상 숭배, 목석 숭배가 일체화되었다. 따라서 작품은 고대 나시족 선민 사회의 생활사화와 정신세계를 보여 주며, 일정 역사시대의 사회경험을 총결하고 고대 인류의 생활이상을 보여준다. 그것들은 역사적 가치와 인지적 가치뿐만 아니라 문학적 가치와 심미적 가치도 가지고 있다. 제사천지는 우리나라 각 민족 민족 생활 중 첫 번째 고대 문화 사건으로, 각 민족 문화 전통 중 축적된 고대 인문 정보가 가장 무겁다. 예를 들어, 중국 문헌의 갑골문에는 하늘을 향해 비를 기원하는 원래의 제사 활동이 기록되어 있다. 은상',' 시경',' 논어',' 이주' 등 갑골문에도 제사천지의 기록이 있다. 서주 이후 천명관념의 흔들림과 인문사상이 커지면서 한족의 제천식이 점차 쇠퇴하고 있다. 하지만 동바 상형문자에 보존된 나시고 문화에는 이미 완전한 체계의 제천식이 있었다. 더욱 주목할 만하게도, 쓰촨 바탕, 연경, 티베트 등지의 나시족은 아직도 하늘에 제사를 지내고 있으며, 그들은 고대 제천 문화의 본래 모습을 유지하고 있다. 리강현 루디안 향동바 동창과 장영이 지은' 나시 민속의 제사 세칙' 에서도 제사식의 번잡한 절차와 나시 제사문화의 고박 특색을 볼 수 있다. 따라서 고대 제천가는 중화민족 고대 문화 전체의 연구에 대해 의심할 여지 없이 중요한 참고가치를 가지고 있다.
"고대 제천가" 에 반영된 문화 메시지는 의심할 여지 없이 매우 오래된 것이다. 일부 학자들은 상 () 주 () 시대 한족의 제사 문화와 비교해 고대 변강민족에서 기원한 나시족 () 이 의식의 내포, 명시적, 암묵적 행동 패턴, 기능성, 생태성 문화 요소, 인간의 심층심리구조 등에서 하 (), 상 (), 주 () 등 중화민족의 제사 문화와 많은 공통점이 있다고 생각한다. 고대 제천가에 반영된 제사 내용, 시간, 방법, 의식, 제단 설치, 제물 준비, 제물 처분 등' 시경' 등 한문 문헌에 기재된 내용과 일치한다 주나라의 제물은 쌀과 기름 세 종류의 동물로, 진짜 땔감으로 만든 것으로, 고대' 제천가' 가 쓴 것과 대체로 일치한다. 시경 조남' 에서 촌고모가 유쑥을 따서 귀족에게 제사를 지내며, 유쑥이 악령을 피할 수 있다고 생각했지만, 고대의' 제천가' 에서 유쑥을 쓴 것은 여러 곳에서 악귀를 쫓는다는 관념이 똑같다. "논어 바슈" 에는 고대 입수의 례가 실려 있다: 사, 송, 은인, 백, 주인, 밤. 나시족도 노송, 밤으로 하늘에 제사를 지낸다. 이주순공종보 3 호' 재운: 큰아버지의 직무는 입국을 관장하는 귀신의 선물이며 왕건방 보위국을 돕는다. 신, 귀신, 토지신의 배열은 나시족 제천의 신, 허신, 토지신의 배열과 비슷하다. 또' 예기 상주' 에서 말한 바와 같이, 한 왕은 그의 조상의 지위에 합당하다. 나시족 제천도 제조의 뜻이다. 예를 들어, 소쿠에는 반복되는 조상 신과 그들의 계보 대표가 임리언에서 왔다. 이주' 는 뗏목으로 하늘을 제사하는 것도 썼어요? Quot 제사, 옥포가 장작에 타 오르고, 연기로 하늘을 제사하고, 나시족도 백가지, 두쥐안 나무를 태우고, 각종 고기를 넣어 천향을 태우는 등. 요약하자면, 고대 제천가와 관련 제사 활동에 근거하여, 우리는 나시고문화와 화하고문화 사이의 뚜렷한 연원 관계를 탐구할 수 있다. 이것도' 고대 제천가' 의 문화적 가치다. 고대 제천가는 전승 (동바)-수용 (제천) 의 시공간적 맥락에서 생겨났다. 의식에 따라 사제 동바는 독경, 독경, 노래, 화음 형식으로 서로 다른 제사를 읽으며 춤을 동반하고 양궁 등 모의동작을 섞었다. 제사에 참여하는 각 민족은 상응하는 형식으로 서로 협력한다. 예를 들어,' 하사' 를 부를 때 제사장들은 노래하고 춤을 추며 제사장들은 환호하며 상서로운 소리를 질렀다. 항궁강' 을 낭독할 때 제사장과 참배자들은 활의 기원과 전쟁의 경과를 설명하고 양궁 살적의 장면을 흉내 냈다. 목사가 동방의 적들이 아직 행동할 준비가 되지 않았고, 우리의 화살이 너의 이마를 꿰뚫을 때, 모두가 큰 소리로 외치며 외쳤다. "우리가 적을 격추했다." 이런 공연은 고전시의 굳어진 줄거리와 장면을 생동감 있는 드라마로 만들었기 때문에 일부 학자들은 이를 시극으로 칭송했다.
"고대 제천가" 의 전파 방식 () 와 제사식 () 의 결합으로, 제사장인 동바 () 가 언어 표현 형식을 다듬고 다듬을 것을 객관적으로 요구하며, 아름답고 생동감 있는 언어로 신을 기쁘게 할 뿐만 아니라, 종교의 심미 체험의 시청각 쾌락심리를 만족시켜야 한다. 이런 식으로 동바인들은 오락신에서 오락인까지 양방향 요구로' 고대 제천가' 에서 동바 문헌의 전통예술수법을 충분히 활용해 작품에 특별한 예술적 매력을 더했다.
첫째, 강한 서정적. 작품은 우리를 서사각으로 하여 처음부터 끝까지 속마음을 토로한다. 중간에 서사줄거리가 있는데, 전련이 결혼한 신화 등 서정적인 언어로 묘사되어 있다. "고대 제천가" 는 나시족 민족 감정과 개인적 감정이 가득한 성가라고 할 수 있다. 우선, 인간 주체의 관점에서 볼 때, 작품은 그들에게 행운과 행복을 주는 자연의 신 (천지) 에 대한 감사, 감탄, 동경, 숭상심을 반복적으로 표현하며, 이희신이 영원히 인민을 보우하고, 무한한 배려를 하며, 후손을 보호하는 진실한 감정을 표현했다. 하지만 자연의 풍운이 변하고 천지가 위태로워지고 재난이 심할 때 경외심, 비탄, 분노, 저주, 반항의 감정이 있다. 요컨대, 사람의 변화무쌍한 감정과 심리, 희로애락을 남김없이 표현하였다. 둘째, 작품도 나시족의 혈연 감정과 조상에 대한 존경을 표현했다. 나시족의 제천과 제조는 일체이다. 고대 제천가의 많은 장은 나시족 선민의 역사를 묘사하고 있으며, 민족 단결을 강화하고 조상의 영광으로 민족 집단의식을 고화시키는 역할을 한다. 이에 따라 역대 선인들의 공적에 대한 짱, 존경과 추모의 감정심리가 특히 뜨겁고 강렬하다. 이에 따라' 고대 제천가' 는 전체 스타일에 강한 서정적인 성격을 띠고 있다.
둘째, 이미지가 생동감 있는 묘사. "고대 제천가" 는 서정을 위주로 하지만 이미지 묘사에도 큰 관심을 기울이고 있다. 이곳은 뇌신의 형상으로만 묘사되어 있다. 작품은 의인화 수법을 통해 상상 속의 뇌신을 사람들 앞에 형상화했고, 그 천둥의 만군의 성격 특성도 두드러졌다.
왼쪽에는 웅장한 뇌신이 있습니다.
코르도바즈라는 신입니다.
백미룡을 타고
메그토에서 내려온 것입니다.
인류가 거주하는 땅으로 오다.
언덕 꼭대기에 나타납니다.
나무의 녹색 가지를 하나씩 잘라낼 수 있습니다.
깊은 계곡에 나타납니다.
지면의 토층을 몇 번이고 뒤집을 수 있습니다.
뇌신만이 이렇게 큰 힘을 가지고 있습니다.
뇌신만이 이렇게 위대한 기적을 창조할 수 있다.
뇌신의 힘만이
90 명의 적을 파괴할 수 있는 마을,
칠십 개의 적진을 소멸시킬 수 있다!