진나라 이전에' 오가' 라는 단어는 글이 없었다. 한위 가요에는 오가가 없다. 춘추전국시대에' 오표' 가 있었나요? "Xi" 는 "쾌감" 이라고도 불린다. 나머지는 카누인데, 사실은 뱃사공이 부르는 노래라는 해석이 있다. -응? 굴원' 초사초혼' 을 해명하다. "오유야, 좀 더 때려라." 한 왕조 왕 이순신 참고: "우, 카이, 국가의 이름도. 모든 노래도 다 부른다. 루다, 육률의 이름도. 클릭합니다 좌사' 오두푸' 는 "경연, 초춤, 무옥, 은열, 모두 남음곡으로' 300 곡' 에 받지 못했다" 고 말했다. 당시 오인이 부른 노래를 통칭하여 오성가라고 했다. 당시 오씨의 강역은 늘 변화가 있었다. 고대의 오국은 태버와 건립된 오국에서 계산해야 한다. 그래서 어떤 사람들은 "강남 문화는 태버에서 시작되었고, 오가는 해원 김궁과도 같다" 고 말했다. (무석은 이전에 김계라고 불렸고, 메리에는 태백묘가 있었다.) 이런 주장은 태버와 종용이 중원에서 강남까지 중원 문화를 만정 지역으로 가져왔기 때문에 강남 문화가 발달했기 때문에 오가가 기원한 것이다. 이런 견해는 추고할 만하다. 창장 문화사의 고고학적 발견부터 지금으로부터 7000 년부터 10000 년까지 오월 선민들은 인류 역사상 최초로 벼농사 문화를 창조했다. 오가와 벼작 문화의 관계는 매우 밀접한 관계로, 최초의 가요는 항상 노동 중에 생겨나고 발전한다. 중원 문화는 현지 원주민 문화를 대체할 수 없다. 반면 태버와 종용은 강남에 도착해 고향에 들어가지 않아 연속 문신이 살아남지 못했다. 물론 그들은 중원 문화를 가져와 강남에 큰 영향을 미쳤다. 어떤 노래가 중원 문화의 영향을 받았다고 할 수 있다. 그러나 오가의 출처는 전혀 외래일 수 없다.
또 다른 주장은' 베트남' 또는' 남음' 에서 유래했다는 것이다. 이는' 월인가' 또는' 월인가' 라는 문장 한 편이 있기 때문이다. 서한말년 유향' 원산설편' 을 보고 춘추시대 초강왕을 기록하다. 기원전 559-545 년? Xi 의 아들 Xi 는 새로운 물결 속에서 노를 젓는다. 유향은 악어쿠스틱 한 곡에 따라 백월가를 녹음했는데, 단어를 알아듣지 못하고, 추 () 로 번역했다. "오늘 나는 태자와 함께 배를 타고 있다. 나는 부끄러워서 견딜 수 없었지만, 나는 자신의 의견을 고집하여 왕자에 대한 이해를 멈추지 않았다. 산에는 나무가 있고, 나무에는 가지가 있다. 네가 모르기 때문에 기쁘다. 클릭합니다 내용상 당시 조신이 태자를 기쁘게 한 노래가 반영됐다. 이런 상류 사회가 부르는 노래는 결코 드물지 않다. 오음이 데뷔한 것도 초국사자 진의가 진왕의 비위를 맞추기 위해 왕무를 위해 노래를 불렀다. 그가 부른 노래는 전해지지 않았다. 세설신어' 에 따르면, 진무제는 포로인 손호에게 "온남인은 노래를 잘 썼는데, 너는 노래를 부를 수 있니?" 라고 물어본 적이 있다. 쑨리 즉흥 해야 합니다, 가사는 다음과 같습니다: 나는 당신의 이웃, 지금은 당신의 장관입니다. 술 한 잔은 너를 영원히 살게 할 것이다. 이것은 분명히 민요와 함께 5 자 4 구 가사인데, 민요에 가깝지만, 오어 특색은 없다.
전국 오월쟁의 시대에 오국은 월국을 물리쳤고, 나중에는 오국을 멸했다. 오월 두 곳은 강남에 인접해 있고, 풍속 습관이 같고, 언어가 매끄럽고, 해음이 잘 통하기 때문에, 오의 노래는 기본적으로 같다. 초국이 월국을 물리친 후 오국과 월국의 대부분은 초국이 점령하여' 오추' 또는' 오경' 라고 불린다. 그래서 기존 구역으로 이 역사시대의 오가를 설명하기가 어렵다. 사면초가' 가' 사면오가' 라고 말하는 사람이 있지 않나요? 항우의 시대는 오추의 시대가 아니지만 초가와 오가는 우리처럼 그렇게 명확하게 나뉘지 않을 것이다.
일부 전문가 학자들은 "춘추전국시대의 무옥, 은열은 하상주 시대 남방 야만족 음악곡' 남음' 의 계승과 발전이었다" 고 생각한다. 그 주된 근거는 노을이 남방에 산석을 칠한 여성이 부른' 남방조' 가' 후인의 노래' 라고 불렸다는 것이다. 유우의' 문심 조각 용악부편' 은 최초의 악부곡에 수록돼 "토산가' 후인' 이 남음으로 시작됐다" 고 말했다. 이 말은 루' 춘추' 제 1 장에 인용된 우 전설에서 나온 것이다. 후세의 노래' 의 가수인 도산석의 고향은 지금까지 아무도 모른다. \ "야생 게스트 시리즈 \" 는 말했다: "토산 네 집, hueiji 한 집, Yuzhou 두 집, 호 주 세 집, 도포 네 집." 또 하나는 구강에 있고, 하나는 사오싱에 있다. 비록 양자강 이남에 속하지만, 그들이 무옥과 은열에 속하는지는 의심할 만하다.
위진 남북조 시대, 오의 중심은 건설업 (후명 건업, 건강, 즉 금남경) 이었다. "영가가 강을 건너 건예, 양, 진, 시안도에 이르기까지 무승가가 시작된다." ("김악지") 이때 가리키는 무성가는 나중에 통칭하여 "오가" 라고 불린다. 오가' 는 당시 오성곡의 약칭이라고 할 수 있다. 오승의 초기 노래 작가는 대부분 이름을 잃었는데, 이는 민간유포에서 수집한 것임을 설명한다. 이에 앞서 오가는 작품에 거의 나타나지 않았고, 작가와 역사가들은 모두 악부에서 오가의 단서를 찾았다. 특히' 시경' 의' 13 국풍' 은 북방의 가요만 편찬하고 오가의 기록은 없다. 오성의 노래는 이 공백을 메워 큰 가치를 지녔다. 그러나 또한 우 sheng 의 노래를 구체적으로 분석해야 한다; 남조악부 초기에는 오지방가요를 채집해 소박하고 소박하며' 자야가' 등 오성가에는 이런 자질을 간직하고 있다. 그러나' 제자가' 관현악화가 야당으로 향했을 때, 많은 문인들이 잇달아 모방하여 상류 사회의 향락의 단어가 되었다. 이런 송오생은 민가 (오가) 와는 거리가 멀지만 문학사에서는 줄곧 통칭하여' 민가' 라고 불렸다.
역사적으로 문인들이 기록한 정보는 사실 오가의' 흐름' 일 뿐, 근원을 추적하여 오가의 진화를 연구한다. 이 자료들은 당연히 매우 귀중하지만, 오가의 진정한 출처를 찾으려면 반드시 견실한 들판에 의지해야 하며, 노동인민이 대대로 전해 내려오는 구두 문헌에서 과학적 논증을 거쳐야 발견할 수 있다.
지금까지 오어가 가장 먼저 기록한 민요는 만당 5 대 10 대 국왕 키안 () 이 부른 즉흥민가 한 곡이다. 이 민요는 송오시대의 스님에 최초로 기재되어 있으며, 5 월 4 일 이후 연구한 조상 영소조 선생은 1936 베이징대' 가요주간지' 제 2 권 7 호에서' 천 년 전 노래' 라는 글을 발표해 최초의 노래를 소개했고, 영씨는 반편' 호남' 을 인용했다
개평 원년 (기원 907 년) 에 양태조가 즉위하여 돈 무사 () 를 왕으로 세웠다. 때때로 돈을 비웃고 생활을 거부하는 사람. 돈은 웃었다: "나는 그렇지? 클릭합니다 받아주세요. 고향인 임안현을 임안이근군으로 개조하다. 그것은 성, 연수, 심벌즈가 전파하고 계곡이 회복된 해였다. 과거부터 이 낚시 장소는 장려한 경치로 덮여 있다. 또는 나무와 석두, 심지어 공식적인 칭호를 가진 사람들까지요. 오래 된 무역 소금 어깨, 또한 taojin 잘라. 한 이웃, 90 여 명이 솥밥을 들고 길에서 인사를 했다. 제비를 뽑아 내리다. 안녕히 계세요. 그의 등을 만지며, 심지어 작은 글자로 그를 부르며 말했다. "돈 할머니가 남아서 네가 자라길 바란다." 게이는 생년월일이 이상하여 온 집안이 가득 찼고, 아버지는 그가 아시에 가라앉을까 봐 두려웠다. 시원하게 남아 있어서 이 단어는 매우 어색하다. 소 구진다향음료를 위해 광각을 위해 금하지 않고 농촌 여성을 위해 마시다. 남녀노소 80 세 모두 금병을 타본 적이 있고, 100 세 모두 옥병을 타본 적이 있다. 아직도 십여 명이 옥을 마실 때 모두 노랗다. 추첨부터 나는 술자리에서 칭호를 들고 귀향의 노래를 부르며 손님을 대접했다. 그는 이렇게 말합니다. "삼절 귀향, 금옷 한 벌, 오월 왕 한 명이 귀향했습니다. 임안길에 현수막이 있어 하늘이 높고 구름이 옅고 햇빛이 찬란하다. 아버지 세대의 어른은 멀고 멀고 멀고 멀고 멀고 멀고 가까운 친척이 드물다. 투우가 가볍고 무고하다! "그 당시 어른들은 노래를 듣고 술을 마셨지만 몰랐다. 오숙도 자신이 행복하지 않다고 생각한다. 그런 다음 술을 고려하고, 오씨의 목을 들어 올리고, 민가를 불러 뜻을 보다. 행간에는 "너희 세대는 농제를 만나서 매우 기쁘고 특별하다" 고 쓰여 있다. 영원히 내 마음 속에! 노래를 부르고, 함께 노래를 부르고, 그것은 웃고 진동하는 좌석이라고 불리며, 기쁨이 가득하다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 노래명언) 오늘도 노래를 부를 수 있는 사람이 있다.
이 노트는 1000 여 년 전 오월 왕 키안 (금항주) 이 임안 (금항주) 으로 돌아오는 모습을 생생하게 묘사했다. 그는 한고조가 쓴 유방의' 풍가' 를 아주 즐겁게 불렀지만, 마을 사람들은 알아듣지도 못하고 감상할 수도 없었고,' 목청을 높여 산가를 불러 의미를 보았다' 고 말했다. 민요에는 가사 세 마디밖에 없지만 지방 억양으로 즉각 * * * * 를 일으켰다. 이 세 곡의 가사에서 볼 때 확실히 모두 오어로 기록된 민요로, 음표는 오음의 특징을 더 정확하게 반영해 친근함을 느끼게 한다. 육조 오성가에 기록된 오가보다 더 소박하고 통속적이며 향토적인 분위기가 특히 짙다. 오가' 를 연구한 학자들은 오어로 노래를 부르고 오어로 완전히 기록한 최초의 오곡이라고 생각한다. 이 말은 70 년 전 구 지강 씨의' 오가 간사' 에서 인용한 것이다. 관덕동 선생은 풍몽룡의 민가를 위해 순서를 정할 때, 이것도' 오중민가 원록' 이라고 말했다 (상해 고서출판사가 출판한' 명청민가 집' 참조). 원서자의 마지막 문장:' 오늘도 부를 줄 아는 사람이 있다' 는 것은 북송 때 이 노래를 부를 줄 아는 사람이 있다는 것을 보여준다. 관덕동 선생은 남송원경의' 단풍창' 을 더 인용한 뒤' 지금까지 나는 여자 때문에 미쳐가고 있다. 이것은 문답의 노래다' 고 말했다. "이 노래는 역사가 유구하다. 오가는 주로 일종의' 민가' 로, 풍몽룡시대에 채집한 민가와 근대에 광대한 농촌에 전해진 민가와 일맥상통하다.
역사는 민간 문학에 너무 불공평하다. 밭머리에서 자란 민요는 입귀로 전해지고 대대로 전해 내려오지만, 문자 기록은 매우 적다. 문인 사본에서 기록한 민요는 종종 개조된 것으로, 많은 작품들이 유행성이 강하지만 민간 구두문학의 본모습이 아니다.
오가는 역사가 유구하다. 상조 말년에 주태왕의 아들 태백이 황토고원에서 강남수향으로 와서 나라를 세우고 노래로 가르쳤다고 전해진다. 그 이후로 오가는 이미 3200 여 년의 역사를 가지고 있다. 초사 초혼' 은' 채오의 낭송, 위대한 음악 연주' 로 기록되어 있다. 송대에 이르러 곽모겸이' 악부시' 를 편찬했을 때 오가는' 청곡 오성곡' 에 수입되었다. 명대 풍몽룡은 송원부터 명중엽 민간에 전해진 오가를 대량으로 수집하여 민가와 가지를 엮었다. 청대는 오가의 장편 서사의 성숙과 번영기이다. 서점의 인쇄, 문인의 모사, 민간 연예인의 전승을 거쳐 오가의 장편 서사가 대량으로 보존되었다.
오사운동 전후 베이징대가 가요운동을 시작했다. 조간 신문 부간지 65438 ~ 0920 년 연재 후' 자문집' (구 지강),' 이문집' (왕 이지지),' 오가 병집' (왕준강),' 오가간사' (구 특히 장편 서사시' 오가' 의 발견과 발굴, 그리고 중국 민간문학 통합가요 3 세트의 편찬 출판으로 대량의 오가가 구조적인 수집과 보존을 받았다.
2 1 세기 관련 부처는' 백고양이 민가',' 쉬루 민가',' 오가 문화재집',' 오가 포럼' 등 수백만 자의 오가 구술과 연구 자료를 편집했다. 중국 전통 민간 문화는 세계 문화의 보고의 일부이며, 오가도 점차 서방 학자들의 관심을 끌고 있다. 오가의 세 가지 이정표로서 안 비엘의' 한악부',' 신어대송' 은 오승의' 남조가' 를 영어로 번역하고, 코넬리아 토프먼의' 풍몽룡의 민요' 는' 명조의 오가' 를 독일어, 네덜란드 학자로 번역한다 유네스코 중국 전통민가 보호 대표단은 1994 에서 쑤저우와 상숙을 방문해 오가의 보호 상황을 고찰했다. 이것은 중국 전통 민간 문화가 세계 문화의 보고의 일부라는 것을 보여준다.
기나긴 봉건 사회 소농 경제의 생활 조건 하에서 농촌 교통이 막혀 농민들이 빈곤하고 문화생활이 매우 빈약하다. 그 당시 민요를 부르는 것이 그들의 유일한 오락 형식이었다. 그들은 일 외에도 여름에 바람을 타고 겨울에 난로를 둘러싸고 난방을 하고 한가할 때 묘회를 구경하는 것을 좋아한다. 이것은 그들이 자유롭게 자신의 생각을 표현할 수 있게 해 줄 뿐만 아니라 사람들의 창의력, 지혜, 노동생활에 대한 지식도 보여 준다. 물론, 젊은 남녀에게 민요를 부르는 것은 사랑의 기쁨을 가져다 주거나 결혼의 매개체가 될 수 있습니다. 따라서 민요는 농민 생활에 없어서는 안 될 정신적 식량과 오락 도구가 되었다. 일부 고향 민요는 대대로 이어져 많은 훌륭한 가수를 양성하였다. 일부 가수들은 노래 대회에서 듀엣과 경기를 통해 자신의 재능을 과시하는 것으로 유명하다. 어떤 가수들은 어려서부터 친족 곁에서 민요를 부르는 법을 배웠고, 지혜가 뛰어나며, 기억력이 놀랍다. 과거에는 가족 상속이 민요 상속의 주요 방법이었습니다. 이렇게 농민 자신의 잘리지 않은 자연문화가 형성되었다. 다른 문학 형식과의 가장 큰 차이점은 구두성, 이성, 전승성, 오락성면에서 전문 예술가와는 확연히 다르다는 점이다. 천추음이라 불리는 이런 문화현상과 민속은 강남 농민과 하층 민중의 생활역사를 생생하게 기록하며 매우 귀중한 사료이자 매우 귀중한 민간문화유산이다.
구 지강 씨는 그의' 오가간사' 에서' 오가' 란 이 일대의 아이들 사이에서 전해 내려오는 민가 한 곡이다' 고 말했다. 이 지역은 일반적으로 장강 삼각주의 오어구를 가리킨다. 역사적으로 지리적 구분이 다르기 때문에, 초기의 오경내의 한 개념으로, 심지어 지금의 남경과 양주를 포함한다. 오어는 현재 장쑤 (), 저장북 (), 상해 () 를 포함한 오어구 () 를 가리킨다. 즉, 저장 () 과 같은 오어구 () 언어 문화권은 전통 오문화 범주에 속한다. 무석은 마침 중심에 있다. 그것은 역사 문화의 유명한 도시로, 동서고금 모두 명성을 누리고 있다. 오가는 역사상 편찬되고 집중되어 중국 문학사에서 일정한 지위를 차지하고 있다.