물, 바람, 우물에 대한 나의 점술을 보세요.
경과수 단풍
우물 (순풍수) 제 48 조
인생은 무상하고, 움직이면 수시로, 손실은 정천에만 국한되지 않는다.
물이 없는 진흙은 먹기 어렵고, 넘치는 연못에서 잉어를 기르는 도덕은 불완전하다.
군자를 배우고 천하를 도우며, 백락의 도입을 기다리다.
활달하고, 지혜를 깊이 숨기고, 적자의 마음을 품고, 집을 지을 것을 구하지 않는다.
원래 우물: 도시를 바꿔도 우물을 바꾸지 않으면 아무것도 잃지 않는다. 나는 우물을 왕복하고 우물은 우물에 있지만, 나는 우물가에 가지 않고 병을 찾았다. 매우 사납다.
우물: 우물을 재건하지 않고 도시를 재건하는 것은 아무것도 하지 않는 것과 같다. 사람들은 우물가에 와서 물을 길어 우물가에 메워 멍이 메웠다. 물동이는 씻지 않고 망가졌는데, 이것은 위험한 신호이다.
우물과 우물 사이를 왔다갔다하는 것은 우물물을 반복해서 채취하는 것이다. 마오 (제나라), "서문": "물이 고갈되다. 클릭합니다 질식으로, 멍을 끝으로 삼다. "미터", "물을 올리는 밧줄", "미제이 우물", "도정". "클래스" léi, 일반적으로 "클래스", "Shuowen": "클래스, 또한 경멸적인 의미입니다." " 파괴와 파괴의 의미. 병' 은 고대에 우물에서 물을 긷는 데 쓰였던 뾰족한 도기 항아리였다. 도정은 병을 핥았고, 주드는 병을 깨고 물을 길겠다고 말했다.
고대인들은 지하를 통해 물을 채취하여 병으로 뽑았는데, 이를 우물이라고 한다. 정괘는 수덕의 점괘로, 우물을 비유로 하여 군자가 수덕의 백성을 길러야 한다는 것을 설명하는데, 항상변하지 않고, 물건은 끝이 없다. 우선, 도시와 마을은 움직일 수 있고, 우물은 움직일 수 없다. 둘째, 우물물은 무궁무진하고, 주입은 수익성이 없다. 소위 손해도 이익도 없고, 그리고 정덕도 변하지 않고, 영원히 변하지 않는다. 오가는 주민에 의지해 끊임없이 물을 길어 사용해야 한다는 것은 경덕의 영양제가 나쁘지 않다는 것을 보여준다.
물은 물 속에 있고, 물은 다 떨어진다. 물 에서 물, 끝없는 걸릴; 그래서 그들은 우물을 교환하는 데 사용됩니다.
유원은 말했다: 도시는 당신이 사는 곳에 산다; 물에 사는 사람은 물에 의존한다. 도시는 때때로 더욱 우물이 끊이지 않는다. 이것은 우물에 이득이 되고 공구를 잃어서는 안 된다. 세상을 지배하려 해도 끝없이 이득을 보지만 일을 끝내지 않는 사람은 누구나 마찬가지다. (아리스토텔레스, 니코마코스 윤리학, 지혜명언)
2, 3, 4 는 서로' 교환' 으로' 연못폐정' 이' 우물' 이라는 뜻이다. 92 와 95 는 중간에 92 가 올바른 위치에 있어야 한다면 외적인 점술은' 쿤' 이다. 쿤' 은 지리적으로' 국가' 와' 시' 를 의미한다. 처음에 곤이 4 개 위치에 맞게 위로 움직이면 2, 3, 4 는 서로' 교환' 하는 것이 아니라 서로' 건조' 하는 것이다. 2 의 위와 5 의 중간 위치가 맞는다고 해도 외적인 점술은' 쿤' 이 아니기 때문에' 도시 바꾸기' 라고 부른다. 두 개는 반응이 없었고, 2 ~ 4 는 교환했고, 이것과 같기 때문에 "우물을 바꾸지 않는다" 고 불렀다. 음, 미덕이 되지 않기 위해서.
에릭은 말했다: 황제는 분쟁을 막기 위해 토양을 통해 우물을 짓기 시작했다. 여덟 집은 우물이고, 네 길은 여덟 곳을 통하고, 가운데는 케이슨이다. 당, 우, 하, 상기, 도시는 수시로 변하지만, 여덟 집은 잘 만들어졌으니 절대 바꿀 수 없다.
위치를 바꿀 필요도 없고, 이 점괘도 변하지 않았기 때문에' 손해 보지 않고 흑자를 내지 않는다' 고 한다. 처음 네 그림은 긍정적이고 부정적인 것이므로 "우물 간 왕복" 이라고 불린다. 손실도 없고, 수확도 없고, 아주 좋습니다. 우물물은 자기가 가지고 있는 것으로, 많이 보지 않으면 매일 가져간다고 하는데, 많이 보지 않으면 오래 쓰지 않아서 "손해 보지 않으면 흑자를 내지 않는다" 고 한다. 교환이란 우물물에 지하수를 공급하는 것을 말한다. 음, 앞 우물은 물을 펌핑하는 우물입니다. 뒷우물은 저수정으로, 그 물은 다시 오고, 여전히 원상태로 유지되기 때문에' 현정' 이라고 불린다.
시립? -응? 왕위: 전왕제, 우물이 도시이기 때문에, 도시를 개조하면 있고, 우물을 고쳐서는 안 된다. 개정에는 득실이 있고, 언제든지 고쳐야 하며, 건중재민의 본질은 영원히 변하지 않을 것이다. 우물은 마르지 않았으므로 손실이 없습니다. 이윤이 없다는 점에 주의해서 수확이 없다. 모든 것을 잃은 사람은 오래 머물지 못하고 우물에도 손실이 없어 오래도록 바꾸지 않는다. 나무 밑에서 물을 길어 올리고, 오르락내리락하며, 순환이 끊이지 않고, 이렇게 우물사이를 왔다갔다한다.
내부 "견권" 은 정물을 아래쪽 밧줄로, 2, 3, 4 는 서로 위쪽 우물을 "교환" 하며, 우물 밧줄은 우물이 우물의 구아 형상을 벗어나지 않았기 때문에 "혈이 우물에 이르지 않았다" 고 한다.
세 번째 네 번째 다섯 번째. 헤어진 사람은' 큰 배' 와' 병' 이다. 세 번째 네 번째 다섯 번째. 정물을 서로 역행하는 것은' 깨진 일' 과' 깨진 일' 이다. 고대에는 흔히 볼 수 있었다.' 그 병을 걸어라' 는 물병이 우물에 끼는 현상이다. 병은 우물에 막혔을 뿐만 아니라 깨졌기 때문에' 흉악' 이라고 부른다.
치우는 말했다: 우물을 바꾸지 않고 도시를 바꾸면, 우물의 몸도 마찬가지다. 손실 없음, 수확 없음, 우물의 미덕; 우물 사이를 왔다갔다하다. 우물의 용도도 마찬가지다. 이 세 문장은 우물을 말한다. 동굴 안에는 오렌지 우물이 없어 충분하지 않다. 병을 핥아도 소용이 없다: 이 두 글자는 우물을 그리는 것에 관한 것이다.
시립? -응? 악: 물은 스스로 나오는 것이 아니라 사물에서 나오는 거야. 도는 자신의 역할이 아니라 다른 사람에게 작용한다. 우물에는 손실이 없고, 우물에는 손실이 있고, 사람도 있다. 섹스는 손실이 없고, 득실이 있는 사람은 배운다. 병은 원래 물로 그렸는데 모자라면 잃어버렸어요. 완성하지 못하면 잃어버린다. 할 수 있어요?
응, 바로 우물이야. 주역' 은 우물이 사람을 키울 수 있다는 뜻으로 군자가 수양을 하고 이물이 무궁하다는 뜻이다. 여섯째 날은 부드럽고 비천하다. 예를 들면 우물 밑바닥에 고인 진흙이 있고, 물이 나오지 않고, 사람을 기르는 것은 쓸모가 없다. 1992 년, 양강의 기운이 재중되어 천하가 응답하지 않았다. 우물물이 맑아서 찾아가는 사람도 없지만, 사람을 돕는 데는 쓸 수 없다. 93 양강은 우물물이 맑고 그늘이 없는 증거와 같이 양수이기 때문에 무익한 탄식이 있다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 6 월 4 일 음유, 하지만 할 일이 없으니 기다려야 한다. 구오오 () 는 감천 () 이 사람을 기르는 능력과 같은 존경을 받는다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 명예명언) "우물" 중 6 개의 끝, 축이 커서 응용이 무궁무진하다. 우물은 수리하지 않고, 사람을 기르는 것은 쓸모가 없고, 사람은 고치지 않고, 남을 돕는 것은 덕이 없다. 그래서' 항전' 은 군자가 이를 본보기로 삼아 백성들이 서로 돕도록 격려해야 한다고 말했다.
우물: 도시를 바꿔도 우물을 바꾸지 않고, 손해를 보지 않고, 우물과 우물 사이를 왔다갔다 한다. 도착한 후 jú well 에 가지 않고 병을 핥았다. 매우 사납다. "옛날 우물 8 개는 1, 네 번째 우물은 1 이었다. 그것은 변할 수 있는 도시에 속하지만 움직일 수 없는 우물에 속한다. " 도시를 바꿔도 우물을 바꾸지 않는다' 는 뜻은' 우물' 이 움직이지 않는다는 뜻이다. 사람은 언제나 특정 환경과 불가분의 관계에 있다. 모든 구체적인 환경은 잘 처리해야 하고, 주변 사람들에게 너무 기분을 상하게 해서는 안 된다. 그렇지 않으면, 그들의 지위가 아무리 높아도 어려움을 겪을 수 있다. 예를 들어, jiajing 황제는 거의 몇 명의 궁녀에게 목 졸라 죽을 뻔했다. "한 푼의 경작과 한 푼의 수확", 우물물은 무궁무진하고, 쓰기는 무궁무진하며, 우물물의 영속적인 것을 비유적으로 이르는 말이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 우물이 우물을 오가다' 는 것은 사람이 우물을 오가는 것으로, 우물의 질서와 보편성을 의미한다. 점술을 한 후 우물이 끝까지 막혀서 청소하지 않고 파지 않아 모든 물솥이 망가졌다는 뜻이다. 이것은 매우 위험한 일이다. 점괘는 사람들에게 어려움에 직면하거나 예방하고, 항상 구체적이고 기본적인 생활환경에 관심을 가져야 한다고 경고하는데, 이것이 사람들이 안주하는 근본이다. 부추는' 우물' 이라고 불리는데, 실제로는 기근을 대비해 식량을 저장하는 것과 같은 생존의 기본 필수품을 생산하고 저장하는 것을 가리킨다. 그 의미는 무궁무진하다.
위의 괘' 칸' 은 물이고, 아래의 괘' 은 물이다. 물통이 우물에 들어가 물을 길기 때문에 우물을 상징한다. 마을은 변할 수 있지만 우물은 변하지 않는다. 사람들이 오가며 물을 길지만 우물물은 여전히 깨끗하다. 물을 퍼올린 도자기병이 수면에 다다르려고 할 때, 현수끈이 완전히 뻗지 않아 막혀 도병이 전복되어 부러지는 것은 매우 위험하다. 즉, 용인 유현의 원칙은 영원히 변하지 않고, 용인 유현의 경우는 나타나지 않는다는 것이다. 방해받지 않고 국민을 축복하는 도구는 파괴해서는 안 된다. 거래 처리에서 연기는 과거의 관례를 따라야 하며 마음대로 변경해서는 안 된다. 이렇게 하면 공과가 없어도 변화가 없을 것이다. 반면에 신중해야 하고, 한결같아야 하며, 공로를 잃어서는 안 된다.
물, 바람, 우물이 서로 겹칩니다 (낮은 산등성이에서). 구아 는 능선 이고, 능선 은 물 이다; 하브는 순이고, 순은 나무이다. 산등성이의 꼭대기에는 물 속에서 나무가 무럭무럭 자라는 그림이 있다. 물은 인류 생존의 중요한 조건이고, 우물은 주민들의 중요한 생활시설이다. 이괘는 경서를 이름으로 한다.
그것은 노동과 생활, 자연조건과 인류의 생존 사이의 의존성을 반영하는 데 사용된다. 이런 관계는 <역경> 언어로' 양육' 으로 요약할 수 있다. 하이쿠와 상사에서' 양육' 은 두 가지 의미가 있는 것 같다. 한편으로는 자연이 인류에게 제공하는 조건을 언급하고, 다른 한편으로는 자연생존환경에 대한 인류의 사랑과 보호를 비판하며 특별한' 평행양육' 과' 양육정' 개념을 형성했다.
마른 우물은 여러 해 동안 돈을 썼는데, 일단 봄이 오면 천성적으로 갈증을 가라앉히고, 사람은 말을 젖히고, 자연스레 움직인다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언)
점을 잘 쳐서 성현을 쓰는 도리를 설명하다. 가난할 때는 반드시 그 재능을 사용해야 하며, 폐단을 흥망시키기에 충분하다. 인재가 민간에 버림받는 것은 큰 낭비이지만, 인사관리는 왕왕 막혀서 임용할 수 없다. 따라서 권력자들은 항상 인재를 발견해 국가에 유용하고 온 국민에게 혜택을 주어야 한다. 재능 있는 사람도 성실하고, 끊임없이 배우고, 자신의 힘을 충실히 하고, 국민을 섬기는 것을 자신의 책임으로 삼아야 한다. 그렇지 않으면 시대에 뒤떨어져서 도태될 것이다.
"통전" 에 묘사된 우물밭제 10 덕은 바로 "도시를 바꿔도 우물을 바꾸지 않고, 이윤을 잃지 않고, 우물 사이를 왕복한다", "승정이 끝이 없다" 는 것이다. 이노다제는 원래' 낙서 구궁팔괘' 가 농업제도와 건설계획제도에 구체적 운용을 한 뒤 삼조치국의 근본법으로 발전했다.
우물의 6 개는 삼양을 우물물로 하고, 음삼은 우물로 삼는다. 여섯째 날은 우물 바닥인데, 방금 파내서 아직 나무판을 놓지 않아서 "우물 안의 진흙은 먹지 않는다." 1992 년과 1993 년, 우물물이 널빤지를 받치고 물이 맑아졌다. 92 년은 초육보다 낮았기 때문에 아래로 내려갔기 때문에' 사격, 항아리 누출' 이었고, 93 년에는 점을 치고 있어서 그럴 수가 없었다. 그래서' 걱정' 과' 왕명 찾기' 입니다. 육사 () 는 우물 벽으로 왕보다 낫다. 만약 수드가 타일로 우물 벽을 쌓는다면, 이' 우물' 은 서주 왕실이 도바 우물을 발명했다는 것을 증명할 수 있다. 구오중, 우물은 종정의 덕과 일치하므로, "우물물은 강물을 범하지 않고, 봄추위에 식는다" 고 한다. 우물에 관해서는, 우물은 성공적이다. "우물은 닫혀 있고 커튼은 아니다." 온 도시 사람들은 복이 있을 것이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언)
진몽뢰는 "육구 순서에 따라 제 1 진흙 제 2 곡, 우물의 땅은 사용자가 보지 못했다" 고 말했다. 3 분, 4 분, 인사자리에서 인사는 모두 사용할 수 있습니다. 다섯 병을 모아 하늘, 기능, 물건, 축을 얻다.
황수기는 "후한 이우가 말했다." "우물은 아직 있고, 냉천청, 법조, 자기평이 아니다." 라고 말했다. 많이 가지면 손해를 보지 않고, 적게 가지면 수확이 없다. 만약 네가 헌법을 가지고 있다면, 너는 사악한 경향이 있을 것이다. 이 비문은 냉천을 청렴정의의 상징으로 여기고 우물물의 무익한 품질을 칭찬하며 정치적 청명에 대한 저자의 간절한 기대를 담았다.
황수기도 말했다: 정괘가 우물을 인격화했다. 첫째, "도시를 바꿔도 우물을 바꾸지 않고, 손해를 보지 않고 이윤을 내지 않는다" 는 특징으로 보수적이고 사심이 없는 군자의 이미지를 묘사했다. 그런 다음' 오렌지 우물이 없어 구멍에 이르러 병을 핥고 흉악한 사람' 이라는 군자의 이미지를 묘사했다. 군자에게 덕선리인을 훈계하고, 시작과 끝을 잘해야지, 실패해서는 안 된다.
원 \ "견권 \" 은 말했다: 견권 은 물 위에 있고, 물 은 우물 위에 있다. 풍채는 넉넉하지만 가난하지는 않다. "도시를 바꿔도 우물을 바꾸지 않는다" 는 것은 방금 중의 기초 위에 세워진 것이다. "왕복 우물, 우물이 도착했고, 우물이 드릴되지 않았다", 성공하지 못했다. 이레이의 병' 은 매우 맹렬하다.
\ "하이쿠 \" 번역은 말했다: 이 책 구아 견권, 견권 나무; 점괘는 칸이고, 칸은 물이다. 수중에서 촉촉하게 담그고 나무가 물과 함께 자라는 것이 바로 우물의 점술이다. 우물은 물로 사람을 키우고, 끝없는 것을 취하고, 무진장하게 쓰는 것이 바로 우물의 품성이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 점괘는 "도시 개선은 우물을 재건하지 않는다" 고 말했다. 1992 년과 1995 년, 양이 하괘와 상괘 사이에서 분리되어 위치와 이미지가 일치하여 우물처럼 재수강이 필요 없기 때문이다. "사람들이 우물을 오가며 물을 길어오고, 우물이 메마르고 막히고, 씻지 않는다" 는 것은, 오랜 옛날부터 우물이 사람에게 역할을 하지 않았다는 것을 의미한다. 물동이를 깨는 것은 재난의 징조이다. 왜냐하면 그것이 일상용품을 파괴하기 때문이다.
우물이란 무엇입니까? 속담에' 물 상류, 물 위를 가라' 는 말이 있는데, 이것이 바로 우물이다. 즉, 물의 본성에 순응하여 적절한 도리를 취하는 것이다. 만약 당신이 물 속에 산다면, 당신은 물 속에 살게 될 것입니다. 하지만 이제 당신은 맨 위에서 시작할 것입니다. (데이비드 아셀, Northern Exposure (미국 TV 드라마), 인생명언) 어떻게 복용합니까? 끈으로 병을 묶어서 물속으로 깊이 들어가 앞뒤로 당기다. 육망성의 상등성이는 우물 안의 물이고, 하차는 밧줄로, 둘은 병처럼 분리되어 있다. 밧줄과 병이 물에 빠져 물을 긷다. 소위 "물, 물, 물" 입니다. "우물" 글자 위의 괘 "칸" 은 하늘의 물이고, 아래의 괘 "은 정물이고, 끈은 곧기 때문에" 우신 수상수 "라고 부른다.
마계창은 비와 눈이 소화된 물이 흙과 바위에 스며들어 샘을 모아 지하에 구멍을 내고 샘물을 가로지르는 것을 우물이라고 한다. 그래서: 물 상류, 물 위, 음.
정현이 말했다: 매케인, 물도. 견권, 나무, 귤. 상호 분리, 외부 강한 건조, 빈 병도 어둡고 샘구도 어둡다. 귤은 병을 인용해 샘으로 내려가 물을 길어 나오는 것도 우물 같다고 한다. (윌리엄 셰익스피어, 귤, 귤, 귤, 귤, 귤, 귤, 귤)
Xunshuang 는 말했다: 우물과 같은 물에 나무.
공 대법관은' 우물' 이라는 이름에 대한 두 번째 설명이라고 말했다. 이 점술은 물이 위에 있고, 나무가 아래에 있고, 물이 아래에 있다. 나무는 물에 있고, 물은 위에 있고, 우물의 이미지이기도 하다.
라이 지드 (Lai Zhide) 는 우물에서 물을 펌핑 할 때 우물의 도르래를 사용하여 로프를 착용하고 양동이 아래에서 펌핑해야합니다. 물통이 물 속으로 들어갈 때만, 물통이 올라올 수 있다. 그래서 "물 상류" 라고 합니다.
"풍족하고 풍족하며 끝이 없다" 고 해서 지치지 않게 한다. 이것은 인체와 만물 중의 물건보다 많지만, 매일 가지고 올 수 있다. 많이 가면 많이 오고, 적게 가면 적게 온다. 우물물 한 모금처럼, "아무것도 부족하지 않다." 우물물은 무궁무진하고, 보양하는 것은 무궁무진하기 때문에, "풍만하지만 가난하지 않다" 고 한다.
양자와 오자 모두 양립 할 수 없다. 양자는 중간에 있다.' 마침 중간에 있다' 는 것이 적이기 때문에' 변하지 않는다' 라고 부른다.
마을은 우물을 바꾸지 않고도 이전을 재건할 수 있다고 말하지만 우물은 그렇지 않다. 생명의 뿌리를 묘사하기 위해 우물을 사용하는 것은 만물의 뿌리가 영원히 변할 수 없다고 말하지만, 그 형체 외모는 이주하거나 다양한 변화를 일으킬 수 있다. 소위 "우물을 바꾸지 않고 도시를 바꾸는 것이 딱 맞다" 고 한다. 이 설이 우물을 고치지 않는 이유는 바로 중간에 있기 때문이다. 그냥 양, 삶의 뿌리 입니다; 중간에 있는 것은 생명이 믿을 만하고 튼튼한 기초를 가지고 있다는 것을 의미하며, 일단 세워지면 바꿀 수 없고, 움직이면 생명을 보호하기가 어렵기 때문에 변하지 않는다. (존 F. 케네디, 인생명언) 그래서' 응집력 전설' 은' 좋아, 덕의 땅도',' 덕도',' 생명의 뿌리' 라고 말한다. 토지는 이 뿌리가 사는 곳이다.
공영달은 "예쁠수록 건강할수록 사람을 먹여 살릴 수 있다" 고 말했다. 。 하지만 우물도 자주 있고, 두 번째와 다섯 번째는 중간에 있기 때문에 바꾸지 않고 제자리에 정착할 수 있다. 의사소통을 설명하지 않는 두 문장은 "손해를 보지 않고, 우물간 의사소통" 이 모두 강성을 중심으로 하고, 다른 뜻은 없어 성구가 없다.
갑각은 아직 갑각이 아니며, 물이 말라가고, 갑각은 우물물이 고갈될 때이다. 물을 들어 올리는 밧줄과' 물을 들어 올리는 데 쓰는 우물줄은 더 이상 물을 들어 올리는 데 사용할 수 없다' 는 것은 같은 일이 아니다. 이것은 밧줄로 물을 운반하는 동사이다.
음, 그 병은 매우 사납고, 걸려 있고, 붙어 있고, 끼워져 있습니다. 병은 물을 담은 용기이다. 그 물병은 우물에 끼어서 물을 들 수 없다. 물이 있으면 사용할 수 없다. 우물은 단지 우물일 뿐 현실을 잃어서 사납다.
처음 세 글자는 우물의 성질과 작용이고, 마지막 두 글자는 우물이 우물을 잃은 결과이다. 마른 우물은 물이 없어 도보다 더 마르다. 물을 길어서는 안 되고, 길이 없으면 생멸한다. 우물에 물이 있지만, 물 추출 장치에 문제가 있어서 들 수가 없어 생명이 더 이상 존재할 수 없다. 이 두 가지 상황은 모든 파괴의 근본 원인이다.
성공하지 못했다. 우물은 그것의 병에 싫증이 나서 물로 덮여 있다. 흉악하다. 그래서 물이 우물을 통과합니다. 인생 초창기에는 5 를 얻지 못했다. 그래서 밧줄을 넣고 물을 긷는 것을' 실패' 라고 부른다.
"우물" 은 두 개의 호칭이고, "병" 은 첫 번째 호칭이다. 두 점괘의 위치가 잘못되었을 때 마침 중간 위치를 차지하였다. 첫 번째 埝 yuyi 다섯 위안, 두 번째 위안 체포 될 때, 그 치열한 때문에, 그래서 "그 병을 부수다" 고 말했다.
유원은 사람은 반드시 물에 의지하여 생계를 꾸려야 하며 그것을 생활의 기초로 삼아야 한다고 말했다. 물장구를 치고 병이 패하면, 그들은 우물을 올리는 공덕을 잃고, 물에 대한 이용을 잃는 것은 흉흉하다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 물명언) 맹자는 우물을 아홉 번 파면 샘보다 못하지만, 여전히 우물을 포기한다는 뜻이라고 말했다. 모든 슬림한 집안과 치국이 천하를 평평하게 하는 길은 모두 이득이 무극이고, 미완의 공을 가진 자는 모두 이렇다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언)
원 《코끼리》는 나무에 물이 있고 우물이 있다고 말했다. 군자는 사람을 노복한다.
"상사" 번역은 말했다: 이 책은 견권 () 이고, 견권 () 은 나무 () 이다. 점치는 것은 칸이고, 칸은 물이다. 침수나무가 자라는 것은 정괘의 점술이다. 군자는 이 괘상을 보고, 우물물이 사람을 기르는 방법을 취하여, 사람들이 노력하여 서로 격려하도록 격려했다.
우물 속의 상괘 "칸" 은 "물" 이고, 하괘 "은 지리적" 나무 "이므로" 나무에 물이 있다 "고 한다.
상해의 사람은 강호인이고, 인민은 인민이고, 인민은 노동이기 때문에 노동인민이라고 부른다. 2 ~ 4 개의' 교류' 는 글자이기 때문에' 설득' 이라고 부른다. 말로 설득하여' 노동인민' 을 고무시키는 것을 가리킨다.
나무가 내리면 물이 솟아오르면 나무에 물의 이미지가 생긴다. 나무에 물이 있다고 해서 뿌리에서 위로 흐르는데, 마치 우물물이 사람을 기르기 위해 올라온 것 같다. 군자는 우물에 물이 있고, 우물은 그 속에서 배워 온 국민의 이미지를 높이고, 그 교민을 깨달으며, 정덕의 근면을 본보기로 삼고, 곡식을 부지런히 경작하여 백성을 부양하고, 백성을 친구로 삼고, 서로 돕고, 서로 도우며, 서로 지원하고, 광혜민을 돕는다. (윌리엄 셰익스피어, 군자, 군자, 군자, 군자, 지혜명언)
주씨는 "초목의 성장은 나무의 끝까지 올라간다. 이는 나무에 물이 있다는 것을 의미한다" 고 말했다. 。 정현이는 이렇게 말한다. "귤 한 개가 병 하나를 끌어내어 샘으로 내려가 물을 빼내면 마치 우물처럼 될 수 있다. (윌리엄 셰익스피어, 귤, 귤, 귤, 귤, 귤, 귤, 귤, 귤) 。 고대에는 크로스바를 이용해 귤을 우물에 올려놓았고, 한쪽 끝에는 펌프를 달고, 다른 쪽 끝에는 무거운 물건을 묶고, 지렛대 원리에 따라 물을 위아래로 움직였다.
오여옥이 말했다: 군자는 우물을 보고, 밭을 채취하는 법을 생각하여, 백성들이 밭에 귀순하게 하고, 노공에게 지원을 권하지만, 게으름을 피우지 말라고 권했다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언)
장홍지는' 지뢰밭 시스템' 이' 지뢰밭' 의 진정한 의미를 완전히 실현하지 못했다고 말했다. 도랑 밖에서 우물을 파려면 안전준비를 잘 해야 하고, 관개에는 경비가 있어야 하며, 친구는 지원을 도와야 한다. 우물 유지 보수의 의의가 이미 소진되었다.
마계창은 "나무 위의 물은 귤의 코끼리, 우물에도 쓰인다" 고 말했다. 귤병이 계속 돌아가는 것도 노동의 의의가 있다.
이신천은 서로 설득하는 것도 지뢰밭을 위한 디자인이라고 말했다. 서로 돕고, 서로 돕고, 서로 지지하는 것이다.
우물이 통하니 물 위에 올라온다. 미덕의 땅. 우물은 물을 퍼올리는 데 쓰이며, 인류는 잠시도 끓는 물의 자양분을 빼놓을 수 없다. 그래서 우물은 안정되어야지 움직일 수 없다.' 주역' 은 세상에 슬림함을 경고하는 것이다. 변화가 필요할 때라도 올바른 길을 견지하고 처음부터 끝까지 해야 한다. 그래서: 음, 독일의 땅도; 그것을 잘 대체하는 것은 쉽지 않다. 징 구아 시앙 (Jing gua Xiang) 은 말했다: 신사는 사람들을 위해 노동을 사용하여 총리를 설득했다. 우물도 들어갈 수 있고, 물도 올라왔다. 민중을 전달하고, 민의를 전달하고, 민의를 집권자에게 전달하다. 통치자는 민의를 존중하고 민의에 순응해야 세계가 영원히 살 수 있다. 소위 "노동자 설득" 그래서 구름: 좋은 분별. 이 뜻은 대의를 이해하는 것이다.
공서: "노동이란 내가 너에게 상을 주고 싶다는 뜻이다. 상, 그래도 도와주세요. 우물은 의로움이 있고, 가난하지 않고, 군자는 근면한 은혜로 백성을 돌보고, 백성을 설득하여 성공하도록 권하므로, 가난하지 않다. (윌리엄 셰익스피어, 군자, 군자, 군자, 군자, 군자)
주자 (주) 는 "백성을 위하여, 군으로 백성을 키운다. 서로 아이디어를 내고 국민들이 서로 지지하게 하는 사람들은 모두 잘 지지한다는 뜻을 취했다. "
우물의 발명 역사에 대하여 고대 문헌에는' 황제가 우물을 뚫다' 와' 백이 우물을 뚫다' 라는 두 가지 학설이 있었는데, 이 두 학설은 결코 상충되지 않았다. 주수: "황제가 우물을 건너다" 와 "세본": "황제는 모든 것을 보아야 우물을 건넜다." "시본 좌편", "석록춘추 별궁", "이남자 벤 경신": "백이가 우물을 만든다." "황제가 우물을 파다" 는 것은 주로 비교적 원시적인 우물을 가리키기 때문에 "우물을 파다" 라고 하는데, 백이는 수리 전문가이고, "백이 우물을 건설하는 기술이 이미 성숙했다는 것을 의미하며, 이것도 고고학적으로 증명된 것이다.
황제가 우물을 건설하는 것은' 우물밭제' 의 이상체계를 세우는 데 중점을 두고 있으며, 군자의' 조언' 을 위한 구체적인 조치이다. 두우 \ "통전 시화전 향당 \" 구름:
이전에 황제는 우물을 파기 시작했고, 흙을 통해 끝까지 막고, 단계적으로 묘를 만들어 황무지를 막고, 팔택을 우물로 만들고, 사정은 팔택으로 나누고, 중간에는 우물을 팠다. 하나는 분풀이를 하지 않고, 둘째는 한 가족을 쓰지 않고, 셋은 같은 풍속이고, 넷은 가지런히 서툴고, 다섯은 물건이고, 육은 많이 지키고, 일곱은 회사에 드나들고, 여덟은 중매인과 결혼하고, 아홉은 돈을 빌리지 않고, 십은 구병이다. 그것은 본연의 애정과 친밀한 관계를 바탕으로 하고 있으며, 생산이 가능할 수도 있고 심지어 가능할 수도 있다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 가족명언) 모두 패왕에 의해 봉쇄되어 친척들은 소송에 대해 걱정하고 있다. 목축지가 시내에 있기 때문에 경이는 이웃이고, 세 이웃은 친구이고, 세 친구는 시내에 있고, 다섯 명은 시내에 있고, 열 명은 시내에 있으며, 모두 선생님이고, 열 명은 주에 있다. 남편이 우물을 나누어 주 () 에 상세히 계산하였다. 하음으로 올라가면 통제하기가 쉽지 않다.
상술한 우물밭제에는 10 덕이 있는데, 이는' 권고' 하은은 통제하기 쉽지 않다. 즉,' 우물을 바꾸지 않고 도시를 바꾼다',' 이주디 관효사도는' 땅을 목축하고, 구부를 우물로 하고, 사정을 도시로 삼는다' 는 시골 도시의 계획은 우물을 기초로 하기 때문에' 도시를 바꿔도 우물을 바꾸지 않는다' 고 말했다.
이노다제는 농업계획, 도시계획, 사회통치를 완벽하게 통일해 공자가 말한 3 대 강소강의 주체제도를 만들고 중국 도시와 건물의 명명제도에 깊은 영향을 미쳤다. 도시 이름은 석정, 경의, 곽정, 조정, 호트 (몽골어: 경경) 입니다. 정착지의 명칭은 향정, 상정, 우물, 우물 더미, 우물, 우물, 우물이다. 거리 이름은 우물골목, 우물, 골목 (원대 몽골어: 우물) 입니다. 집 이름은 오경, 육정, 경정, 정원, 아트리움입니다. 장식명은 우물 다이어프램, 우물 침대, 눈썹, 제정, 조류정, 용정입니다. 잠깐만요. "질서 정연하다" 라는 단어는 우물 필드 시스템 계획에서 나온 것이다. 고향을 떠나다' 라는 단어는 잘 계획된 마을의 우물 중심인 개념에서 유래했다.
징톈 체계가' 로서 구궁팔괘' 의 형식에 완전히 부합하는 것은 우연이 아니다. 복희의 가십도는 중국 문화의 기초를 다졌다. 5500 년 전 링가탄의 한산옥판에는 구궁팔괘 형식이 있어 황제보다 700 년 빠르다. 황제는 징톈 제도를 수립하여 중국 문화의 정통성을 물려받았다.
"상서" 는 "유네스창, 하늘은 Xi 가 홍범 9 역에 있고, 일륜은 절친한 마음을 가지고 있다" 고 말했다. "상서 홍범" 공전: "하늘과 땅, 나출서, 거북이가 음의 글을 내고, 뒤에 열거하면 9 조가 많다. 그래서 수옥이 제일인데, 모두 9 종류로 나뉜다. "
홍범은 근본대법이고,' 역' 의 본의는 경지 (농사, 농사, 우물,' 밭' 은 고서중경단제도의 유유) 이고, 9 구의 본의는 구궁격 징톈 제도이며, 이후 국가의 종합사회제도로 확대된다.
"Shuo Wen" 은 말했다: "칼에서 처벌. 쉽게 말했다: "당신이 바보라면, 당신은 법을 배울 것입니다." 단옥채주: "이것은 <역경>, 우물의 의미,' 우물, 법도' 가 이경을 덮고, 사마표' 오행' 은 이경을 인용한다." 어리석은 생각:' 응, 법도' 는 징톈 체계에서 유래한 것이어야 한다. 이번 판본에는' 이전' 이 없고 고대' 이전' 의 유산이어야 한다.
중국 고대 형자는 우물에서 유래했는데, 이' 우물' 은 목정판과 같은 형구의 족쇄를 가리킨다. 황제 시대에는 격문이 있었는데, "산해경 황다남경": "산에 나무가 있고 단풍나무라고 합니다. 단풍, 치우에게 버림받고, 이름은 단풍이라고 한다. " 곽후는 "치우는 황제에게 얻어져서 무기로 죽였다. 그는 이미 그의 무기를 포기하고 그것을 나무로 만들었다. "
Zhuangzi Tian yun: "9 루오 일, 좋은 규칙. 클릭합니다 육덕명은' 문' 에 대해 "9 종 낙서를 받았다는 뜻이다!" 라고 설명했다. 왕선겸의' 해집' 은 양심운의 말을 인용해 "구라, 구추로서" 라고 말했다.
오행사': "유신은 Xi 가 천후왕인 줄 알고 하도에 그려졌다. 가십도 사실이다. 우치수해, 낙서, 법제, 홍범도. "
복희부터' 낙서' 의 팔괘문화는 줄곧 중화문명의 모든 측면에 영향을 미치고 있다. 징톈 제도가 2000 여 년 동안 시행되었고,' 호탕한 풍경화 성규주' 의 강역구분, 정원 가운데 있는 공터는' 천정' 이라고 불린다. 이것은 징톈 제도 문화의 유물이다.' 내경' 에는 구궁 팔풍 9 침법이 있다. 유휘' 9 장 산수주' 는 9 수의 흐름, 9 장도 말했다. 주역 중의 양은 구라고 하고, 기술수학의 기문, 태일, 풍유공선의 연구는 모두 낙서 중의 구궁을 기초로 한다.
졸브는 생명과 사물이 충분한 보급을 받지 못하고, 생존이 위협을 받고, 발전과 궐기는 말할 것도 없다. 근본 원인은 생명의 안전을 보장하는 물의 침투와 하류를 잃는 것이고, 두 번째는 체류된 물이 차단되어 분리되어 가장 큰 역할을 할 수 없다는 것이다. 점치는 것은 정반대이다. 예를 들어 가뭄에 자란 로브폴에서 자란 후양림은 뿌리가 깊고 잎이 무성하여 지하 깊은 곳의 수분을 흡수하여 가지까지 운반할 수 있으며, 사막의 낮과 밤의 온도차로 형성된 이슬을 흡수하여 나무에 일종의 물 상태를 형성할 수 있다. 즉 수분을 얻을 수 있고 생명보급을 보장할 수 있는 상태이다. 사람에게는 강과 호수가 말라서 제자리에서 살고 싶어 우물을 파야 했다. 고대에는 물이 나무 롤러나 물차를 통해 바닥으로 뽑혔으며, 나무차와 통에서도 물이 나오는 모습을 나타냈다. 나무가 뿌리를 뻗든 사람이 우물을 파든, 지하 깊은 곳의 물을 이용하여 그것을 상승시키고 공급을 보장한다. 어려움을 해결하는 근본적인 지혜입니다. 첫째, 유출된 수분이 스며들고, 두 번째는 원래 막히고 단절된 상태가 뚫릴 수 있다는 것이다.
"정과" 의 주제는 졸린 지혜를 서술하는 것이다. "우물 수리" 라는 단어는 민생용수를 보장하기 위해 우물에서 발전한 것이다. 유정 유지 보수:
첫 번째 층은 우물이 식수를 보장 할 수 있다는 것입니다.
2 층, 물이 있는 곳에는 농업이 있어 농업 생산을 보장할 수 있다.
셋째, 농업의 발전과 함께, 다른 산업의 발전을 보장할 수 있고, 사회의 섬세한 분업을 초래하고, 상공업이 집중되는 장소, 즉 시장을 형성하여 더 광범위하고 높은 민생 수요를 충족시킬 수 있다.
4 층, 사회규칙을 준수하는 사람들은 생활, 생산, 교환이 안전하고 질서 있는 환경에서 진행되도록 보장함으로써 인간 사회 조직에서 관리자, 수호자, 교육자를 생산할 수 있다. 그래야만 사람들이 진정으로 노동 성과와 사회복지를 누릴 수 있다.
다섯째, 인간은 물질적 향유, 정신적 향유, 문화 예술 향유가 필요하며, 이로 인해 인간의 정신문명과 제도문명의 다른 상태가 형성된다. 사람들은 바로 이런 문명 상태에서 생활하고, 그들의 목마른 머리는 영양을 얻고, 노동창조의 활력을 끊임없이 자극할 수 있다.
6 층, 우물의 유지 관리는 한 번에 한 곳을 찾는 것이 아니라, 지속적으로 광범위한 우물의 유지 관리와 지속적인 개선을 위해 노력해야 한다. 대동의 이상 경지에 들어와야 가능하다.
이 6 층 우물의 상태는 인류 사회 발전의 여러 단계에 해당한다. 원시인에게는 물만 있으면 생명이 있다. 그것은 1 층 우물 유지 상태에 속한다. 이미 농목업 생산 노동을 생산한 사회에 있어서, 2 급 강소강 상태에 속한다. 수공업과 저급 상품 교환이 이미 발생한 사회에 있어서는 3 급 강소강 상태에 속한다. 대규모 기계 생산이 이미 발생한 현대 사회에 있어서 4 층 우물의 유지 보수에 속한다. 과학, 조화, 민주주의, 부유한 이상적인 사회에는 다섯 번째 행복 상태에 속한다. 이상적인 상태로 들어가면 인류는 새로운 더 높은 추구를 하게 될 것이다. 그것이 바로 제 6 우물의 사회 상태이다. (존 F. 케네디, 희망명언)
개인으로서 번식하는 자연 상태와 사회 상태에서 모두 한 계층과 위치에서 생활하며, 모두 천지 자연사회에서 생존, 발전, 궐기를 하고 있다. 동시에 우물 수리 환경에 긍정적이거나 부정적인 영향을 주어 사람마다 다른 삶의 가치를 갖게 한다.
"나무에는 물이 있고, 우물이 있고, 군자는 노동으로 백성을 설득한다." 이곳의 군자는 사회 상층에 있는 사람을 가리키며, 관리 지위에 있고, 사회보장 지위와 교육 지위를 보장하며, 사회 상층 건물에 속한다. 이 사람들은 직접 물질 생산에 종사하지는 않지만, 반드시 물질적 성과를 누려야 한다. 즉, 나무에 물이 있어야 하고, 풍족하고, 풍족해야 한다. 그들은 어떻게 배불리 먹을 수 있습니까? 경제기반에 봉사하고 사회노동생산의 정상적인 진행을 보장해야 하며, 사람들이 노동기술을 익히고 서로 돕도록 설득해야 사람들이 안주하고 즐겁게 일할 수 있고, 세금을 받고 행복한 생활을 할 수 있다.
열심히 일해서 사람들을 부유하게 만드는 것은 잘못이 아니다. 그러나 고대에는 뇌와 신체의 분업으로 근로자들이 문화예술과 우월한 복지조건을 누리는 것을 제한했다. 신사는 주도적인 위치에 있고 육체노동과 노동인민을 비하하는 편견에 처해 있으며, 일반인에게 육체노동을 하도록 설득하는 것만 알고 있으며, 그들의 정신문화 창조 기능을 자극하지 않는다. 현대 신사는 노동 인민의 지식을 열심히 공부해야 한다. 서로 설득하고, 사람들에게 서로 돕도록 교육하는 것도 그 자체로도 옳다. 하지만 고대에도 위선적인 설교가 있었다. 사실상 착취와 착취가 존재하기 때문에 부를 부양하는 것은 사회를 착취하는 본질이다. 가난한 사람이 가난한 사람을 돕는 것은 당연한 것이고, 부자도 가난한 사람을 도와야 한다. 이것도 좋으니 제창해야 한다. 부자에게 불친절할 뿐, 가난한 사람을 도우려 하지 않는 사람들, 그리고 가난한 사람을 업신여기는 사람들에게 그들은 단지 가난한 사람을 속이고 있을 뿐이다. (존 F. 케네디, 돈명언) 가난한 사람들은 그들의 위선적인 설득만 들을 수 없고, 어려운 경지에서 하느님께서 내세의 행복을 축복해 주시기를 기도할 수 없다. (존 F. 케네디, 희망명언) 현대 사회의 군자는 노동인민과 함께 운명을 공유해야만 이상적인 복지를 얻을 수 있고, 비로소 인민을 위해 봉사하는 숭고한 영예와 지위를 누릴 수 있다.