도교는 중국 고유의 종교로 1800 여 년의 역사를 가지고 있다. 그 교리는 중국 본토 문화와 밀접하게 연결되어 있으며, 중국의 옥토에 깊이 뿌리박혀 있으며, 선명한 중국특색, 중국 문화의 모든 측면에 깊은 영향을 미쳤다.
도교의 명칭은 고대의 신도에서 유래했다. 둘째, 도론은 노자에서 유래한 것으로, 가장 먼저 노자의' 슬주' 에서 볼 수 있다. 도가는 노자를 지도자로 삼았는데, 도가 철학의 가장 이른 연원은 노자와 장자로 거슬러 올라갈 수 있기 때문이다. 주목할 만하게도 도가와 도교는 완전히 별개의 일이다. 도교는 종교가 아니며 입교를 주장하지도 않는다. 노자' 는 도가 사상의 원천이며 후세 장도릉 등에서' 고전의 책' 으로 추앙받고' 태상노군' 이 설교를 위해 쓴 고전의 책이 아니다. 일반 학계에서는 도교의 첫 공식 경전이' 태평경' 으로 동한 완성돼 동한 도교의 초창기로 여겨진다. 도교에서 도교실체 활동의 공식 존재는 동한 말년 태평도와 오두미도의 출현으로,' 태평경',' 주역 참계약',' 노자상귀주' 세 권의 책은 도교신앙과 학설이 형성한 상징이다. 최근 몇 년 동안 도교의' 천인조화' 사상과 세계관이 점점 더 중시되면서 서구 세계의 흥미를 불러일으켜 도교가 더 많은 관심을 받게 되었다.
도교 교리에는 도가 원소가 있지만 도가 정신을 대표하고 노장 사상을 전달할 수는 없다. 그들은 절대 혼동해서는 안 된다.
도가와 도교
"도", "도" 라는 두 글자는 자주 난용된다. 역사적으로 볼 때, 이 두 단어는 많은 다른 내용을 가리키며, 줄곧 헷갈린다. 양자를 동일시하는 주장도 있다. 그러나 도교를 노장이 창설하고 위진이 재창한 철학 사상 유파로 이해하고 한대가 점차 형성되어 분화된 종교를 발전시킨다는 것을 이해한다면, 도교는 이론상으로는 많은 도가 사상의 요소를 흡수하고 심지어는 노자를 지도자로 삼지만, 양자를 혼동해서는 안 되며 도가 이론이 도가 사상이라고 말할 수도 없다. 도교는 종교로서 신선 숭배와 신앙, 신도와 조직, 일련의 종교 의식과 활동, 주요 파벌의 전승이 대체로 뚜렷하다. 도교는 철학 사상 유파로, 그 사상의 진화와 대표 인물은 그 해석의 가장 중요한 내용이어야 한다. 위진 이후 도가 사상의 전승과 진화는 아직 모호하고 설명하기 어렵지만 역대 문인 묵객에 대한 영향은 여전히 어렴풋하다. 이로부터 좁은' 도' 는 진나라 시대에 노장을 주요 대표로 한 철학 유파를 가리키는 것으로 볼 수 있다.
도가 신학과 도가 사상의 유사점과 차이점은 정말 한 마디로 다 말할 수 없다. 예를 들어, 도가는 장생불로로, 장생불로로, 영성이 있다고 말하는데, 이것은 노장이 언급하지 않은 것이며, 노장사상의 합리적인 연장이라고 할 수 없다. 심지어 자연의 길과 모순되지 않는다고 할 수 있다.
도교는 중국 춘추전국시대 제자백가 중 가장 중요한 학파 중의 하나이다. 도교의 기원은 매우 이르다. 전하는 바에 의하면, 헌원황제는 천인이 일치한다는 사상이 있다. 일반적으로 말하자면, 노자는 춘추시대에 도교를 건립한 최초의 사람으로 인정된다. 노자는 그의 저서' 노자' (도덕경) 에서 상세히 서술하였다. 도교의 다른 대표적 인물로는 전국 시대의 주앙, 열어적, 혜시 등이 있다. 도교는 자연의 세계관과 방법론을 숭상하고, 황제와 노인을 창시자로 공경하며, 황로라고 부른다.
도가 사상의 핵심은' 도' 이고,' 도' 는 우주의 본원이며, 우주의 모든 운동을 지배하는 법칙이라고 생각한다. 노자는 저서에서 "사물이 화목하게 태어나면 자연히 태어난다" 고 말한 적이 있다. 샤오하! 얼마나 모처럼인가! 독립은 변하지 않고 천지의 어머니가 될 수 있다. 나는 그 이름을 모른다. 강한 이름이라고 말한다. "("노자 "제 25 장).
서한 초년에 한문제와 한경제는 도가 사상으로 나라를 다스려 인민이 진나라의 폭정에서 휴양할 수 있게 하였다. 역사는 그것을 문화 장면의 규칙이라고 부른다. 나중에 유생 동중수는 한무제에게' 백가를 파면하고, 유술을 독존한다' 는 정책을 제창하여 이후 황제에 의해 채택되었다. 도교는 이때부터 비주류 사상이 되었다. 도교는 공식적으로 채택되지는 않았지만 중국 고대 사상의 발전에서 계속 중요한 역할을 하고 있다. 송명리학은 도가 사상을 융합한 기초 위에서 발전하였다.
도교사상은 장루의' 오미콩도' 등 종교에 흡수돼 중국의 중요한 종교 중 하나인 도교로 발전했다. 위진 풍류는 현학에 대해 이야기할 때 연단술에 더 신경을 쓴다. 그래서 도가와 도교는 늘 혼동한다.
도교는 중국에서 형성되고 전파되는 다신교로, 중국 고대에서의 영향은 불교에 버금가는 것이다. 도교는 유교 불교와 함께 중국 전통문화의 세 가지 기둥으로 여겨진다. 도교는 도를 목표로 하여 옛 이름을 추구한다. 도교는 중국 고대 도교사상과 이론을 바탕으로 신선 요술, 민간 귀신 숭배, 요술 활동을 흡수하여 형성된 것이다. 그것은 침묵주의의 불후의 불멸과 불후의 것을 주장한다.
기원
도교는 노자를 조상으로 삼았지만, 그 사상은 노장사상과 완전히 일치하지 않고, 더 많은 것은 한초황이 노자의 명언수양을 이용하여 양생한 덕분이다. 도교의 또 다른 근원은 방선도로, 전국국에서 시작하여 진나라와 한 왕조에 성성성한 것이다. 또 상대의 귀신 숭배도 추구할 수 있다.
점차 형성되는 과정에서 당시 중국에 들어오고 있던 도교와 불교의 상호 작용 (불교가 도교에 미치는 영향, 도교가 불교 중국에 미치는 영향) 도 주목할 만하다.
역사를 발전시키다
도교의 발전은 크게 네 시기로 나뉜다: 한위진의 기원, 당송의 흥성, 원명 전진교의 출현, 청대 이후의 쇠퇴.
도교의 형성은 느린 발전 과정이다. 도교가 최종적으로 형성한 두 가지 상징적인 사건으로, 하나는' 태평경' 의 유포이고, 다른 하나는 장도릉의' 오미두도' 이다. 동한순제년 (126-144) 은 태평경 ('태평경' 으로 불림) 을 발간해 널리 퍼졌다. 동한령제에 도착했을 때 장각은' 태평청령' 에서 선교하고, 별명은 태평도라고 하며, 자칭 대덕 선생님이라고 자처하며, 추종자는 큐슈에 널리 퍼져 있어 이미 상당한 영향을 미쳤다. 나중에 노란색 수건 봉기 실패, 태평도는 점점 쇠퇴하고 있다. 또한 동한, 동한 황제 순디, 장령은 촉군 귀명산학도에서 제자를 모집하여 전파를 했기 때문에 신도들이 쌀 다섯 말을 주었기 때문에 쌀 다섯 말을 불렀다. 그의 손자 장루수는 한중 () 를 여러 해 동안 지켰다가, 나중에 최고 통치당국과 협력하여, 오두미도의 영향이 남서쪽 뿔에서 바다로 전파되어 정통 도교가 되었다.
양진 남북조 시대에는 정단술이 성행하고 관련 이론이 깊어지면서 도교가 크게 발전하였다. 동시에 도교는 당시 유행했던 현학을 흡수하여 자신의 이론을 풍부하게 했다. 동진 건무 원년, 갈홍 시스템은 전국 시대 이래 신선 이론을 논술하고' 포박자' 를 썼는데, 이는 도교 이론의 첫 번째 체계화로 도교의 사상 내용을 풍부하게 했다. 남북조 때 코우 () 는 북위 태조 () 의 지지를 받아' 북 ()' 도를 세웠고, 육은' 남 ()' 도를 세웠다.
당송 () 시대에 당고조 () 이연 () 은 노자 () 를 조상으로 인정하고, 송신종 () 과 송휘종 () 도 도교를 믿었기 때문에 도교는 추앙을 받아 국교가 되었다. 이때 모산, 격치 등 파벌이 나타나 석천도도 다시 일어섰다. 이론적으로, 진연과 장백단의' 내단' 은 "매우 인기가 있다" 고 말했다.
양진 시대에 왕중양이 주창한 전진도가 북방에 나타났다. 나중에 왕중양의 제자 추 () 는 몽골에서 칭기즈칸 () 을 위해 선교하여 신뢰를 받고 원나라 통치자에게 천하도교를 관장할 수 있는 권한을 부여받았다. 동시에, 전진교의 빠른 궐기에 대응하기 위해, 원래의 용호산 석천도교, 모산 상청파, 그아궁산 영보파를 하나로 합치고, 장천사를 정일파의 창시자로 간주하여, 정식으로 북방에 전진교를 형성하였다. 정일파 혹은 두 파가 남방에 있는 도교의 구도를 형성하다.
명나라 영락황제 주디는 진무대왕의 화신으로 자처하며 진무를 희생한 장삼풍과 오당 일족에게 큰 지지를 주었다. 이때 도교는 중국의 각종 종교에서 여전히 주도적 지위를 차지하고 있다.
우리의 먼 옛날의 선조들은 만물이 영이 있다고 생각하여 자연, 토템, 영혼, 조상에 대한 숭배로 이어졌으며, 점차 조상과 신의 하나로 발전하여 지극히 높으신 신의 초기 형태가 되었다. 귀신 숭배는 일찍이 원시 사회에 존재했다. 선민들은 해와 달과 별, 비바람, 천둥, 산천을 신으로 받들어 경외심을 품고 절을 하였다. 당시 선민들은 만물에 영이 있다고 믿었을 뿐만 아니라 자연 숭배가 생겨났을 뿐만 아니라, 사람이 죽은 후에 영혼이 죽을 수 없다고 믿었기 때문에 귀신 숭배가 생겨났다. 각종 장례식과 제귀, 귀신을 쫓는 의식이 점차 형성되고 있다. "죽서 연대기" 에는 "황제가 무너졌을 때, 그 신하 좌철은 옷에서 몇 가지를 취하여 절에 경배했다" 고 실려 있다. 은상시대에 이르러 선사 시대의 자연 숭배는 이미 신과 천명을 믿는 것으로 발전하여 초보적으로 신 중심의 신령체계를 형성하였다. 일이 생겼을 때 오주는 점술을 통해 신에게 답을 구했다. 원시적인 귀신 숭배는 혈연 관계를 바탕으로 종법 제도의 조상 숭배와 결합해 조상 숭배 행사가 정기적으로 열린다. 이 시기에 인간과 귀신을 소통하는 종교 전문가인 무당이 나타났다. 그 중 마녀는 신을 향해 춤을 추었고, 귀신을 쫓는 주문이 있었다. 나는 언어로 하나님을 기쁘게 하고 싶다. 나는 종교 제사 행사에서 하느님을 맞이하고 기도하는 사회자이다. 그들은 사람을 치료하고, 길흉을 예측하고, 부호를 그리고, 주문을 외운다. 그 당시 국가와 사회는 모두 마법사와 마녀가 주재했다. 주조 귀신 숭배가 한층 더 발전하여, 숭배하는 귀신은 이미 신, 귀신, 지신의 3 대 체계를 형성하였다. 조상 신령에 대한 숭배는 천지 제사와 나란히 놓여 있는데, 이를 경천경조라고 한다. 소위 만물은 하늘을 기초로 하고, 사람은 조상을 기초로 한다.
도교는 후대에 다신교가 되어 고대 귀신에 대한 숭배에서 기원했다. 후대도교의 단식 의식도 고대 신전의 예제와 의식 제도와 밀접한 관련이 있다. 사람들은 신령에게 제사를 지낼 때 제사 행사를 거행하는데, 이는 예악 문명과 불가분의 관계가 있다. 춘추시대의' 예붕악악' 에 따라 예악 문명은 상류층에서 민간으로 점차 옮겨갔고, 이후 민간사, 무당에 의해 계승되었다. 도교가 건립된 후 도교로 발전한 일종의 제사 기구. 그래서 하상주의 예악 문명의 상당 부분은 도교에 의해 보존되었다. 도교는 사실 예악 문명의 후계자이다. 신선 신앙도 중국 고대의 원시 사회로 거슬러 올라갈 수 있다. 증거 중 하나는' 산해경' 이다. 이 책은 중국 원시 사회의 신화 및 종교적 신념을 기록하며 내용이 상당히 풍부하고 체계적이다. 도교 신선의 원원에 근거를 제공하다. 《산해경》은 신선 신앙을 제시했다. 신선과 깃털 사의 존재를 제시하다. 불후의 천국을 묘사하다. 제사 의식과 이상한 마법을 기록했습니다.
고대 원시 사회에서는 요정을 배우기 시작한 사람이 있었다. 역사 기록에 따르면, 헌원제는 "전쟁을 하고 신선을 배우다", "황제는 광성자에게 물었다" 고 한다. 그 후 그는 성공적으로 출가하여 낮에는 정호에서 용을 타고 승천했다.
전국 시대에 이르러 신선 신앙은 이미 상당히 광범위했다. 동화에 관한 책이 많았는데 동화, 선경, 선약 등에 관한 글이 많이 들어 있었다. "장자 소요투어" 에는 "옛사람이 쏜 산, 인거가 있고, 피부가 얼음과 눈과 얼음처럼, 처녀라면, 풍채가 족하고, 오곡을 먹지 않고, 바람을 빨아들이고, 구름을 타고 풍룡을 타고 온 세상을 떠돌아다닌다" 고 묘사되어 있다. 기타,' 열자' 의' 당문편',' 황제편',' 주무왕',' 굴원의' 이소',' 전문',' 천문' 은 모두 선경을 묘하고 신비하게 그렸고, 그 신선도 묘사했다 화이난자' 와' 한서 사기' 에도 비슷한 묘사가 있다.
신선 이론의 출현에 따라 선경을 구하고 신선을 구하고 신선을 전하는 방사가 나타났다. 그들은 추연 (전국 시대의 유명한 정단가) 의 음양오행학설로 신선정단학설을 누그러뜨리고, 방선도를 형성하고, 주로 연제상층에서 유행하며, 그 형태는 용해되어 귀신에 의지하고, 신선이 되기를 바란다. 전국 중후반 (기원전 275 년-기원전 22 1 년) 부터 한무제 (기원전 65438 년+기원전 040 년-기원전 87 년) 까지, 방사 (신선이라고도 함) 와 황제의 격려로 중국 역사에 유명한 출항이 일어났다 제위왕, 제선왕, 연소왕, 진시황, 한무제는 모두 연금사를 바다 삼신산에 보내 장생불로약을 구하며 규모가 점점 커지고 있다. 당시 가장 유명한 연금술사는 송, 정백교, 조염, 서복, 육승, 이 등이었다. 중국 특유의 신선신앙은 동한 중후기에 도교에 의해 계승되어 도교신앙의 핵심 내용이 되었다.
한무제 이후 측은 점차 황로학과 결합해 황으로 변했다. 동한 시절 (126-144) 장령은 촉군 학명산 (오늘 쓰촨 대읍현) 에 정의연합로를 만들었다.
당나라 초년에 기라는 사람이 백발이 창성하여 백마를 탄 노인을 만났다고 전해진다. 노인은 그에게 당나라 황제에게 국가가 지금 잘 통치되고 있다고 말했다. 장안성동에 안화궁을 하나 짓기만 하면 국가는 영원히 보전되고 천하는 태평할 수 있다. 그는 이 완료되면, 날아가 버렸다. 얼마 지나지 않아 노인이 다시 나타나서, 나는 무상 신선, 성 리, 노군이며, 오늘날 황제의 조상이라고 주장했다. 그때부터 당력 황실은 자칭 늙은 려자 아들의 후손으로, 노인을' 성부' 라고 불렀다. 분명히, 이 신화 당나라 왕실에 의해 만들어진 정권에 신성한 후광을 추가 하는 것입니다. 나중에 송나라의 황제는 당나라를 본받아 조라는 조상을 꾸며 도교의 신과' 신성한 조상' 으로 여겼다. 당송 시대에는 황실의 숭상으로 절이 흥성하여 신도가 많아지고 도교의 발전이 절정에 이르렀다.
이상은 바이두 백과 도교의 형성에 대한 소개이다. 너의 문제에 대하여 나는 개인적으로 이해가 비교적 적어, 네가 참고할 수 있도록 하겠다.
1.' 도덕경' 은 종교 저작이 아니며, 전편에 장생불로와 연단술에 대한 언급은 없다. 노자는 후세 도가 추인한 대가이다. 이런 상황은 남북조 시대에 발생했다.
2. 강자이는 도사라고 할 수 없다. 그는 점치는 일을 한 적이 있을지 모르지만, 그는 어떤 종교에도 들어가지 않았다. "신방" 은 명대 문인들이 편집한 것이며, 모두 허구로 민간 전설에서 진화해 왔다. 이것은 믿을 수 없다.