제 45 조
이제 먼저' 성질' 문제를 설명해야 한다. 현재 신흥' 비교종교' 나' 종교철학' 은 세계 각국의 종교의 철학 이론과 현실 (예: 불교, 도교, 이슬람교, 기독교, 천주교 등) 을 연구하고 있다. 서로의 유사점과 차이점을 찾기 위해 서로 비교합니다. 많은 재미있는 문제를 발견하여 더 깊이 탐구할 가치가 있다. 만약 우리가 좀 더 종교적인 태도를 취하고, 피상적인 종교 정서를 버리고, 일반 종교가 어떻게 사람들에게 선을 행하도록 가르치는지에 초점을 맞추면, 그것은 모두 좋고, 같은 수준에 있다. 한 걸음 더 나아가서, 각 종교의 실제 내포의 깊이를 철저히 이해하려면 문제가 많아서 일률적으로 논할 수 없고, 자세히 연구하고 체득할 가치가 있다.
오랫동안 많은 불교 저작들은 도교를' 천연 이단' 이라고 비판해 왔다. 그들은 노인이' 도법 자연' 이라고 말하는 것을 보고 자연스럽게 둘을 연결시켰기 때문이다. 사실, 석가모니버가 살아 있을 때 불교를 반대하는 수십 가지 철학사조, 특히 당시 석가모니버와 비슷한 영향을 끼친 여러 대학 중 하나가' 유물주의 사조' 의' 자연이단' 을 위주로 중국과 노인이 말한' 도법자연' 의 성격과 무관하다. 두 사람은 자매나 형제가 되지 않았고, 서로 소리를 전하는 혐의도 없었다.
당시 인도의 자연외도는 자연학파에 속해 있었고, 이른바' 자연' 은 완전히 물리적 관점에서 출발했다. 그러나 아비의 사상은 결코 그렇지 않다. 근대 중국은 서양 고전을 번역할 때 물리 화학 등의 학과를 자연과학이라고 부르는데, 이것은 노자에게서 빌려온 것이다. 그래서 노자의' 자연' 이 물리적 범주의 자연과 같다고 생각해서는 안 된다. 노자의 사상을 맨 위에 올려놓는 것은 사슴이 말이고, 선인이 장물을 심었다는 것을 의미하는 것은 매우 불합리한 것이다.
노인이 직접적인 정의를 내리지는 않았지만, 노인이 말하는' 자연' 은 무슨 뜻입니까? 그러나, 우리는 법정의 판사처럼 사건을 재판할 수 없다. 우리는' 자유심증' 을 이용하여 학술사상의 길들임을 독단적으로 판단하고, 섣불리 판단하며, 내가 말하는' 자연' 이 인도의' 자연 이단' 이라고 가정할 수 있다. 시비를 가리지 않고 노인을' 유물주의 철학' 의 사례에 두는 것은 완전히 잘못된 전습의 오해이다. 이런 경우 불교의 이름을 빌리면' 중생이 뒤바뀌다',' 중생이 뒤바뀌다' 이다. 이 소위' 거꾸로 매달림' 이란 우리가 통찰력과 사고의 개념에서 착오를 일으켜 혼란과 혼란을 초래한다는 뜻이다. 왜냐하면 우리는 줄곧 견해와 사고의 모호성에 의해 방해받아, 도를 이룰 수 없고, 하늘과 땅 사이의 우주의 참뜻을 똑똑히 볼 수 없기 때문이다. (존 F. 케네디, 생각명언)
그러자 노인이 말했다. "사람은 언제 어디서나, 땅은 하늘을 따르고, 하늘은 길을 따르고, 길은 자연을 따른다." 이 "자연" 의 정확한 의미는 무엇입니까? 답은 간단합니다. "자연" 이라는 단어는 중국 문자학의 결합에서 해석되어야 하고, "자아" 는 자신이라고 단독으로 말해야 하며, "자연" 은 당연히 이렇다. 내가 말하는' 자연' 은 그 자체가 절대적이라는 것을 의미하기 때문에 길은' 자연' 이고' 자연' 은 도이다. 그것은 누구도 흉내낼 필요가 없다. 도가 도라서' 자연' 이라고 합니다.
우리가 대승 불교를 철저히 이해한다면, 우리는 당연히 우주 자체와 현상의 철학적 문제에 대해 난처함을 느끼지 않을 것이다. 불교도들은 법 자체가 이렇다는 것을 의미하는' 파소' 라는 용어를 가지고 있다. 너는 어떻게 이렇게 태어날 수 있니? 사람은 모두 이렇다. 어떻게 이럴 수가 있어? 저는 이렇습니다. 모든 것이 이렇다. 모든 법칙이 모든 법칙의 원인이다. 다른 이유는 없다. 왜 이유가 없는가. 이것은 "팔루예" 라고 불립니다. 표값이 이렇다' 는 관점에서 보면' 도법 자연' 이 가장 명확하다. "도법 자연", "자연" 그 자체가 이렇다. 다른 규범을 찾을 수 없고, 다른 업주의 물건도 찾을 수 없다. "도" 는 "자연" 을 의미하고, "자연" 은 "표값이 이렇다" 를 의미한다. 옛날 사람들은 불경을 번역하는데, 명사와 노자의' 자연' 을 혼동할까 봐 어쩔 수 없이' 법사예' 라는 또 다른 단어를 만들어야 했다
이 점에서, 나는 우리 후손들이 고대인의 작품을 읽을 때 종종 자신의 당대의 관념이나 현대 언어 문자의 습관을 가지고, 반해한 고대인에 대해 편파적인 평론을 하는 것은 고대인에 대한 모독이라고 거듭 강조했다. 이것은 얼마나 큰 죄입니까. 어떤 시대도 서를 읽고, 우선, 원래 시대의 실제 상황으로 돌아가, 당시 사회의 유물 고적과 풍토를 체험하고, 당시 여야 각계각층의 생활 심리와 당시의 언어 습관을 이해하고, 한 시대 문화사상 창조의 동력 원천을 파악하고, 역사 문화 배경을 똑똑히 보고, 당시의 철학과 문학 창작을 곡해하지 않도록 정확하고 합리적인 평가를 해 주어야 한다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 독서명언) (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 독서명언)
예를 들어, 우리가 석가모니버의 경전을 공부한다면, 우리는 2000 여 년 전의 고대 인도 농업 사회로 돌아가 당시의 인민을 배려해야 한다. 당시 인도는 빈부 격차가 크고 불평등이 심하여 곳곳에 우매하고 고통스러운 세상이었다. 만약 당신이 역사를 읽었다면, 당신은 정말 온 마음을 다해 대국에 몰입할 수 있고, 자신의 아픔을 느낄 수 있다면, 석가모니버가 왜' 중생평등' 을 주장하는지, 왜 모든 사람에게 중생을 돕는 의지를 호소하는지, 부처가 당시의 진정한 위대함을 체득할 수 있는지를 진정으로 이해할 수 있을 것이다. 천하가 태평하니, 세상은 곧 좋아질 것이다. 모두들 근심 걱정 없이 생활하고, 아무것도 부족하지 않다. 차, 방, 냉온기가 모두 갖추어져 있어 생활이 매우 편할 것이다. 이것보다 조금 모자라도 달다. 왜 네가 뭔가를 만회하기를 바라느냐? 무엇을 도와드릴까요?
천지의 무한함을 반성하다
반면에 노인은 "사람은 법을 지켜야 한다" 고 말했다. 사람들은 어떻게 땅을 모방합니까? 사람들은 지구에서 배우기가 어렵다. 지구가 모든 것을 싣고 우리를 위해 모든 것을 싣고 있는 것을 봅시다. 우리 삶의 성장은 전적으로 지구에 달려 있다. 우리가 먹는 것은 밭에서 자란 것이고, 입는 것은 밭에서 태어난 것이다. 우리의 모든 일상적인 수요는 지구에 없어서는 안 될 것이다. 그러나, 우리는 무엇으로 그것을 보답합니까? 죽은 후 더럽고 악취가 나는 썩은 고름이다.
사람들이 살아있을 때, 삼칠칠칠칠칠칠칠칠칠칠칠칠칠칠칠칠칠칠칠칠칠칠칠칠칠칠칠칠칠칠칠칠칠칠칠칠칠칠칠칠칠칠칠칠칠칠칠칠칠칠칠칠칠칠칠칠칠칠칠칠칠칠칠칠칠칠칠칠칠칠칠칠칠칠칠칠칠칠칠칠칠칠칠칠칠칠칠칠칠칠칠 대지는 아무런 원망도 없이 만물을 그치지 않고 만물의 죄악을 짊어지고 있다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 믿음명언) 우리가 살아있을 때, 대지의 사심과 겸용성의 위대한 정신을 본받아야 하지 않겠는가? 사실, 중국의 전통문화는 줄곧 이런 정신을 매우 중시해 왔다. <역경> 속의' 곤괘' 는' 직선',' 방',' 대' 로 대지의 크기를 묘사하며, 대지가 영원히 가는 길로 가는 것을 지적하였다. 도덕을 바꾸지 않고 모든 것을 포용하다. 불교도들도 이에 대해 같은 견해를 가지고 있다. 나중에 번역된' 화엄경' 의 제목은' 후한 광불' 으로, 곤괘의 영향을 받았다고 할 수 있다.
그뿐만 아니라, 우리는 지구를 본보기로 삼아야 하며, 이러한 이유 외에도 고대부터 지구 운동의 의미를 이해해야 합니다. 지구는 항상 돌고 있다. 지구가 돌아가지 않는 한, 매 분마다 멈춰도 우리 인류와 다른 모든 생명은 끝날 것이다.
사람들은 지구의 자전이 현대 과학 지식이라고 생각한다. 사실 중국 고대에는 알고 있었지만, 우리 자신은 상세한 고찰을 하지 않았다. 또 중국 일부 서적의' 하늘은 둥글다' 는 주장에 따르면 고대인들은 지구가 정사각형이라고 생각했다. 공자의 제자 증자는 지구가 둥글지 않고 끊임없이 회전하는 것은 매우 잘못된 것이라고 말한 적이 있다. 이른바' 천도가 좌회전한다, 지하도가 돌아간다' 는 것은 유래가 오래되었다. 우리가 땅을 본보기로 삼으려면, <역경> 속의 점괘가 말한 것처럼, "천도가 건강하고 군자가 자강불식" 해야 한다. 건행' 은 천지의 움직임으로 영원히 살아서 앞으로 나아가는 것이다. 그러므로 사람들은 언제나 게으름을 피우지 않고, 영원히 분진하고, 영원히 활기차고, 영원히 밝고 활기차게 나아가야 한다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 용기명언) 이것이야말로 지구에 맞는' 덕' 이다.
그런데 누가 우주의 태양, 달, 별, 지구를 돌게 했습니까? 책임자는 누구입니까? 하나님이세요? 신이냐? 불인가요? 그러나 노인은 인간과 신의 성격을 지닌 이러한 용어를 사용하지 않았다. 그는 단지 고대 전통문화에 내재된 명칭에 따라 그들을' 도' 와' 자연' 이라고 불렀는데, 이것은 명실상부한 것이다. 그래서 "천도교도, 도법은 자연" 이라고 합니다. 추상적으로 말하면, 도는 자연히 무한한 기능과 놀라운' 생사장' 의 힘을 가지고 있다. 이런 힘은 불교에서' 인연' 이라고 불린다. 업장벽이 반드시 나쁜 것은 아니다. 좋고 나쁜 것은' 악업' 이라고 하고, 좋은 것은' 선업' 이라고 부른다. 사실 천지의 힘은 그 자체로 운행하고, 선악의 구분은 없다. 이른바 선이나 악은 인류 자신이 추가한 가치 판단에 지나지 않는다. (아리스토텔레스, 니코마코스 윤리학, 지혜명언)
도의 힘은 무궁무진하다. 자연은 도의 자연기능으로 귀신을 구별한다. 그런데 왜 이런 것들이 자라날까요? 때때로 우리가 마음에 들지 않을 때, 정말 이 길을 원망한다. 왜 계속 성장하고 변화합니까? 도가 녹지 않아, 너와 나는 태어나지 않아, 너와 나는 태어나지 않아. 이런 억울함과 고통을 어떻게 바로잡을 수 있습니까? 그렇다면 왜 우리를 귀찮게 합니까? 지구를 낳고, 우리 부모님을 낳고, 우리를 낳고, 우리 자손을 낳았다. 그리고 작은 문제를 위해 그들은 모두 큰 고통을 겪었다. 그들은 때때로 성공하고, 때로는 실패하고, 때로는 슬프고, 때로는 즐겁다. 이 도, 이 신, 이 대가는 무슨 우스갯소리가 있습니까? 영원히 조용하고 세심한 휴식을 취할 수 있다면 좋을 것이다.
말할 필요도 없이, 우리 일반인들도 이런 질문에 대한 답의 진실성을 알 수 없다. 예나 지금이나 이 문제를 위해 평생의 정력을 쏟아부은 철학자와 사상가들도 이' 제 1 인구' 의 미궁에 빠져, 동분서주하며 출로를 찾지 못하고, 점점 더 깊이 빠져들고, 빠져나갈 수 없게 되었다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 현재 과학자들도 이 문제들을 위해 돌격하고 있다.
아버님은요? 그는 도라고 말했는데, 자연은 자연이다. 게다가, 더 이상 기원도 없고, 이유도 아니고, 무엇도 아니다. 이것은 이렇습니다. 손상되지 않았습니다. 시작도 끝도 없고, 전후도 없고, 생도 죽음도 없다. 하지만 이런 영생에서 우주 만물의 생과 죽음 현상이 생겨나 시공간의 무의식이 생겨났다. 우리는 도가 사상을 연구하는데,' 성' 이라는 단어가 관건이다. 불교의 궁극적인 목표는' 표값이 이렇다' 는 것인데, 이것은 서로 연구할 만한 가치가 있다. 일반적으로 도술을 연습하는 도인은 진실을 직접 알 수 없다. 이' 법아가 그렇다' 는 사실을 꿰뚫어 볼 수 없다. 선수에서 잘하더라도 하인인 것 같다. 생사 사이를 헤매고, 집으로 돌아갈 수 없는 나그네가 있다. 전도가 양양하다. 네가 노인을 찾아본다는 것을 믿지 마라.
2.
실천
불법을 어떻게 수행합니까
남 와이진 씨
강의 14
요약
독특한 방법과 타고난 이단
진공밀도가 높은 공간
참 또는 거짓.
모든 이상주의와 심신
석동산
이괘와 오군 오신
세 가지 누출
예를 들어 조산
여래선 () 과 조상 () 선
오대 인재
무대 아래 동창인 문립이 문제를 제기했다. 문립 (벨기에 인) 은 지난 몇 년 동안 네덜란드 대사로부터 스승을 지냈다. 그는 여러 해 동안 독학했다. 스승은 그에게' 필경의 길' 을 가르쳤고, 모든 것이 내가 없는 것이라고 생각했고, 모든 것이 유심이었고, 나에게 속하지 않는 모든 것에 대해 깨어있는 인식이 있었기 때문에 아무것도 상관하지 않았다. 유럽과 미국의 일도 주목해야 한다. 유럽과 미국에는 선 (禅) 에 매우 높은 철학이 있습니다. 우리는 그들을 경멸해서는 안 되고, 문을 닫고 차를 만들어서는 안 되며, 동방 1 위만을 생각해서는 안 된다. 네덜란드 선생님은 그에게 생리와 심리적 문제가 올 때는 냉안관찰해야 하고, 거절하지 말고, 그들이 죽는 것을 지켜보라고 가르쳤다. 이것이 바로 이른바' 필경의 길' 이다.
그의 독특한 수행 방법은 아무것도 하지 않고, 단지 평온을 유지하고, 천천히 자신의 마음을 여는 것이다. 몇 년 후, 이러한 감정과 사상은 모두 작동을 멈추고, 아무것도 남지 않았다. 원래 그곳에서 보았던 것을 제외하고는 여전히 변하지 않았다. 이때, 모든 것이 번개처럼, 그는 깨달았다. 이것은 이 대사가 가르친 노선이다.
이 학생은 대부분의 수행자들이 평생 아무것도 이루지 못했다고 생각한다. 왜냐하면 그들은 그렇게 하지 않았기 때문이다. 그러나 맹목적으로 무시하는 것은 옳지 않은 것 같고, 그를 피하는 것도 옳지 않다. 금리 조정 노력도 도피인가? 더구나 이 스승이 가르치는 방법은 멈추고 보는 거야? 아니면 관망할까요? 만약 방법이 틀렸다면, 그는 잘못된 노선을 포기할 의향이 있다.
최근 몇 년 동안 서구 문화는 종교 철학 방면에서 큰 발전을 이루었다. 서양의 거시불법에 관심이 있는 사람은 일찌감치 기초를 다진다.
네덜란드 대가가 말한 것은 결코 터무니없는 것은 아니지만, 문제도 있다. 나중에 스승은 병으로 병원에 입원해 수술을 받았는데, 매우 고통스러웠을 텐데, 그는 개의치 않았다. 다른 말로 하자면, 그는 자신의 몸을 내 것이 아닌 것으로 여겼기 때문에 평온했고 의사들도 놀랐다. 그는 명상을 제창하지 않고, 명상은 인간의 의식에 의해 창조된 것이며,' 필경의 길' 의 원칙에 위배된다고 생각한다.
이런 대가는 세계 각지에 다 있다. 한 대가가 독일에서 센세이션을 일으켰을 때, 많은 과학자와 대학 교수들이 모두 그에게 귀의했다. 대사의 부모는 개명하고, 신통은 광대하다. 스승은 세 살 때 자신의 전생을 알고 깨달음을 얻었다. 그는 20 대 때 대가가 되었는데, 지금은 35 세가 되지 않아 부처처럼 생겼다. 이 대가들은 모두 상당히 조예가 있다. 반대로, 우리 중국은 불, 유, 석방, 도가 남보다 못하므로, 절대 문을 닫고 왕을 칭송해서는 안 된다.
네덜란드 대사는 문립의 방법이 틀리지 않았다고 말했지만, 그가 충분히 상세하게 말하지 못했거나, 학습자가 명확하게 말하지 않았기 때문에, 모든 유심주의가 틀리지 않았고, 이 몸도 유심이라는 것을 조금 잊어버렸다. 만약 네가 심리상태가 모든 유심주의에 속한다고 생각한다면, 이 몸은 여전히 돌아가지 않을 것이다. 이것이 첫 번째 요점입니다. 나는 이 몸이 회전할 수 없는 이유가 없다고 생각한다. 모든 심신의 유심주의를 포함한다.
둘째, 중국 티베트에서는 당나라 이후 밀종이 큰 손자국법을 시행했는데, 선종과 같다고 한다. 대손자국의 불법은 다모 조사가 중국을 떠난 뒤 티베트에서 전수했다고 말하는 사람들도 있다. 큰 손자국의 수행 요지는 "애초에 자신의 마음을 진정시키면 망상에서 벗어날 수 없다" 는 것이다. 내가 시작했을 때, 문립이 말했듯이, 나는 평온하게 생활하고, 쿵푸를 연습하지 않고, 수리를 하지 않았다. 나는 단지 거기에 앉아 있을 뿐, 매우 평온하고 망상적이다. 나는 붙잡고 싶지 않지만, 나는 방종하지 않았다. 내가 공허할 때, 나는 나의 환각을 남겼다. 이것은 손자국을 찍는 최초의 방법이다. 찾기를 멈추지 말고, 말하지 말고, 쿵푸를 해라. 이것은 밀종의 가장 높은 손자국 방법 중 하나이다.
송대 이학자는 그것을 어떻게 수정하느냐에 대해 정성적인 책을 썼다. "환영받지 못하고 안팎이 아니다." 이때' 강' 은' 보내기',' 거부' 를 의미한다. 한 가지 생각이 왔다, 환영하지도 배척하지도 않고, 안팎도 아니다. 이것은 불교의 고도의 영적인 수련법으로, 이것이 필경의 길이라고 말하는 것은 옳지 않다. 유일한 방법은 참, 참, 거짓이기 때문이다. 쳉 (cheng) 이 말한 것은 진입 할 수있는 유일한 방법 일뿐입니다. 네덜란드 대사의 방법도 마찬가지다. 선에 가깝고 큰 손자국에 가깝다.
하지만 한 가지 문제는 이 몸이 유심주의 사이에서도 중요한 것이라는 것이다. 이 몸은 돌릴 수 없기 때문에, 이런 수련은 결국 믿을 수 없다. 왜냐하면 이런 경지는 높더라도 자연 밖에 떨어져 있기 때문이다. 모든 것이 자연에 순응하기 때문이다. 자연에 순응하는 사람은' 죽음' 이라고 부를 수 없다. 그것이 태어나게 하고, 죽게 하고, 어떻게 사는지, 왜 물어볼 필요가 있는가! 벌써 도착했어요! 앞으로 어떻게 죽느냐, 왜 물어볼 필요가 있느냐! 죽으면 죽어! 이것은 완전히 계몽되지 않았다.
이제 왜 명상이 필요한지 말씀드리겠습니다. 타석과 다리 타좌는 이해력과 관계가 크지 않다. 반드시 선수를 통해 정말 머리가 맑고, 성을 보는 것은 아니지만, 절대적인 관계가 있다. 원래의 깨끗한 얼굴로 돌아가 이 색체를 더 개조하려면 명상에 의지해야 한다. 이 밖에도 갈 두 번째 길이 없으니 쿵푸를 연습해야 한다. 왜요 자연인 줄 뻔히 알면서도 이 자연스러운 물건은 처음부터 먼지로 덮여 있어 깨끗이 청소해야 한다. 따라서 여러 가지 쿵푸를 연습하는 목적은 모두 깨끗이 정리하기 위해서야 진적을 볼 수 있다. 선종, 큰 손자국, 심지어 대사가 가르친 것도 모두 옳다. 앞을 보고, 뒤돌아보고 다시 정리하자. 그러나 이런 사람은 한 가지 문제가 있다. 그들은 왕왕 자연에 빠져서 자연만 추구하고 쿵푸는 하지 않는다는 것이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언)
이 문제는' 골엄경' 제 6 권, 문수보살의 25 동연에 대한 견해를 참고할 수 있다.
바다가 맑고 둥글고 둥글고 둥글고 묘하다. 원명 2 대에 따르면 그들이 태어난 곳은 죽었다. 망상에는 허공이 있고, 세상은 허공을 기초로 한다. 만약 당신이 땅이 되고 싶다면, 인식은 모든 중생이다.
첫 번째 문장에서, 바다의 본질은 맑고 둥근 느낌이며, 일종의 형이상학적 본체이다. 우리의 현재 생활에 대해 말하자면, 중생들은 모두 바다의 본성이 순수하고 둥글며 필경의 길이라고 생각한다. 그런데 어떻게 절해를 찾을 수 있을까요? 먼 곳의 수면은 놀라운 일이 아니다. 한편, 먼저 쿵푸를 완벽하고 깨끗하게 한 다음, 원시적인 의식을 실현해야 한다. 이 의식은 원시적이고 신비로운 것이다. 어떻게' 둥글고 명료한' 경지에 도달할 수 있을까? 네덜란드 스승이 가르치는 방법은 약간 비슷하지만 수정하고 확장해야 한다. 모든 망상을 무시하는 것은 어른이 아이를 보고 무시하는 것과 같다. 아이들이 달리기에 지쳤을 때, 그들은 휴식을 취할 것이다. 하지만 당신은 그것을 할 수 없습니다. 착시를 볼수록 착시가 많아진다. 그 이유는 무엇입니까? 원성이 성하다.
우리 원명의 기능은 모든 망상을 비출 수 있는 힘을 가지고 있지만, 시간이 오래되어 망상으로 변했다. 이것이 양극이 음인 이유이다. 이런 힘은 너무 강하고, 게다가 발광이 매우 심하다. 기능이 다 떨어지면 아무것도 보이지 않는다. 한 장의 사진이 유용하다. 그래서 망상이 생겨났다. 그래서 원명에 따르면 그것을 주시하는 것이 바로 근거이다. 사는 곳, 즉 그 자체에 근거하여 망상을 낳는다. 망상할 때는 성별에 따라 죽는다. 큰 망상이 형성되면 비출 수 있는 것이 가려지고, 반대로 자의식을 가린다. 그래서 때때로 우리의 감정이 오고, 고민이 오고, 혹은 우리가 너무 열심히 일하며, 망상이 많아지고, 모두 원명왕조가 그들의 생활을 돌보며 죽게 하는 이치이다.
그래서 제 2 의 세계가 형성되었다. 망상에는 허공이 있고, 세상은 허공을 기초로 하고, 지각은 중생이다.
골엄경' 에서 이 말을 채택한 목적은 이 학우의 주의를 끌기 위함이다. 원래의 쿵푸 노선을 걷는 것은 왕왕 한 가지 편차가 나타난다. 바로 원명이 그 출생지를 취하고, 그 입지가 죽음의 땅이라는 것이다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 독서명언) \ "렌츠 연의 징 \" 볼륨 5 를 참조하십시오:
도리는 텅 비어 있고, 도리는 허황되고, 무위는 시작도 끝도 없고, 현실은 텅 비어 있다. 거짓된 말은 진리를 설명하고, 거짓은 두 개의 거짓과 같다. 여전히 진짜도 아니고 중간도 진짜가 아니기 때문에 갈대를 건너면.
자성이 텅 비었는데, 기왕 텅 비었으니, 왜 텅 비었느냐? 성공의 기원은 공허가 모든 것을 초래할 수 있기 때문이다. 텅 비어 만물을 낳을 수 없다면' 완고함' 이지만, 여러 가지 방법이 있다.
인연으로 태어나다', 만물이 일어날 때 인연으로 태어나는 것이 꿈처럼 환하다. 불경에서 꿈처럼 말하는 것은 절대 없다고 말하는 것이 아니다, 있다! 그러나 이런 존재는 우연, 일시적, 거짓입니다. 이 "존재" 단계 후에, 모든 "생명" 은 비어 있습니다. 우리는 꿈을 보자마자 즉시 생각을 하늘 높이 던졌다. 꿈을 꾸는 것은 거짓이고, 훌륭하다. 소승은 가짜라고 생각한다. 보살은 묘하다고 생각하고, "있다" 는 것도 묘하다.
상상력과 감정은 모두 본원에서 비롯되기 때문에 고민할 필요는 없지만, 무위는 시작도 끝도 없고 허공처럼 허무하지도 않다. (아리스토텔레스, 니코마코스 윤리학, 생각명언) 본체자성은 본래 무위이고 하지 않는다. 비록 내가 망상이 생겼지만, 나는 막을 수 없었다. 왜냐하면 두 번째 망상이 다시 시작되었기 때문이다. 그래서 죽지 않습니다. 우리의 사상은 항상 조수처럼 파도처럼, 파도처럼, 비현실적으로, 눈을 비비며, 앞에 빛이 있는 것을 보았는데, 그때는 말을 할 수 없었고, 그 후로는 자연히 사라졌다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 생각명언)
이제 우리는 모든 심리와 감정을 망상이라고 부른다. 왜 우리는 그것을 착시라고 부를까요? 이것은 대립적인 교육법으로, 우리가 망상증 한쪽의 진상을 인식할 것을 요구한다. 사실 부처는 허망과 오류는 같다고 분명히 말했다. 이런 망상의 감정은 당연히 거짓이고, 깨끗하고 공허한 세상이 있다면 거짓이다. 그래서 당신이 그것을 응시하고 그 사람을 응시하는 것도 큰 착각입니다. 큰 망상은 작은 망상을 관장하고, 작은 망상은 잠이 들었다. 대치가 거기에 앉아 있는데, 대치는 원명이 사진을 찍는 곳이고, 사진은 모두 죽었다. 그러니 헛되이 가져가지 말고 정말 서 있지 마세요.
아직도 사실이 아니다, 쿵푸는 이미 허공에 이르렀다. 너는 이것이 자아성이라고 생각하는데, 이것은 도인데, 사실은 진정한 자아가 아니라, 진짜 도다. 그래서 불경은 번역이 아주 잘 되어 진상이라고 하는데, 거의 진리와 같다는 뜻이다. 잠시 그것을 진짜라고 부르자.
구름이 무엇을 보느냐, 정말 명심이 있고, 눈으로 보고, 마음이 느끼는 것은 모두 잘못이다. 그 광경은 눈이나 의식으로는 볼 수 없었기 때문에 잭슨 가선은 "현재는 불가능하지만 현재는 현행법이 아니라 눈과 귀가 아니다" 고 말했다. 골엄경' 도 우리에게 말했다: 볼 때, 볼 수 없는지, 볼 수 있는지, 볼 수 있는지, 볼 수 없는지, 볼 수 없는지, 볼 수 없다.
그래서 네덜란드 대사가 지정한 연습 방법은 틀리지 않고 무한대로 확장된다. 지금 그의 방법에 따라, 너는 자신의 망상을 주시하고 있기 때문에, 네가 보는 것은 큰 망상이다, 알겠니? 이 이치를 이해하면, 연습하는 방법은 기초부터 시작해서, 뒤돌아보면 먼저 멈추는 노력을 해야 한다. 중지는 우리 마음속의 창조이고, 이 창조는 이 몸을 돌리는 것이다. 네 개의 큰 몸을 모두 돌려야만 진정한 것을 볼 수 있다: 바다가 맑고 둥글고 둥글고 맑고 기묘하다.
그래서 후세의 일반 선종은 방금 말했듯이, 그냥 그대로 내버려 두는 방법, 밀종 손자국을 찍는 방법, 결국 기껏해야 심리적 상태로 돌아설 뿐이다. 정말 죽어가고 있을 때, 몸이 아파서 비명을 지르고, 콧구멍에 산소마스크를 끼고, 텅 비어 있으면 안 된다. 촬영할 수 있는 물건이 다 없어졌는데, 하늘은 여전히 어둡다.
오천왕이라는 선사가 있는데, 어머니조의 제자이다. 깨달음을 얻기 전에, 그는 쿵푸를 연습했고, 정력이 아주 좋았다. 한번은 명절 사자가 그의 호소력이 매우 강하여, 그가 악담을 퍼뜨리고 사람을 현혹시키고 있다고 생각하여 그를 강에 던졌다. 그 결과 강에 연꽃 한 송이가 나타났고, 선사 오천왕은 연꽃에 앉아 있었다. 시후는 그가 아는 것을 보고 그를 구해냈고, 자신도 제자가 되었다. 이때 오천왕은 아직 깨닫지 못했는데, 그의 능력은 이렇게 크다. 깨달음을 얻었을 때, 무련이 왔다. 죽을 때, 그는 고통스럽게 거기에 누워 울며 말했다: 아이고, 아파! 책임있는 스님은 그에게 사부님, 조용히 하세요! 네가 깨닫지 못했을 때, 네가 강에 던져졌을 때 연꽃이 올라왔다. 그것은 얼마나 유명합니까? 지금 모두 네가 방법이 있다고 말한다. 죽어도 이렇게 고통스럽게 울다가 밖으로 전해졌다. 우린 좋은 사람이 아니야! 가볍게 소리쳐 주세요. 천왕은 일리가 있다는 것을 깨닫고 그에게 물었다. "내가 지금 괴로워하는 거 알아? 그 중 한 가지 고통은 아프지 않아, 너 알아? 견습생은 그가 모른다고 해서 오천왕은 그에게 말했다. "오, 이건 고통없는 거야. 이해하시나요? " 제자는 그가 이해하지 못하고 이해하지 못한다고 말했다.
자신이 능력이 있다고 말하면, 아픈 사람은 계속 짖는다. 그가 능력이 없다고 하니, 부르지 말라고 해라. 이것은 또 다른 여자입니다.
엄밀히 말하면, 오천왕선사는 6 번째와 7 번째 지식만 바꾸었고, 5 번째와 8 번째 지식은 변하지 않았다. 기껏해야 법신을 얻었는데, 몸을 바꾸지 않았다. 그래서 저는 제가 무엇을 배웠는지 알고 싶었습니다. 육조도 67 은 상반, 58 과는 상원이라고 말했다. 예닐곱 감각은 바뀌기 쉽고, 빈 것을 읽는다. 삼간공, 제6감 () 은 이 양량의 청명 경지로 변했다. 아무리 노력해도 일곱 가지 지식도 비어 있을 수 있습니다. 이것은 쉽습니다. 위치를 보세요. 많은 수행자들은 기껏해야 보살이기 때문에 결과를 얻기가 어렵다. 처음 다섯 눈, 귀, 코, 혀, 이 몸 포함; 여덟째, 육신 외에도 알리아의 지식은 물질 세계 전체를 포함한다. 과일이 둥글고, 과일 위치가 증명되고, 돌아서는 것도 쉽지 않다! 수리하려면 철저히 수리해야 한다. 만약 반을 수리하면, 내세는 다시 돌아와야 한다. 시간이 있다면, 평생 완성하는 것이 가장 좋다.
이상은 문립의 질문에 답했기 때문에 우리는 각별히 주의해야 한다.
지난번에 동산선사의 깨달음을 말했을 때, 나는 다시 한 번 말했다. "그를 찾지 마라, 내게서 떨어져. 나는 오늘 혼자 가고, 어디로 가느냐, 운하가 바로 나다, 나는 운하가 아니다. 계약을 받으려면 회의에 참석해야 한다. "
보통 수도사들은 항상' 그' 로부터 찾는다. 그는 심리와 몸을 포함한다. 특히 임독이맥이 무엇이고, 광명경지가 무엇이고, 모두 그 사람이고, 청정한 경지도 그 사람이다. 만약 당신이' 그' 에서 계속 노력한다면, 계속 헛수고를 하고, 더 멀리 수리하고 있다. (존 F. 케네디, 노력명언)
우리가 동선 대사조의 무도한 아들을 연구할 때, 한 가지를 잊지 마라. 그것은 그가 개울을 가로질러 햇빛이 비치고 개울이 그의 그림자를 비춘다. 그는 자신의 그림자를 보고 이 점을 깨달았다. 이 경지는 파악해야 한다. 이때' 오늘 나 혼자 간다. 곳곳에서 운하를 만나야 한다' 며 곳곳에서 그를 만났다. "운하는 지금 나야." 그는 지금도 나다. 우리 몸은 그 사람이고, 그는 내가 되었다. "나는 오늘 수로가 아니다." 사실 우리의 본성은 이런 심신은 아니지만 심신을 떠나지 않았다. 주객을 한데 모아야 한다. "만나야 계약을 이렇게 잘 할 수 있다." 나는 내가 도를 본 적이 있다고 말하는 것이 아니라, 내가 도로에 접근하여 들어갈 수 있다고 말하는 것이다.
동산은 구경하는 법, 가는 법, 시간관계 때문에 여기서는 말하지 않겠습니다. 이제 동산의 견해를 살펴보겠습니다.
월록 볼륨 16 참조:
동산의 노인이 물었다: "당신은 어떻게 할 계획입니까? 클릭합니다 -응? 너는 서브할 때 무엇을 하니? 당신은 일할 때 무엇을 합니까? * * * 일할 때 무엇을합니까? 당신은 일할 때 무엇을 합니까? ""
이것은 어록이라고 하는데, 당시의 발언 기록은 백화문이었다.
"항목" 과 "도" 가 올 때가 되었다. 풍요' 는 무언가를 들고, 잡고, 잡는 것이다. "향" 이란 무엇입니까? 앞으로 깨달을 수 없다면,' 골엄경' 의' 음구' 를 예로 드는 것과 같다. 음양계가 곧 깨질 무렵, 날이 곧 밝을 것이다. 마치 명비명인 것 같다. 풍요' 는 당신이 정식으로 도착했다는 뜻이지만, 깨달을 때 열심히 공부해야 한다면' 일' 할 때 어떻게 해야 할까요? * * * 공적, 공적은 모두 자격증을 수정하는 절차이다.
하나의 * * * 5 개의 절차가 있기 때문에 조동종은 이를 5 과라고 부르며 노력, 각오에서 성공에 이르기까지 5 단계로 나뉜다.
\ "스님 은 어떻게 물어? 선생님: 밥 먹을 때 뭐 해요? 클릭합니다
이렇게 말하면, 이 스님은 이해했으니, 두 번째 문장은 묻지 마라. 그리고 다시 물었습니다. "어떻게 시중을 들죠? 선생님께서 말씀하시길, 네가 외울 때 무엇을 하니? 클릭합니다
돌아간다는 게 무슨 뜻이에요?
"일은 어때요? 선생님이 말했다: 괭이를 내려놓으면 어떡하지? 클릭합니다
일을 하는 것이 매우 피곤하다. 긴장을 푸는 게 어때요? 그것은 정말 모든 것을 내려놓는다.
"어떻게 * * * 일? 선생님이 말했다: 색깔이 없다. "
이것은 정욕이 아니다. 사방은 색깔에 속하고, 모든 빛과 청정도 색깔이다.
"일은 어때요? 선생님은 "아니요 * * *" 라고 말했다. "
아니 * * * 법, 동산은 모두가 이해하지 못할까 봐 시를 지었다. 이 시들은 조동종이 말한 것이다. 차근차근 노력하는 방법이다. 만약 네가 문학을 본다면, 너는 틀렸다.
받는 사람:
주께서 여태까지 야오족 황실의 사람들은 의식으로 용의 허리를 구부렸다.
때때로 번화가는 문명에 둘러싸여 있다.
이것은 방향입니다. 네가 이 단계에 이르면, 너는 도를 실현한다. 움직이는 중에도 정적이 있다. 모두 이 경지인데, 거의 비슷해요. 이것은 방향입니다.
봉:
진한 화장을 하는 것은 규칙의 소리에 복귀를 권하기 위해서이다.
꽃이 지고 흐느끼며, 혼돈의 봉우리 깊은 곳까지.
작업:
죽은 나무는 꽃이 피고 외춘을 빼앗고 옥상을 타고 기린이 있다.
오늘 천봉산 밖에서는 달이 맑고 햇빛이 맑다.
* * * 작업:
중생 제불은 산을 침범하지 않고, 물은 매우 깊다.
이야기의 밑바닥은 천차만별이고, 지저귀는 곳에는 백화가 새롭다.
이점:
태어날 때 앞서는 것은 어색하다.
남방의 53 세를 알아보는 사람은 아무도 없다.
점진적으로 진행하는 것은 쿵푸이고, 연습의 절차이다. 현대 젊은이들은 선 (禅) 에 관한 이 시들을 이해할 수 없다. 선종은 방법을 바꿀 때가 되었다.
5 대 이후 조동종의 선종은 송대의 도교와 이학, 특히 <역경> 인식에 영향을 미쳤다. 도교의 소위 분가 이혼 등은 모두 조동종에서 나온 것이다.
조산의 말 때문에 동산이 그에게 말했다. "나는 운암 전 사무실에서 직접 보경 삼매를 찍었다. 나는 가난하기 때문에 오늘 너에게 돈을 지불한다. 행간은 이렇게 말한다: 이것은 법률의 말이다. 부처는 은밀히 지불할 것이다. 네가 지금 얻었으니 잘 보호해야 한다. 은그릇은 눈이 내리고 명월은 황로를 숨기고, 복보가 있는 것 같다. ""
이것은 동산이 그에게 가장 좋아하는 제자 조산을 알려준 말이다. 이것은 매우 중요한 설교이다. 은반에는 눈이 가득 들어 있고, 모두 하얗고, 명월 속의 백로도 하얗다. 그들은 모두 백인처럼 보이지만, 그들은 다르다. 선 (禅) 을 배우는 사람은 눈으로 대문을 응시하고, 똑똑히 보아야 한다!
\ "혼합 할 때 자신이 어디 있는지 알고 있지만, 말하는 것은 계산되지 않습니다. 오자마자 가버리고, 관례를 고수하다. "
서로 다른 것을 섞으면, 너는 약간의 입문 방법을 알게 될 것이다. 글과 말은 그 물건을 대표하기에 충분치 않다. 네가 기회를 부딪쳤을 때 비로소 깨달았다. (존 F. 케네디, 언어명언) 동작, 표정, 또는' 마음이 부처다' 라는 말만 있으면 판에 박힌 인상이 된다. 천리 밖에 있는 실교한 팔이기 때문에 일반인의 경지는 분명히 그것이 아니며, 이 경지를 따라가는 것도 아니다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언)
"만약 불이 모였으나 글씨가 채색된다면, 그것은 오염된 것이다."
이 말은 큰 불에 모이는 것과 같이 대승경에서 나온 말이며, 큰 지혜를 가진 자는 큰 불에 모이는 것과 같이, 거기서 불을 태우고, 좋고 나쁜 것은 모두 던져진다는 뜻이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 외도가 많이 투입될수록 불이 커지고 연료가 많을수록 지혜가 높아지기 때문에 대반야가 불처럼 모여든다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언)
그러나 문자의 색깔, 즉 얼룩이 묻어 있고, 글자와 글자는 자연과 무관하다.
\ "자정 명나라, 여명 노출되지 않습니다. 클릭합니다
이것은 정규 쿵푸이다. 밤이 되면 이 물건은 더 잘 이해된다. 날이 밝으니 너는 볼 수 없다. 진실은 무엇입니까? 그해 원선생은 이번 담화에 참가하여 이것들을 이해했고, 부처도를 배우는 것도 거의 충분했다. 이제 나는 너에게 작은 비밀을 하나 알려줄게: 6, 움직이지 않아, 나는 아무것도 몰라, 스스로 드러난다. 우리가 지금 여기에 앉아 있을 때, 눈은 보기를 기다리고, 귀는 비밀을 듣기를 기다리고 있는데, 6 은 얼마나 밝습니까! 무지로 인해 막히다. 자정이 밝아서 여명 노출이 없다. 꿈도 없고, 생각도 없고, 영웅은 어디에 있습니까? 직접 보세요.
"일을 위해 일을 하고, 일을 사용하여 만난을 뽑다. 클릭합니다
동산은 조산에게 네가 앞으로 나갈 때 세상을 구하고 중생을 구하고 고통받는 모든 사람을 잘 대해야 한다고 말했다.
"잘 보이지는 않지만, 거울 속의 보물처럼 말을 할 수 없는 것도 아니다. 너희들은 그림자가 떠나지 않는다. 너는 운하가 아니다. 운하가 바로 너다. 세상의 아기처럼 5 상이 원만하다. 안 가든지 안 가든지, 방법이 없다. 우리 시어머니는 매우 화목하다. 한마디도 없고, 결국 물건을 얻을 수 없다. 글자가 바르지 않아 너와는 6 이다. "
나는 이경으로 쿵푸를 연습하고, 특히 이담의 두 점을 사용했는데, 조동종의 오과였다.
\ "각각 하나씩, 세 개로 접으면 맞다. 클릭합니다
이경은 세 개의 육각형의 변화에 대해 이야기하는데, "점점 다섯 개에 가까워지고 있다." 이경육중, 세 번째와 다섯 번째가 가장 중요하다.
\ "잔디의 향기처럼, 금강공이처럼, 중묘함, 두드리는 음, 속도."
쿵푸는 여기에 있고 종교도 익숙해서 모든 것을 가르쳤다.
"네가 길을 가지고 가면, 틀렸다. 운이 좋다. 클릭합니다 이것은 또한 변화의 책에 근거한 것이다.
조동종의 오군 오신은' 화합론' 과 <역경>, 수행의 고통을 설명한다.
"괜찮아, 순진하고 기묘해, 신화, 인연 계절, 명성, 흔적 없는, 위대하고 독특한 당, 머리카락과 머리카락의 차이는 규율이 있어서는 안 된다. 오늘은 점진적이고 변적인 입장이 있다.