선민이 글을 만드는 목적은 사람과 신 또는 사람과 사람 사이의 소통과 교류를 실현하기 위한 것이므로 글은 언어를 기록하는 기호이다. 초기 인간 문자의 일반적인 특징 분석에서 문자의 창조는 상형문자에서 유래한 것으로, 이는 사실상 신과 신의 문자에 대한 동일한 이해 기준과 인지적 내포를 확립하는 기본 조건이다. 따라서, 우리가 쓰기 시스템을 식별할 수 있는 능력을 갖추기 전까지는, 글쓰기의 의미가 없고 독립적으로 존재하는 어떤 기호도 그것이 언어를 기록하는 기능을 가지고 있는지 판단하는 데 도움이 되지 않을 것이다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 독서명언) 동시에, 구조적으로 클래스의 상형적 특징을 충분히 반영하지 못하는 기호들은 의식적으로 창조되어 비교적 복잡한 개념을 표현한다는 것을 증명할 수 없다. 분명히, 이 책들과 사적들은 그들의 성질이 반드시 글에 속한다는 것을 설명하기에 충분치 않다. 이런 의미에서 상대 갑골문을 대표하는 한자 체계는 의심할 여지 없이 상당히 성숙한 문자 체계이다. 이런 필기체계는 상당한 수의 문자 (1) 를 가지고 있을 뿐만 아니라, 일반적으로 형태성자를 사용하여 글자를 만드는 것을 보면, 그것은 반드시 긴 형성과 발전 과정을 거쳤음을 알 수 있다. 따라서 갑골문 이전의 고대 문자의 기원을 거슬러 올라가는 것은 줄곧 학술계의 이슈였다.
은허에서 발견된 갑골문의 연대는 기원전 13 세기부터 기원전 1 1 세기 상대 말기에 이르지만, 이것은 분명히 이런 문자의 연대가 아니다. 전통적인 갑골문 분할 결과에 따르면, 1 기에 포함된 은왕은 반경, 쇼신, 효의, 무정 4 왕이었지만, 무정 이전의 갑골문 자료는 매우 적었다. 학자들은 이 문제 (2) 를 탐구하기 위해 노력하지만, 그들의 시대를 판단하기 위해 * * 지식의 소수의 자료를 구하기가 여전히 어렵다. 물론, 이것이 이전의 무정이 글이 없다는 것을 의미하지는 않는다. 신소재 발견과 연구방법의 혁신은 낡은 인식과 도매 의류의 역사를 크게 바꿀 수 있다.
은허보다 이른 상대 갑골문은 1950 년대 이후 정주 이리강 등에서 산발적으로 발견됐지만 (3), 청동기 비문과 도기문자는 기본적으로 오 (4) 의 것으로 확인됐지만 하남 정주 소쌍교 상대 중기 유적지 도자기에서 발견된 죽서문은 한자의 기원에 대한 회고에 더 의미가 있는 것으로 보인다. 이 단어들은 단어책이든 숫자가 공존하든, 인식할 수 있는 것은' 음음',' 하늘','?' 이다. 이런 글 (그림 1) 은 기원전 65438 년+기원전 5 세기로 거슬러 올라간다. 이 글들은 갑골문과 같은 시스템일 뿐만 아니라 은허 갑골문보다 빠르다.
물론, 작은 쌍교의 죽서 서예는 가장 원시적인 한자가 아니라는 것은 확실하다. 죽서의' 문 □' 은 기원전 2 1 세기 도사 문화의 도기통 (그림 2) (6) 에서 발견되어 갑골문과 같은 시스템이다. 문 □' 의 의미는 의 이름 (7) 과 관련이 있는 것 같다. 이는 갑골문을 대표하는 상대한자 시스템이 실제로 하조문자 상속 (8) 을 바탕으로 발전한다는 것을 의미한다. 이 사실은 은허에서 도사 문화에 이르는 관련 문자자료를 통해 분명하게 추적할 수 있다.
물론, 현재의 고고학적 자료는 우리가 하조문의 기원을 찾는 근거가 될 만큼 충분치 않다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 고고학, 고고학, 고고학, 고고학, 고고학) 한자가 상형자에서 유래했다는 사실은 학자들로 하여금 양사오 문화의 채도상이 초기 한자의 원시 형태 (9) 를 반영할 수 있다고 생각하게 했지만, 상형자에 따라 글자를 만드는 방법은 한자에만 있는 것이 아니다 (10). 물론, 문화 지리, 고고학, 문화적 특징 등을 하나의 텍스트로 형성된 문화적 배경으로 분석한다면, 이런 비교는 여전히 긍정적인 가치가 있다.
분명히 하문과 병존하는 또 다른 문자는 한자 시스템에 속하지 않는다. 중요한 물증 중 하나는 산둥 추평정공 유적지에서 발견된 용산 시대의 도문 (1 1) 이다. 도문은 날카로운 도구로 큰 평지 대야에 새겨져 있으며, 지금까지도 65,438+065,438+0 자 (그림 3) 가 남아 있어 기원전 2 1 세기로 거슬러 올라간다.
정공과 도문은 고이어 (12) 에 속한다. 그것들의 글리프 구조는 갑골문으로 대표되는 한자 시스템과 현저히 다르지만 거의 고이어와 같기 때문이다. 문자 설명 (13) 에 대해 자세히 설명했습니다. 1 1 위에서 아래로 오른쪽에서 왼쪽으로 중국어로 번역: "매력, Apu, 기도, 수. 길창, 백닭 발톱 ... "조상의 보호를 기원하고 악을 쫓는 성격의 갑골문. 그 가운데 "주술 점술" 은 점 (14) 을 의미하고, "주술" 은 점술의 대상이며, 악귀들이 모든 악을 신화한다는 뜻이다. "아푸두 기도" 는 홍수 후의 이족 조상 아푸도를 위해 기도하는 것이다. 수는 제물의 이름이다. 희창' 은 용희, 갑골문에서' 장희' 라고 부른다. 백제괘조' 는 닭뼈로 점을 치는 뜻으로 이족의 전통적인 점술 형식에 속한다. 도문은 이순신의 백결제사에 사악한 의식을 반영했다.
이족들은 자칭 () 이라고 하는데, 이것은 오래된 이름이다. 중국어로 번역하는 것이 바로' 이' 이다. 임' 자는 구이어의' 임' 과 같고,' 이' 는 후사이다. 그리고 구이어의' 임' 자는 이족 조상의 이름이기 때문에, 이족의 족명은 실제로 조상의 이름에서 유래한 것이다. 즉 이순신은 조상의 이름을 족명 (15) 으로 삼았다. 이 사실을 갑골부사가 은쟁승을 반영한 역사적 사실과 비교하면, 분명히 우리가 이족 역사의 기원을 빗질하는 데 도움이 될 것이다. 은인은 당시 하이다이 지역에 있던 방백을' 임방' 이라고 불렀는데, 이는 족명과 이인이 사는 곳과 일치한다. 이러한 사실들은 고대 이문계에 속해 있을 뿐만 아니라 신석기 시대와 상저우 시대 분포 또는 부분적으로 하이다이 지역에 분포된 선민속에 대한 인식과도 직결된다.
신석기 시대 선민이 창조한 특수한 팔각형 도형에 대한 연구를 통해 내몽골 동부에서 산둥, 장쑤, 호남, 강서 (16 학자가' 변경반월형 문화교류대' (17) 라고 불렀던 그 문화적 면모는 서양이 양사오문화로 대표되는 원시 문화, 즉 하문과는 무관한 이문문화모체 (18) 와 큰 차이를 보였다.
우리가 태행산을 경계로 동서부의 고고학 문화를 비교할 때, 그것들 사이의 거시적 차이가 모두의 인정을 받을 것이라고 믿는다. 이런 문화적 차이가 서로 다른 민족과 연계되어 고려한다면, 분명히 더 의미가 있고, 서로 다른 문화의 형성은 이 () 하 () 두 가지 다른 언어의 창조와 생산을 위한 옥토를 마련해야 한다. 분명히, 우리가 이하 문화의 기원을 더 일찍 거슬러 올라갈 이유가 없다면, 적어도 신석기 시대 말기까지 이하 (19) 의 고대사관으로 이 시기의 역사를 재구성하는 것은 신중하고 객관적이어야 하며, 이 관념은 관련 고고학 문화 출토문의 해석 방법에 대한 우리의 사고와 관련이 있을 것이다. 물론, 이런 중요한 문제에 대한 해독에는 새로운 구이어 자료의 발견과 텍스트 해석, 읽기 성과의 축적이 매우 중요하다.
하남 무양자호 신석기 시대의 유물은 지금으로부터 9000-7800 년의 원시 문화이다. 그 도자기의 특징은 배이강 문화와 매우 가깝지만, 부거북, 치아합장 풍습은 대모르구 문화, 설가강 문화와 비슷하다. 벼농사 농업은 강회유역의 신석기 문화와 더 잘 일치하지만 황하 유역과는 맞지 않아 동양족 문화와의 밀접한 관계가 있음을 알 수 있다. 흥미롭게도, 자호 유적지에서 출토된 세 개의 거북갑에서 세 개의 비문이 발견되었는데, 그 중 하나는 완전한 거북갑 (M344) 이었는가? 18) 은 ""(그림 4) (20) 과 비슷하며, 은상 갑골문이 쓴 "나무" 와 비슷하다. 이 글리프는 완전한 상형구조를 가지고 있을 뿐만 아니라, 수천 년 후에 양저문물에도 나타난다. 서로 다른 시간과 장소에 존재하지만 구조가 같은 이 기호는 이미 무시간과 초방언 고정관념의 특징을 보여 주며, 단순한 음표와 달라야 한다. 하지만 문제는 갑골문을 기준으로 이 글자를' 나무' 로 해석하면 형제에는 큰 문제가 없지만 왜 고대인들이 점치는 거북갑에' 나무' 라는 글자를 새겼는지 단독으로 설명하기가 어렵다는 점이다. 그리고 양저문화의 옥벽에서도 비슷한 글을 찾을 수 있다 (그림 5) (2 1), 옥옥옥옥옥옥옥옥옥옥옥옥을 하늘의 선물로 이해하기가 더 어렵다. 그러나, 우리가 구이어를 연구와 해석의 기준으로 이 글을 해석할 때, 문제는 순조롭게 해결되었다. 고대 이순신의 "길" 은 "갑후" 의 귀갑의 눈형 글자와 정확히 일치하고, 이 글자는 V 로 읽혀지며, 한자 "목" 의 고음과 매우 가깝기 때문에, 구이어에서 "길" 자의 본의가 눈을 취하는 상형문자임을 증명하고, 길흉을 사용하며, "; 따라서 구이어에 따르면 자호 양주 문화의 거북 비문과 옥벽 비문을' 길' 으로 해석하는 것은 의미가 있다.
장쑤 해안청교 양저문화유적지에서 출토된 도기통 외부에는 네 개의 기호 (22) 가 새겨져 있는데, 그 중 왼쪽의 특수 팔각형 이미지는 팔괘와 구궁의 상징이고, 이어 팔괘는 팔각형이다. 우리는 관련 문제에 대해 자세히 논의했습니다 (23). 팔각형의 오른쪽에는 세 글자 (그림 6) 가 있는데, 첫 번째 자형은 도끼와 같고, 가장 먼저 대문구 문화도용 (그림 7) (24), 뒤이어 전국 바촉문화 청동기 대야 (25) 에서 볼 수 있으며, 자형은 구조가 일맥상통한다. 글리프가 같은 문자는 구이어에서 ndzo 로 읽혀져 지도자를 의미한다. 물론, 오라클의 "왕" 이라는 단어는 왕권의 상징으로 의례도끼의 이미지 (26) 에서 나온 것이고, 고대 이순신은 지도자나 지도자를 나타내며, 이 특징을 재현한 것이기 때문이다. 이 글자는 대문구 문화의 도자기에서 발견되었으며, 정주 소쌍교 도자기의' 음' 과 같은 뜻인 것 같다. 갑골문에서' 음' 이라는 글자의 의미는 때때로' 군' (27) 으로 해석될 수 있기 때문이다. 두 가지 형태의 왕정이 하조와 하조의 * * * 에서 서로 다른 민족의 권력 상징에 대한 공통된 인식뿐만 아니라 두 문화의 밀접한 관계도 반영한 것은 의심의 여지가 없다. 사실, 구이어의 우두머리가 한자' 왕' 과 같은 의미를 가질 수 있다면, 중국 초기 문명에서' 황제' 에서' 왕' 으로의 정치적 변화의 역사를 생각하는 데 도움이 될 것이다.
구이어로 상술한 문자자료를 해석하면 텍스트 자체를 충분히 해석할 수 있을 뿐만 아니라, 텍스트와 그 전달체의 관계를 합리적으로 해석할 수 있다. 이는, 로 대표되는 이글이 하문과 공존하는 고대 문자 체계 (28) 임을 충분히 증명한다.
동양의 이문과 서구의 하문이 성행하면서 이현 지역에는 간단한 필기의 상징이 있다. 이 기호들은 기본적으로 도기에 새겨져 있는데, 도자기 한 벌은 종종 하나의 기호만 새긴다. 도자기 기호의 수는 우리가 토론할 수 있는 초기 문자재료보다 훨씬 풍부해 오랜 기간 학자들이 중국 문자의 기원을 탐구해 왔으며, 정확히 한자의 기원을 탐구하는 기초재료였다. (데이비드 아셀, Northern Exposure (미국 TV 드라마), 예술명언) 이들은 문자기원 단계에서 생긴 간체자, 또는 중국 원시 문자의 유적 (29) 으로, 한자가 손가락과 상형자를 가리킬 수 있는' 이진' 논점 (30) 에서 유래한 것으로 보고 있다. 사실, 이런 도자기 기호는 구조적입니다. 도기 기호와 한자의 존재는 오랫동안 학자들에 의해 문자로 의심을 받아 온 이런 도기 부호가 실제로는 한자와 엄격한 차이가 있으며, 그것들과 구이어와의 관계는 아직 연구해야 한다는 것을 설명하기에 충분하다. 학자들은 이런 초기 도기 부호를 도문과 구분해 한자 (365,438+0) 가 아니라는 점을 지적할 수 있다.
고고학 연구가 먼저 서로 다른 고고학 문화를 구분해야 하는 것처럼, 중국 문자의 기원에 대한 연구에서 문자와 그 문화가 속한 문화를 갈라놓을 수는 없다. (윌리엄 셰익스피어, 고고학, 고고학, 고고학, 고고학, 고고학, 고고학, 고고학, 고고학) 서로 다른 고고학 문화는 고대 민족의 다양성을 반영할 수 있는데, 이것은 실제로 문자의 다중 소스의 기원을 결정한다. 고고학적 증거에 따르면 중국 대통일의 정치구도는 3 대 이전에도 형성되지 않았다. 이는 사람들이 오랫동안 은상 갑골문을 조기 문자를 해석하는 유일한 수단으로 삼은 습관을 재검토해야 한다는 것을 의미한다. 이는 갑골문을 대표하는 문자체계가 초기 사회에서 성행하는 유일한 문자라는 것을 인정하는 것과 다름없기 때문이다. 분명히, 산둥 정공용산 시대 도문의 발견은 문자의 기원을 처리하는 데 있어서 그렇게 간단하지 않다는 것을 깨닫게 해 주었다. 한자의 기원 연구가' 대통일' 관념의 속박에서 벗어날 수 있을지는 우리가 진지하게 생각해야 할 문제이다. 사실, 한자통일천하의 전통 모델에서 벗어나 서로 다른 고고학 문화에서 한자의 기원을 연구하는 데 사용할 수 있는 원시 사료를 검토해야만 객관적인 결론을 내릴 수 있다. 정공도문의 발굴은 중국 문자의 기원을 연구하는 중요한 계기를 제공했다. 이는 온도가 무리를 지어 나타났기 때문만은 아니다. 이는 언어를 기록하는 기능을 분명히 보여준다. 물론 도자기에 개별적으로 새겨진 대량의 부호와는 본질적인 차이가 있다. 동시에, 더 중요한 것은 도문의 형성이 갑골문으로 대표되는 한자 체계와는 완전히 다르다는 것이다. 즉, 우리가 이런 문자를 정확하게 해석할 수 있다면, 우리는 중국 초기 문자의 발전에 대해 새로운 인식을 가질 수 있다는 것을 의미한다. 따라서 알려진 갑골문 체계와 동일하거나 다른 문자기원 판단 기준을 세우고 정확한 연구 방법을 찾을 수 있다.
우리는 도사 문화의 죽서문자가 상대 갑골문과 같은 시스템에 속한다는 것을 분명히 밝히기 때문에 상대 갑골문이 대표하는 한자의 직계 조상이어야 한다는 점을 지적했다. 산서도사 문화문자와 산둥 정공용산 시대 문화문자가 공존한다는 사실은 중국 문자의 기원이 적어도 두 개의 독립된 시스템 (바촉문자가 또 다른 새로운 시스템에 속할 수 있음) 이 있다는 것을 분명히 증명한다. 즉 산둥 정공용산 시대 문자로 대표되는 동양이문자체계와 산서도사 문화문자로 대표되는 서하 문자시스템이다. 나중에, 하계는 하계를 계승하고, 주계는 은계를 계승하였다. 하상주 3 대의 강력한 정치력으로 하문은 점차 중화민족의 정통 문자가 되어 강대한 발전을 이루었다. 이족 문화는 상주 민족이 동이 (), 화이 (), 남화이 (), 남이이 () 에 대한 끊임없는 공격 (), 융합 () 또는 남이동 () 에 따라 전파되어 결국 편안일각인 이족 () 이 사용하는 글이 되었다. 이러한 사실들은 통치자의 정치적 확장과 왕권 통일을 실현하는 이상 과정에서 글이 가장 중요한 교화 도구로 작용한다는 것을 분명히 보여준다.
주의 및 해제:
(1) 학자들의 최근 통계에 따르면 갑골문의 글자 수는 4 100 에 육박하며, 이체자를 포함하면 6000 여 개이다. 심건화, 조': 갑골문형 총표', 홍콩 중문대 출판사, 200 1 을 참조하십시오.
(2) Hu houxuan: "오라클은 주장한다? 순서, 군련출판사,1955; 유일만, 곽, 문: 고고학 발굴과 갑골문 단대, 고고학 1986 제 6 기; 펑유상: 은허 갑골문 단대, 중국 사회과학출판사,1994; 조정운:' 은허 들판 발굴과 갑골문 단대', 고고학 편집 제 15 호, 문화재출판사, 2004 년; 중국 사회과학원 고고학연구소 안양팀: 안양시 환북몰 동쪽 발굴 보고서, 1998-1999, 고고학 수집, 15, 문화재출판사, 2004 년.
(3) 허난성 문화재국 문화재 태스크 포스: 정주 2 리강, 38 면, 판 픽업, 6, 과학출판사,1959; 배: 정주상대 초기 골각문자 약론, 전국 상업사 세미나 논문집, 은도학보 증간,1985; 정주상가 고고학의 새로운 발견과 연구, 중주 고서출판사, 1993.
(4) 조숙금:' 상대 중기에는 명문 청동기 초탐',' 고고학' 제 3 기,1988; 유일만:' 은허 연구',' 수 고고학 55 주년 기념논문집', 만서류가방, 문화재출판사,1989; 중국 사회과학원 고고학연구소: 은허 발견과 연구, 과학출판사, 1994.
(5) 송곽정: 정주 소쌍교 유적지에서 토도기에 출토된 죽서,' 문화재' 는 2003 년 제 5 기.
(6) 도사루 기지가 성터로 판정되기에는 아직 이르다,' 광명일보', A3 판, 2000 년 6 월14; 양흥붕: 도사 유적지에서 달구질 유적이 발견됐고,' 중국문화재보' 는 2000 년 7 월 16, 1 판이다.
(7): "여름 사회시험", 2 1 세기 중국 고고학 및 세계고고학 국제 세미나 논문, 베이징, 2000 년 8 월; "2 1 세기의 중국 고고학과 세계고고학", 중국 사회과학출판사, 2002 년.
(8) 석풍:' 문자의 기원과 동서',' 중국 사회과학원 고문명 연구센터 통신', 2002 년 3 호.
(9) 곽모로: 고문의 변증적 발전,' 고고학학보', 제 1972 호, 제 1 기 이효정: 한자의 으뜸성과 진화 (위, 아래), 2, 3 시,' 중앙연구원 역사와 언어연구소 학보' 제 45 호,1974; 선사 도문과 한자의 기원에 대한 재론,' 중앙연구원 역사언어연구소 학보', 제 50 판, 3, 1979.
(10) 구이어와 나시어도 상형문자에서 기원했다.
(1 1) 산둥 대학 역사학과 고고학 전공: 산둥 추평정공 유적지 4, 5 차 발굴 브리핑, 4 차 고고학 1993.
(12) 석풍: 용산 시대의 도문과 구이어, 광명일보 1993 년 6 월 6 일, 문화재고고학, 펑크벨트 버클.
(13) 석풍: 산둥 정공용산 시대 문자 해석, 고고학 1994 제 1 호.
(14) 쉬운 문법은 목적어가 동사 앞에 놓이는 한 형태일 뿐이다. 하동하다.
(15) 이족 전통 문헌은 줄곧' 이' 라고 자칭해 왔다. 중화인민공화국이 성립된 후' 이' 로 오인돼' 이' 라는 글자를' 이' 로 바꿨지만, 이족들은 이 변화에 대해 여전히 이의가 있다.
(16) 석풍: 선사 시대 팔각형과 고천관, 고고학 지식 하이라이트, 중국 사회과학출판사,1997; 중국 천문 고고학, 제 8 장 제 2 절, 사회과학 문헌 출판사, 200 1.
(17) 동: 동북에서 서남중국 국경까지 반월형 문화교류대, 문화재고고학논문집, 문화재출판사, 1987.
(18): "문자의 기원과 이샤의 동서", 중국 사회과학원 고대 중국어 연구센터 통신, 2002 년 3 호.
(19) 포스년:' 일하물론',' 채원배 씨 65 세 논문집 축하' 제 2 권, 중앙연구원 역사언어연구소 편찬, 1935.
(20) 허난성 문화재고고학연구소:' 무양갑후' 제 1 권, 과학출판사, 1999.
(2 1) 등숙핑: 중국 신석기 시대 옥기의 신비한 상징, 고궁 학술지 제 3 호 10 권 3 호, 1993.
(22) 장명화 왕혜국:' 태호신석기시대의 도문', 고고학, 제 1990 기.
(23) 석풍: 선사 팔각문과 고대 천관, 고고학지식집진, 중국 사회과학출판사,1997; 중국 천문 고고학, 제 8 장 제 2 절, 사회과학 문헌 출판사, 200 1.
(24) 고명: "고대 도문? 중화서국 편집자, 2004 년.
(25) 쓰촨 성 문관회, 야안구 문관소, 보흥현 문관소:' 쓰촨 보흥한타산 토갱석 발굴 보고서',' 고고학학보' 제 3 호, 1999.
(26) 린? : 왕, 고고학, 제 6 호, 1965 에 대해 이야기합니다.
(27) 이설근:' 석도왕도자',' 갑골문과 은상사', 상하이 고서출판사, 1983.
(28) 구이문 자료의 수집 연구는 따로 논술한다.
(29) 곽모로: 고대 한자의 변증적 발전, 고고학 학보 1972No. 1; 유: 고문연구에 관한 몇 가지 질문,' 고고학', 2 호, 1973.
(30) 양: 한자기원의 이원론, 중국어 연구, 3 집, 홍콩 중문대, 198 1 년.
(3 1) 고명: 부타오와 한자의 기원에 대하여,' 베이징대학교 학보' 1984, 제 6 호