1 .. 팔괘는 세 가지가 있는데, 선천적인 팔괘는 복희에서 온 것이다. 모레는 문왕으로부터 온다. 쑥은 하늘에서 자란다.
가십이란 무엇입니까?
선천적인 가십과 하도는 천파를 덮고 천지의 자연을 요약하는 모형도이다.
개천파는 실수로 하늘을 양으로, 땅을 음으로 정의했기 때문이다. 그래서 선천적인 가십은 하늘 (건조) 을 위 (남) 에, 땅 (곤) 은 아래 (북) 에 위치한다. 고대인의 세 가지 가십에 따르면 각자 쓸모가 있지만, 사실 어떤 가십도 천지의 성을 요약할 수 없다는 것을 보면, 세 가지 가십은 모두 각자의 치명적인 결점이 있다는 것을 알 수 있다.
첫째, 왕문은 왜 복희의 선천적인 가십을 수정해야 하는가?
먼저 선천적인 가십을 살펴보자. 복희시대는 "천지가 모두 위아래로" 즉 하늘이 위에 있고 땅이 아래에 있다고 생각했다. "하늘과 땅이 고요하다" 는 것은 바로 태양을 움직이고, 정적은 음이다. 괘상은 "-"를 양으로, "-"를 음으로, 건조는 세 개의 양으로 이루어져 있고, 곤은 세 개의 음낭으로 이루어져 있기 때문에 선천적으로 가십을 천상으로 여기고, 곤은 아래 땅으로 여긴다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 선천적인 가십은 천지 (천지, 남녀) 를 대한다. 속담에' 기가 결국 변한다' 는 말이 있는데, 사물이 끝 (극단) 에 이르면 반대쪽으로 바뀌기 때문에 여름의 그늘, 겨울의 양은 특히 철리가 있다.
한대에 훈천파가 나타나 훈천의를 만들어' 천지개지' 라고 생각하며 개천파가 천지의 낡은 관점이라는 것을 부정했다. 시간이 지날수록 인류가 끊임없이 진보하고 있다는 것을 설명한다.
더욱 심사숙고하게 하는 것은 선천적인 가십이 천지에 의해 대우 (위치) 된 이상 겨울여름만 일치하고 봄가을은 비대칭적이라는 것이다. 겨울여름의 위치로는 괜찮지만 건양이 위에 있기 때문에 윤곤이 아래에 있고, 자연법칙은 아래로 올라가고, 음력은 위에 내려올 수 있다. 그렇다면, 선천적인 가십은 은과 교차할 수 없는 상황에서 어떻게 여섯 아들 (만물) 을 낳을 수 있을까? 우리는 어떻게 자연의 원리를 요약할 수 있습니까? 왕문이 모레 유언비어를 만들어 내는 것도 당연하다.
모레의 가십이 왜 생기는지에 관해서는, 많은 학자들은 여름철 얼음과 눈이 녹고 해수면이 상승하여 넓은 면적의 땅이 물에 잠기고 곳곳에 홍수가 난다고 생각한다. 주대에 이르러 자연환경이 변하고 천지의 운수가 선천적인 가십과 일치하지 않아 거지와 선천적인 가십은 모레 가십이다.
둘째, 왕문은 가십과 자연의 원칙을 얻었다
남칸북에서 멀리 떨어져 있어야 하고, 동쪽으로 흔들어야 하며, 모레 가십은 패션에 관한 것이다. 치료자 수' 는 선천적인 가십을 가리킨다. 인기' 는 모레의 가십을 가리킨다.
모레 가십이 나온 후 사람들은 예측을 했지만 모레 점괘 수에 근거한 예측은 정확하지 않았다. 그러나 선천적으로 구아 수를 쓰는 것은 정확하다. 어떤 사람들은 선천적인 가십을 몸으로 생각하고, 모레 가십은 반드시 써야 한다고 생각한다. 이렇게 뜬소문과 뜬소문 둘 다 없어서는 안 될 국면이 나타났다.
문왕은 선천적인 가십을 바꾸는데, 모레 가십은 자연의 법칙에 부합합니까?
두 점괘의 위치를 보면 왕문거지 갱단의 모레 가십은 선천적인 낡은 규칙에서 벗어나지 않았다. 그 이유는 천양 (불) 이 위에 있고 지음 (물) 이 아래에 있기 때문이다. 이곳의 물불은 건순양, 쿤순음을 가리킨다. 모레 불은 물 밑에서 나고, 곤하에서 태어난다는 것은 실질적인 차이가 없다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 희망명언) 모레 가십이 불 위에 있고 물이 바닥에 있다는 것을 설명한다. 자연계에서 해가 뜨고 음산하다. 이른바' 양승' 은' 하강' 할 때만' 상승' 이라고 부를 수 있다. 만약 양 (불) 이 꼭대기에 있다면, 양은 상승할 공간이 없고, 다만 사화일 뿐이다. 라이 지드 (rai zhide) 는 "불이 움직이고있다. 불 위에, 멈추는 코끼리. " 즉, 만약 정말 불이 난다면, 죽은 것처럼 멈출 것이다. 모레 가십은 상층의 사화, 하층의 사수이다. 그러면 죽은 불, 죽은 물이 어떻게 유행할 수 있습니까?
그래서 중천팔괘가 나타났고, 중천팔괘에 대한 사람들의 견해가 다르고, 가십에 대한 추측도 불러일으켰다. 나는 사람들의 추측에 대해 논평하지 않는다, 나는 단지' 원인' 에만 관심이 있다. 진실은 앞 (구) 의 완벽함만 있으면 뒤 (새) 는 없다는 것이다.
결론적으로, 새로운 출현은 오래된 부족을 의미한다! 인류의 관성은' 신' 이' 구' 를 대체하거나 낡은 표현을 도태시키는 것이다.
이상하게도, 새로운 가십이 나타난 후에도, 오래된 가십은 여전히 순풍이 순조롭다는 것이다! 다른 말로 하자면, 새로운 것이 나타났지만, 낡은 능력을 없애지 못했거나, 아니면 낡은 능력을 보충할 수 밖에 없었다. 마지막은 세 가지 가십과 곤혹이다.
후세 사람들은 선인의 가십을 선천적으로, 후천적으로 해석하지만, 실제로는 선천적인 수와 후천체를 사용한다. 즉, 장삼이 이사의 모자를 썼다는 것이다. 그렇지 않으면 효과가 없다. 이것은 선천적인 것과 후천적인 것 모두 치명적인 문제가 있다는 것을 보여준다. 가십에 대한 사람들의 연구는 모두 전통적인 낡은 틀을 빙빙 돌고 있으며, 지금까지' 리' 에서 진지하게 고려하는 전문가와 학자는 거의 없다!
2. 2 의는 모두 2 수, 균형, 의도' 신' 이고,' 신' 은 그 의태만천, 즉 침침의 의미다. 모레 팔괘권 들은 기본기의 연습과 몸짓의 조화를 매우 중시한다. 그녀는 어깨를 밟고, 허리를 굽히고, 팔을 구부리고, 허리를 치고, 허리를 걸고, 힘을 걸고, 동동 구르며, 눈을 돌려 허리를 돌리고, 허리를 비틀어 몸을 가까이서 회전했다. 음양 () 과 양기 () 를 순간적으로 에너지를 생산하고, 순간적으로 발산하며, 온 힘을 촌스럽게 하고, 늙은 힘을 영령에 띠게 한다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 희망명언) 그래서 태극허실의 현기를 포함해 밖에서 두 가지 의괘의 계기를 선보였다. 중화무술을 발양하기 위해서, 당대 두 사람은 장문인단 선생이 관례를 깨고, 두 사람을 대중에게 전수하였다.