여래가 아난에게 이르기를, 이 승려들은 단지 나를 따라 시내에서 단식을 구걸했을 뿐, 지금은 다시 정원으로 돌아왔으니, 나는 이미 먹었다. 빨리 와 봐, 스님 한 명이 밥을 먹고 있는데, 다른 사람이 배불리 먹을까요? 아난답: 다른 사람은 배불리 먹지 않아요. 부처님, 왜 그럴까요? 이 승려들은 아라한의 열매를 맺었지만, 그들은 각자 자신의 몸을 가지고 있다. 혼자 밥을 먹으면 다른 사람이 어떻게 배불리 먹습니까? 여래가 아난에게 말했다. 아시다시피, 마음이 실제로 몸 밖에 있다면, 몸과 마음이 같은 곳에 있는 것은 상관이 없다. 마음은 알 수 있고, 몸은 느낄 수 없고, 몸은 느낄 수 있고, 마음은 알 수 없다. 나는 지금 너에게 내 손을 내밀고 있다. 당신이 눈으로 그것을 볼 때, 당신이 아는 마음이 그것을 알려줄 수 있습니까? 아난답: 네, 부처님. 여래가 아난에게 말했다. "마음을 알 수 있다면, 눈과 마음이 서로 관련이 없다는 것을 알 수 있다면, 왜 마음이 밖에 있다고 말해야 하는가? (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 믿음명언) 그래서, 당신은 당신이 느끼고 인식할 수 있다고 말하는 것은 사실 틀렸다는 것을 알아야 합니다. (데이비드 아셀, Northern Exposure (미국 TV 드라마), 믿음명언)
아난은 불언을 한다. 부처님. 부처가 말했듯이. 내재적인 이유가 없다. 몸 속에 없다. 심신이 서로 알다. 떠나지 않고 버리지 않다. 밖이 아닙니다. 나는 오늘 생각한다. 한 곳에 있다는 것을 안다. 불언. 지금 어디예요? 말하기 어렵다. 이것은 매우 친밀하다. 잘 모르겠어요. 낯선 사람이 될 수도 있습니다. 내가 예상한 바와 같이. 뿌리에 잠복하다. 한 사람을 좋아해요. 유리그릇 하나 갖다 주세요. 눈을 감다. 공통점이 있지만. 장애물이 없다. 곳곳에서 만나다. 그리고 우리는 헤어졌다. 그러나 나는 아는 마음을 느꼈다. 안을 볼 수 없다. 근본 원인에 대해. 분명히 알 수 있습니다. 접근하기 쉬운 사람. 숨은 근원은 내인이다. 부처는 아난에게 말했다. 네가 말한 대로. 나무 뿌리에 숨어 있는 것들. 유색 유리와 같은 것들이죠. 그는 유리로 그의 눈을 덮어야 한다. 산천 강을 볼 때. 유리 참조. 그렇다면. 부처님. 사람들은 유리로 그들의 눈을 보호해야 한다. 유리를 보다. 부처는 아난에게 말했다. 당신의 마음이 유리와 조화를 이룬다면. 산천 강을 볼 때. 너는 왜 알아차리지 못하니? 눈을 보면. 눈도 마찬가지다. 따라잡을 수 없다. 만약 당신이 볼 수 없다면. 구름이 무슨 말을 하는 거야? 매우 친밀하다. 잠재적 루트. 유리처럼요. 그래서 우리는 알아야 합니다. 너의 말은 아는 마음을 깨웠다. 뿌리에 잠복하다. 유리처럼요. 좋은 것은 없다.
아난은 여래에게 이렇게 말했다. 여래가 말했듯이, 마음은 몸에 있지 않다. 왜냐하면 그 안을 알 수 없기 때문이다. 몸과 마음이 서로 알고 있기 때문에, 즉 분리할 수 없기 때문에, 마음이 밖에 없다고 한다. 이제 지식의 핵심은 어딘가에 있다고 생각합니다. 여래: 어디야? 아난은 이렇게 말합니다. "내면의 것을 알 수 없어도 외적인 것을 볼 수 있기 때문에, 나는 이 친밀한 마음이 뿌리 속에 잠복해 있는 것 같다고 생각합니다. (데이비드 아셀, Northern Exposure (미국 TV 드라마), 믿음명언) 마치 누군가가 수정그릇으로 눈을 가리는 것과 같다. 그들은 비록 눈을 가리고 있지만, 물건을 눈엣가시로 삼을 수도 있다. 지식의 마음은 깊은 기초에서 비롯된다. 즉시 나타나는 것을 보면, 이런 견해는 즉시 사물을 따로 알 수 있다. 즉, 눈이 보는 것은 마음이 분별할 수 있다는 것이다. 그래서 내 생각에, 절친한 마음을 알 수 없는 이유는 깊은 뿌리 속에 있기 때문에, 친밀한 마음을 쉽게 알 수 있기 때문이라고 생각한다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 믿음명언) 그것이 뿌리에 숨어 있는 이유이기도 하다. 여래가 아난에게 말했다. 네가 말했듯이, 지식심은 뿌리 속에 숨어 있다. 마치 수정그릇과 같다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 사람이 수정으로 눈을 가리면 강산을 볼 수 있을 텐데 크리스탈을 볼 수 있을까요? 아난이 말했다: 불, 사람은 수정으로 눈을 가리고, 실제로 보는 것은 수정이다. 여래가 아난에게 말했다. "당신의 가슴과 유리가 한 곳에 있을 때, 당신은 강산만 볼 수 있는데, 왜 눈을 볼 수 없습니까? 눈을 보면 눈과 눈의 전망이 같고, 눈은 바로 눈앞의 광경이다. 이때, 너는 네가 무엇을 보았는지 어떻게 구별할 수 있니? 눈을 볼 수 없다면, 왜 이 지식 탐구의 마음이 나무 뿌리에 숨어 있다고 말하는 것이 눈앞의 유리덮개와 같습니까? 그래서 당신은 지식의 마음이 나무 뿌리에 잠복해 있다고 말하는데, 마치 유리가 눈앞에 가려져 있는 것처럼, 이것은 옳지 않다.
아난은 불언을 한다. 부처님. 오늘 나는 또 이렇게 생각했다. 중생이다. 내장이 위에 숨어 있다. 동굴 밖에 있어요. 은신처가 있는 곳마다 어둠이 있다. 아는 것은 아는 것이다. 오늘 나는 부처에 관심이 있다. 빛을 보다. 이를 진단이라고합니다. 눈을 감고 어둠을 본다. 이를 내면을 보는 것이라고 한다. 이운학이에요. 부처는 아난에게 말했다. 눈을 감고 어둠을 볼 때. 이 어두운 영역. 눈짓을 하다. 이것은 옳지 않다. 눈으로 보는 것이 옳다. 눈앞이 캄캄하다. 클라우드란 무엇입니까? 만약 당신이 내부자라면. 어두운 방에서 살다. 일월의 빛이 없다. 이 방은 매우 어둡다. 다 네 마음이야. 그렇지 않다면. 편견이란 무엇인가? 밖에서 뵙겠습니다. 내부에서 제조하다. 눈을 감고 어둠을 본다. 그것은 몸이라고 불린다. 빛을 보다. 왜 안 만나요? 만약 우리가 만나지 않는다면. 안에 있어요? 우리가 만난다면. 이것은 매우 친밀하다. 눈뿌리도 있습니다. 허공 속에 있다. 하성을 포함해서요. 허공 속에 있다면. 너의 몸이 아니다. 바로 네가 오늘 만나야 한다는 것이다. 그것은 또한 당신의 몸입니다. 너의 눈은 알고 있다. 몸은 감각이 없다. 너는 반드시 너의 언어, 몸, 눈에 주의해야 한다. 너는 두 가지를 알아야 한다. 즉, 당신은 모두 끝났습니다. 두 부처가 되어야 한다. 그래서 우리는 알아야 합니다. 너는 암명과 내막을 봐라. 좋은 것은 없다.
아난은 여래에게 말했다: 불, 나는 지금 중생의 몸과 내장이 모두 체내에 깊이 숨겨져 있고, 눈과 귀가 모두 드러나고 있다고 생각한다. 깊은 것은 어둠이고, 바깥은 빛이다. 지금 나는 여래를 마주하고 있다. 눈을 뜨면 빛을 볼 수 있다. 이것은 밖을 보고, 눈을 감고 어둠을 보는 것이다. 이것은 안을 보는 것이다. 이것은 어떻게 설명합니까? 여래가 아난에게 말했다. "네가 눈을 감고 어둠을 볼 때, 이 어두운 광경이 너의 눈과 맞닿았니? 눈과 반대라면 어두운 장면은 눈 앞에 있어야 한다. 왜 봤다고 말해야 하나요? 안을 보면 어두운 방에 앉아 태양, 달, 불빛이 없다. 이 어두운 방에서, 너의 모든 마음과 마음은 이런 것들과 대립하지 않았다. 만약 네가 너의 마음을 마주할 수 없다면, 너는 어떻게 그들을 볼 수 있니? 만약 당신이 떠나 밖에서 보면, 이 인식도 안에서 보면 안에서 보는 것과 밖에서 보는 것 사이에는 차이가 없다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 눈을 감고 어둠을 보고 어둠이 몸 안에 있다는 것을 설명하면, 왜 눈을 뜨고 몸 밖의 얼굴을 볼 수 없습니까? 밖에서는 얼굴을 볼 수 없고, 안에서도 볼 수 없다. 만약 당신이 얼굴을 볼 수 있다면: 지식의 마음과 눈의 뿌리가 허공에 있어야 합니다. 그것은 어디에 있습니까? 만약 그것들이 허공에 있다면, 그것은 당연히 네 몸 속의 것이 아니라 이미 존재하는 것이다. 이제 내가 너의 얼굴을 볼 때, 그것은 너에게 있다. 비록 너의 눈은 이미 감지했지만, 너의 몸은 오히려 그것들의 통일을 느끼지 못한다. 이때 몸과 눈은 두 개의 분리된 감각이라고 생각해야 하므로 아는 마음이 두 개 있어야 한다. 즉, 당신은 몸이지만, 당신은 두 개의 부처를 성취해야 합니다. 그래서 알다시피, 어둠을 보는 것은 내부를 보는 것입니다. 이것은 옳지 않습니다.
말하기 어렵다. 나는 부처를 맛보아 모든 사람에게 보여 주었다. 죽음은 마음에서 나온다. 각종 법생. 법에 따라 태어나다. 갖가지 마음. 나는 오늘 생각한다. 바로 사상체입니다. 나의 본성에 충실하다. 네가 어디에 있든지 간에. 심장은 거기에 있다. 안팎의 세 곳이 아니다. 부처는 아난에게 네가 오늘 발언해야 한다고 말했다. 법에 따라 태어나다. 갖가지 마음. 네가 어디에 있든지 간에. 마음이 마음대로 가다. 이것은 몸이 없는 사상이다. 그럼 아무것도 없어. 몸이 없으면 결합할 수 있다. 그리고 19 계 칠진이 합쳐졌다. 예 또는 아니오. 시체가 있다면. 손으로 자신을 부채질하면. 너도 알잖아. 안쪽에서 바깥쪽으로. 밖에서 들어오다. 만약 화합물 안팎이 모두 있다면. 몸 안에서 만나다. 밖으로 나가면. 먼저 만나요. 말하기 어렵다. 그것의 눈을 보세요. 너의 마음을 알지만 너의 눈은 모른다. 불의를 보다. 불언. 눈이 보이면. 너는 방에 있다. 당신은 문을 볼 수 있습니까? 그럼 모두가 죽 었 어 요. 아직 눈이 있어요. 무엇이든지 보아야 한다. 만약 당신이 뭔가를 본다면? 구름 이름이 뭐예요? 아난. 너는 다시 한 번 이해의 마음을 느낀다. 시체가 꼭 있어야 한다면. 통합 보류 중. 시체가 많기 때문이다. 오늘은 너의 몸 속에 있다. 이것은 복잡한 기관이다. 몸 전체에 대해서. 만약 당신이 하나라면. 한 손을 잡을 때. 네 가지 느낌. 짜다고 느낀다면. 우리는 결석해야 한다. 만약 당신이 일이 있다면. 그럼 네가 바로 그거야. 나는 스스로 할 수 없다. 사람이 많으면. 많은 사람들이 있습니다. 당신의 몸은 무엇입니까? 만약 당신이 온몸이 다 있다면. 이전과 같다. 만약 당신이 그것을 경험하지 않는다면. 만질 때. 발도 만져보세요. 내 머리가 뭔가를 느꼈다. 아마 무지한 것 같아요. 오늘 너는 그렇지 않다. 그래서 우리는 알아야 합니다. 네가 어디에 있든지 간에. 심장은 거기에 있다. 좋은 것은 없다.
아난은 이렇게 말했다. "내가 들은 바와 같이, 마음의 작용으로 모든 것을 낳고, 물건의 작용으로 여러 가지 생각을 낳았다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 믿음명언) 지금 나는 생각하고 있다. 나의 사고는 사고의 본체이지만, 사실은 내 마음의 본체이다. 내 마음이 다른 것들과의 만남에 따라, 이 마음은 존재한다. 내 마음은 안에 있지도, 밖에 있지도, 중간에 있지도 않다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 믿음명언) 여래가 아난에게 말했다. "여러 가지 사상이 모두 사물의 작용으로 인해 생겨났고, 사물과의 만남에 따라 마음이 존재한다고 말했다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 생각명언) 하지만 이 마음에 온톨로지가 없다면 다른 것과 만나도 상관없다. 만약 다른 무본체와 만날 수 있다면, 육식육식의 마음을 초월하여 알 수 없다. 이 견해는 틀렸다. 마음이 온톨로지를 가지고 있다면, 손으로 몸을 만지는 것처럼, 몸의 마음이 몸에서 나왔는지 밖으로 나왔는지 알 수 있습니까? 만약 그것이 안에서 나온다면, 그것은 먼저 자신의 몸을 보아야 한다. 만약 그것이 밖으로 들어간다면, 그것은 먼저 너의 얼굴을 봐야 한다. 아난은 사물을 보는 것은 눈의 기능이지만, 사물에 대한 마음의 이해는 눈의 기능이 아니라고 말했다. 마음을 보고 사물을 보는 것은 옳지 않다. 만약 눈이 보이면, 만약 당신이 방에 앉아 있다면, 문이 당신을 볼 수 있습니까? 너는 문을 볼 수 없다, 그것은 네가 죽었다는 것을 의미하지 않니? 만약 너의 눈이 아직 있다면, 너는 물건을 볼 수 있을 것이다. 만약 당신이 물건을 볼 수 있다면, 왜 그것이 죽었다고 말합니까? 아난, 만약 당신의 지각심에 자신의 본체가 있다면, 하나의 본체입니까, 아니면 많은 본체가 있습니까? 온몸이 다 있는 거 아닌가요? 아직 다 네 몸에 있는 건 아니야? 만약 알고 있는 마음이 단지 하나의 본체일 뿐, 그것은 너의 몸에 분포되어 있다면, 네가 손으로 한 팔다리를 만질 때, 너의 모든 팔다리는 동시에 느껴야 한다. 온몸을 다 만질 수 있다면 만지는 것은 중요하지 않을 것이다. 어떤 부분만 만질 수 있다면, 마음이 몸을 둘러싸고 있는 지식은 성립되지 않는다. 만약 당신이 알고 있는 마음이 많은 본체이고, 그것들이 각각 당신에게 있다면, 당신은 많은 개인입니다. 당신은 어느 본체입니까? 전신이라면 몸의 어느 부위를 만지는지 어떻게 알 수 있나요? 몸 전체에 많은 마음이 있다면, 머리를 만질 때 발을 만지고 있지만, 원래의 상황은 머리를 느낄 수 있지만 발을 느낄 수 없다는 것이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 믿음명언) 하지만 네가 말한 바에 의하면, 너는 지금 그렇지 않다. 그렇다면 우리는 마음이 다른 것들과의 만남에 따라 존재한다는 것을 알아야 한다. 이것은 잘못된 것이다.
아난은 불언을 한다. 부처님. 나도 부처님 냄새를 맡았다. 문수 등 태자도 있습니다. 현실에 대해 이야기하다. 부처도 말했다. 마음이 그 속에 없다. 외부가 아닙니다. 내 생각대로. 안에는 아무것도 없다. 밖에서 모릅니다. 내재적인 무지. 안에 없어요. 심신이 서로 알다. 밖은 정의가 아니다. 이제 알게 되었어요. 안에는 아무것도 없다. 중간에 있을 때. 불언. 너의 말 속에 있다. 너는 중간에 잃어버리지 않을 것이다. 모든 곳이 아닙니다. 오늘 네가 추진해라. 안에 뭐가 있어? 건강을 위해. 몸 속에 있기 때문이다. 만약 당신이 몸 안에 있다면. 국경 중간에 있습니다. 중중. 만약 당신이 이곳에 있다면. 몇 가지를 전시하다. 무의미하다. 같은 테이블은 없습니다. 시계가 불확실하다. 왜요 시계에서 한 사람을 보다. 책상은 중간 시간에 있다. 동쪽을 보세요. 서쪽을 보세요. 남쪽에서 북쪽으로 바라보다. 책상과 차체가 한데 섞이다. 마음이 어지러워야 한다. 말하기 어렵다. 제가 옳습니다. 이 두 가지가 아닙니다. 부처가 말했듯이. 상대방을 바라보다. 눈에서 태어나다. 눈빛이 다르다. 성진이 무지하다. 그로부터 교훈을 얻다. 이것은 심장을 위한 것이다. 불언. 너의 마음이 먼지 속에 있다면. 이 몸의 심장. 복잡함과 두 가지의 경우. 둘 다 얻지 마라. 둘 다 있다면. 물건이 매우 어지럽다. 체내의 물건은 모르는 것이다. 적이 적에게 맞서다. 클라우드란 무엇입니까? 너는 둘 다 가질 수 없다. 잘 모르겠어요. 즉, 시체가 없습니다. 중국에서는 어떤 단계입니까? 그래서 우리는 알아야 합니다. 중간에 있을 때. 좋은 것은 없다.
아난은 여래에게 말했다: 사랑하는 주여, 나도 문수보살 등과 실상에 대해 이야기하는 것을 들은 적이 있습니다. (데이비드 아셀, Northern Exposure (미국 TV 드라마), 남녀명언) 당시 부처도 마음은 포함되지 않고 마음은 밖에 없다고 말했다. 내 생각대로, 마음은 안을 볼 수 없고, 마음은 밖에 있어, 나와 관련될 수 없다. 안에 인식이 없기 때문에, 마음은 안에 있지 않을 것이다. 몸과 마음을 서로 알 수 있기 때문에, 마음이 밖에 있는 것은 옳지 않다. 마음과 몸, 안팎을 알 수 있기 때문에 안팎의 중간이죠, 그렇죠? 여래: 마음이 안팎 중간에 있다고 했지, 그렇지? 중간에 혼란이 없으니 장소가 있어야 한다. 그러나, 당신은 중간을 지적했고, 이 중간은 어디에 있습니까? 중간은 어디에 있습니까? 아니면 내 몸에? 몸에 있다면, 그것은 몸의 표면에 있기 때문에 중간에 있다고 말할 수 없다. 몸 한가운데, 안과 마찬가지로 중간에 있지 않다면. 만약 장소가 있다면, 표시를 해야 한다. 표기할 곳이 없다면, 이 곳이 없다는 뜻입니다. 이때 표지판이 있어도 이 표지판은 고정할 곳이 없다. 왜 그렇게 말하죠? 한 사람이 별자리인 것처럼, 이 별자리가 중간에 있을 때, 당신이 동쪽에서 그를 본다면, 그는 서쪽에 있고, 당신이 남쪽에서 그를 본다면, 그는 북쪽에 있습니다. 표기된 물건은 이미 그렇게 혼란스럽고, 마음도 어지럽다. 아난이 말했다: 내가 말한 것은 이 두 가지가 아니다. 부처가 말했듯이, 눈은 사물에 기초하여 작용할 수 있다. 왜냐하면 그것들이 인지기능을 가지고 있기 때문이다. 눈은 사물을 개별적으로 식별할 수 있고, 사물은 인지할 수 없다. 지식은 이로부터 오는 것이고, 마음은 있다. 예를 들어, 당신의 마음이' 뿌리' 와 사물의 세계 사이에 있다면, 이 마음의 본체는' 뿌리' 와' 먼지' 의 양끝을 연결해 줍니까? 아니면 뿌리와 먼지 끝이 다 있는 거 아닌가요? 이 마음이 뿌리 먼지의 양끝과 연결되어 있다면, 사물의 세계는 뒤죽박죽이며, 사물도 마음의 온톨로지가 아니기 때문에 필연적으로 모순이 될 것이다. 그러면 우리가 무슨 견지를 할 수 있겠는가? (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 두 몸의 결합이 아니기 때문에, 마음은 사물을 알 수 없고, 마음은 자신의 몸을 잃고, 안에는 표지가 없다. 그래서 마음이 안팎 중간에 있다고 말하는 것도 옳지 않다는 것을 알아야 한다.