공자의 말을 사용한 문장 한 편은 "큰길 여행도 공무도 있다. 최고를 선택하고, 최고를 가르치고, 최고를 키우십시오. 오랜 친구는 친척일 뿐만 아니라 외아들이기도 하다. 이렇게 늙은 사람은 귀착점, 젊은 사람은 쓸모가 있고, 젊은 사람은 지지점이 있고, 고독한 사람은 의지할 곳이 있다. 남자는 포인트가 있고 여자는 보답이 있다. 만약 물건이 땅에 버려진다면, 자신에게 숨길 필요가 없다. 너는 자신을 위해 할 필요가 없다. 그래서 폐쇄를 구하고 흥이 나지 않고, 도둑이 하지 않는 것은 대동을 위한 것이고, 대동을 위해 닫지 않는 것이다. " 예기', 이운.
공자의 이 말은 서로를 가리지 않고 제각기 제 몫을 얻고 싸우지 않는 조화로운 사회를 묘사한다. 이' 천하를 공적으로 삼는다',' 현임능' 의 사회는 선생이 말하는 이상적인 사회이다. 그들은 그것을' 대동세계' 라고 부른다.
대동 사회는 인류 사회화 발전의 역사적 필연이다. 각국의 정치, 경제, 문화, 과학 기술의 사회 발전에 따라, 그것들은 조화롭게 융합되어 인류 사회를 상호 지원, 이성, 번영의 새로운 단계로 나아가게 한다. 대동 사회는 자연사회 개념에 기반한 역사와 사회 표현이며, 사람, 사회, 자연통일관계에 관한 이론이다. 한 서방 학자는 현대우리 사회가 현대물리학에 포함된 세계관과 일치하지 않는다고 생각했었다. 그것은 우리가 자연계에서 관찰한 조화로운 관계를 반영하지 않았다. 이런 이해에 따르면 현대물리학과 동양문화는 모두 자연체계와 시스템관계가 법에 따라 조화롭고 통일된 사회를 요구한다. 이런 관계를 이루기 위해서는 완전히 다른 사회와 경제 구조가 필요하다. 우리의 문명 전체가 생존할 수 있을지는 우리가 이런 변화를 할 수 있느냐에 달려 있으며, 이러한 변화는 결국 동양인의 태도와 자연의 통일을 경험하고 생명의 예술을 조화시킬 수 있느냐에 달려 있다. 오늘날 인류 사회 문명의 발전을 살펴보면, 우리는 인간과 자연의 대립 문명을 조정하고, 사고를 바꾸고, 인간과 자연의 대조화 문명을 창조하는 것이 인류의 생존과 발전의 문명의 길이라는 것을 분명히 알고 있다.
대동은 사람, 자연, 사회의 조화에 대해 이야기하고 있다. 인류는 이미 의심할 여지 없이 이 지구 세계의 주재자가 되었다. 대립을 정복하는 태도로 이런 생활 환경을 대할 필요는 없다. 이 인류의 생존 환경에서 우리는 문명적이고 조화로운 태도로 자신을 발전시킬 것이다. 조화는 인류 사회의 고급 단계에 필요한 조건이다. 부족 사회는 사람과 자연의 융합과 통일이지만, 더 많은 것은 인간 생활의 본능적 의미이다. 대동 사회에서 인류는 생명으로 인간과 자연의 조화를 자각할 것이다. 그러므로 우리는 사회 질서를 수립하기 위해 통일된 의미가 필요하다. 단일하거나 일관된 행동 패턴이 아니라, 이것도 불가능하며, 필연적으로 모순과 폐단을 낳는다. 그렇다면 체계적이고 조화로운 질서여야 하고, 질서 정연한 질서를 세워야 한다.
대동 사회는 문명적이고 조화로운 사회이다. 예제만이 조화로운 사회관계를 제창할 수 있고, 이런 관계를 구현할 수 있기 때문에 예제 사회는 자각하는 문명과 화합 사회이다. 예의사회는 일반적으로 윤리적 관점에서 보는 사회관이고, 윤리는 어떤 사회관계인가. 대동 사회에 있어서, 그것은 모든 사회관계 문명 진보의 사회 기반과 기초이다. 예의와 운은 같지만 역사관으로서 대동사회의 일반 사회관계를 미터법이라고 부를 수 있지만 미터법과 예의는 모순되거나 일치하지 않고 미터법은 예의의 의미를 가지고 있다. 예제는 인정이지만 인정의 승천은 인정이 아니다. 인사의 내포는 역사 사회에서의 의미는 다를 수 있지만 예제의 사회적 기능은 항상 존재한다. 자연사회-예제는 모든 인류사회의 정수이자 사회문명 진보의 기초이다. 예의와 화목한 사회제도를 공제도라고 하는데, 이것은 역사의 사회관이다. 사회의 기원과 인류 사회의 본질, 자연사회에서 볼 때, 사회제도는 결국 일종의 예제이다. 역사사회에 따라 표현이 다르지만 기원은 똑같다. 사실은 항상 존재한다. 어떤 사회든, 이런 인정관계는 항상 존재해야 한다. 분명히 부족 사회나 민족 사회에서. 민족 사회는 예법과 운으로 대동 사회로 나아가야 한다. 역사 사회는 구체적이고, 다른 표현이 있기 때문에, 그 특성상 국가 사회-소유제, 대동사회-공유제, 그리고 자연사회-예제는 단지 인류 사회의 기원과 실질적 내포로 볼 때, 역사 발전은 다를 수 있고, 역사 인식은 다를 수 있고, 예제 사회는 항상 존재할 수 있기 때문이다 동시에, 사실 고찰에서 예의와 법률은 줄곧 융합되어 왔으며, 이것이 그들의 뿌리이며, 그들의 사용은 서로 없어서는 안 된다. 예의법치는 문명사회의 기초이자 보편적인 사회제도이다. 이로써 형성된 대동사회의 사회화 체계나 공공체계는 포용적이다. 사회 제도란 무엇입니까? 즉, 사회화 체계, 사회관계는 사실상 사회도덕관계이기 때문에 사회화 체계는 이를 바탕으로 할 수 있을 뿐, 예의와 사회화 체계는 일치한다. 의식 자체는 도덕적 사회적 의미 등 사회적 의의를 가지고 있다. 사회 도덕관계와 문명이 고상한 인간이 없으면 문명과 평화의 사회제도를 세울 수 없다.
참고 자료:
Edu 999.com: 8899/viewstaticres/syscontent1/d1/dd3/DDD 48//klls