1980 년대 중반에 중국 문단은' 문화 뿌리 찾기' 열풍을 일으켰다. 작가는 전통의식과 민족문화심리를 탐구하기 시작했고, 그들의 창작은' 뿌리찾기 문학' 이라고 불린다.
1985 년 한소공은 강령성 논문' 문학의 뿌리' 에서 먼저' 문학은 뿌리가 있고 문학의 뿌리는 민족 전통의 문화 토양에 깊이 뿌리박아야 한다' 고 제안했다. 그는 "현실 세계를 초월하면서 동시에 현실에 입각하여 국가 발전과 인류 생존을 결정하는 신비를 밝혀야 한다" 고 제안했다. 이런 이론 하에서 작가는 창작을 시작했는데, 이론계는 이를' 뿌리찾기' 라고 부른다.
배경 올리기:
뿌리 찾기 문학의 부상은 우연이 아니라 사회적 배경을 가지고 있다.
1. 문화열
경제 건설이 발전함에 따라 서구 근대 문화사조도 다른 경험과 기술과 함께 중국에 들어왔지만, 이러한 사조를 어떻게 대하느냐는 당시 지식인들은 주로 두 가지 견해를 가지고 있었다.
어떤 사람들은 우리가 모방하는 법을 배워야 한다고 생각한다.
염문학예술의 현대주의도 현대화의 한 구성 요소로 여겨지고 있다. 비록 현대주의 예술은 서구 현대공업 문명에 대한 저항임에도 불구하고.
또 다른 견해는 각국의 정치 환경과 문화 기반이 다르기 때문에, 특히 문화 발전 모델이 다르기 때문에' 현대화' 의 목표도 달라야 한다는 것이다.
따라서 중국이 경제가 이륙할 때, 어떻게 자신의 문화 전통을 수용장으로 삼아 서구 현대문화를 검사하고 흡수하고 자신의 현대화를 발전시켜야 하는가? 이 문제는 점차 당시 인문주의 지식인들의 관심을 불러일으켜 전통문화 가치에 대한 다원화 고찰에 반영되었다. 이것은 80 년대 초의 계몽말과는 달리, 계몽자들이 강조한 반전통과 반봉건은 문혁 시대의 범람한 정치독재주의를 비판하는 데 사용될 수 있다. 그러나, 일부 지식인들은 현실 생활에서 현대화의 명제를 어떻게 건설하는지를 연구할 때, 그들이 자신의 문화 전통을 잘 이용하여 현실을 개조해야 한다는 것을 알아차리지 못할 수 없다.
따라서 중국 전통문화를 다시 연구하고 평가하는 것은 객관적인 필요이자 주관적인 요구이다. 1985 전후로 문화 분야에 대규모 문화 열풍이 일었다.
2. 저자
뿌리 찾기 문학사조 전체에서 지청 작가가 주요 역할을 맡았다.
그들이 성숙해지면, 그들은 자신의 문화적 상징을 찾아야 한다. 이 세대의 작가는 반드시 자신의 세계를 찾아 문단에 존재하는 의미를 증명해야 한다.
그들은 농촌에 내려가 농민의 일상생활에 가까운 경험을 이용해 이런 생활 체험을 통해 민간에서 잃어버린 전통문화의 가치를 더욱 찾는다.
지적해야 할 것은 다음과 같습니다.
그들은 전통 민속에 사는 원주민이 아니다. 반면 이들은 대부분 서구 현대파 문학을 적극 받아들이는 사람들이다. 그러나 현대주의의 방법이 정당의 직접적인 비판을 받았을 때, 그들은 민족포장을 사용하여 신흥 현대의식을 함축적으로 표현해야 했다.
따라서 문화의 근본은 전통으로 돌아가는 것이 아니라 서구 현대문화를 위한 더 유리한 수용장을 찾는 것이다. 서구 현대문학사와 작가의 처지에 대해 더 깊이 이해한 후 문학에서' 외출' 을 갈망하는 작가들은 어떤 서구 작가와 유파를 따르는 것이 아무리 흉내를 내더라도 오리지널 예술 창작이 될 수 없다는 것을 깨달았다. 그들이 보기에 중국 문학은' 세계문학' 이라는 거울을 통해 중국 문화에서 생명력 있는 것을 찾는 것이 더 실행 가능한 길이어야 한다.
주요 사상 원인:
1. 작가들은' 문화' 가 인류에 대한 깊은 제약을 느끼고 그것을 파악하려고 노력한다.
1970 년대 말부터 상처문학과 반성문학은 작품에서' 사람' 의 자의식을 심도 있게 탐구하여' 사람' 의 생명과 가치를 해방시키려 했다. 그러나 일시적인 정치적 도덕적 요인을 제쳐두더라도 인간은 동물처럼 절대 자유의 생존 공간에 들어갈 수 없다는 것을 발견한 작가가 있다. 보이지 않는 손이 배후에서 인간을 조종하고 인간의 심리와 행동 패턴을 제약하고 있다. 이것은 "입니다.
많은 작가들은' 민족문화심리' 의 관점에서 자신의 구성원의' 사물을 아는 방식' 을 파악해 중국이 왜' 문혁' 을 경험했는지, 심지어 당나라부터 중국 국력이 쇠퇴한 이유에 대해 대답하기를 희망하고 있다.
2. 일부 작가들은 5 월 4 일 새 문화혁명 이후 중국이 오랜 기간' 전통문화 단절' 을 겪었기 때문에 문학으로 이런' 문화 단절' 을 메우기를 원한다고 생각한다. 아성은 "오사운동은 사회변화에서 부인할 수 없는 진보 의의를 가지고 있지만 민족문화의 허무주의 태도를 완전히 부정한다" 고 주장했다. 게다가, 중국 사회는 줄곧 격동하여 민족 문화의 단절이 지금까지 계속되었다. 문혁' 은 더욱 철저했고, 민족문화는 계급문화를 수여했고, 우리는 하마터면 부끄러움을 잃을 뻔했다. " 한소공도 "5 월 4 일 이후 중국 문학은 외국에서 공부하고 서구, 동양, 러시아, 소련에서 배운다. 그는 또 문을 닫고 나라를 잠그고, 야랑은 오만하게 모든' 양품' 을 태우는 것을 금지했다. 민족 문화가 파괴되고 민족 자신감이 낮아졌다. "
3. 당시 중국 문단은 세계' 뿌리 찾기' 사조의 큰 영향을 받았다. 고대 인도 문화 발전에 관한 라틴 아메리카의' 판타지 현실주의' 를 대표했고, 소련의 일부 민족 작가들은 이국 민속에 대한 묘사와 가와바야시가 쓴 동양적인 현대 소설을 대표한다. 많은 청년 작가들은 마르크스가 라틴 아메리카의 색채로 가득 찬 작품에서 제 3 세계 국가문학이 세계로 향하는 희망을 보고 창작에서 강한' 문화 뿌리 찾기' 의식을 나타냈다. 이 작가들은 민족일수록 세계의 것이라고 굳게 믿는다. 그들의' 뿌리 찾기' 는 세계와 대화하는 것이다. 그들은 진정으로' 뿌리 찾기' 를 완성해야만 우리나라 특유의 문학 풍격과 풍모를 찾을 수 있어야 세계 문단에 발붙일 수 있다고 생각한다.
일찍이 1982 년, 자평아는 그의 저서' 와호장룡론' 에서 "중국 전통의 아름다움의 표현 방법으로 중국인의 생활과 감정을 진실하게 표현해야 한다" 고 생각했다. 이 문장 속에서' 문화 뿌리 찾기' 의 추세가 이미 나타나기 시작했다.
또한 이들 외국 작가들의 작품은 강한 민족적 특색과 민족적 심미 방식을 드러냈을 뿐만 아니라 현대의식의 정신에 뚜렷하게 스며들어 민족문화의 독특성이 풍부해 근대성의 창작 경향에 녹아들어' 문화의 뿌리 찾기' 를 숭상하는 중국 작가들에게 기성 경험과 효과적인 격려를 제공했다. 따라서' 뿌리찾기 문학' 은 처음부터 현대의식과 민족문화 융합의 소망을 보여 주었는데, 어떤 의미에서 이것은 1980 년대 초 이후 현대주의 문학정신의 연속이었다.
문화적 뿌리 찾기 의식에는 세 가지 측면이 포함됩니다.
첫째, 문학적 심미적 의미에서 민족 문화 소재를 다시 이해하고 해석하며 적극적인 문화 핵심을 발굴한다.
둘째, 현대인이 세상을 느끼는 방식으로 고대 문화의 유산을 감상하고 생명에너지의 원천을 찾는다.
셋째, 민족 문화 심리의 깊은 구조에 대한 심층 발굴과 같은 당대 사회생활의 추악한 문화적 요소를 계속 비판한다.
그러나 이 몇 가지 방면은 절대적으로 갈라진 것이 아니다. 많은 작품들이 모두' 뿌리 찾기' 라는 뜻을 종합적으로 표현했다.
전반적으로' 뿌리찾기 파' 의 문학 주장은 중국 자신의 민족 토양에 입각하여 국민의 근성을 분석하고 문화 전통의 우수한 성분을 발양하고 문화적 배경에서 우리 민족의 사고방식, 이상, 가치 기준을 파악하며 진정한 민족적 풍격과 민족적 기풍을 지닌 문학을 창조하기 위해 노력하는 것이다.
중대 사건:
당대 문학 창작의 문화 뿌리 찾기 의식은 몽롱한 시인 양련이 1982 전후에 창작한 반포, 노일랑, 티베트, 돈황 등 조시, 그리고 이후 이경 사고 구조를 모방하여 창작한 대형 조시' 자유에 대해 말하기' 에 가장 먼저 나타난다.
소설 분야에서는 왕몽이 1982 부터 1983 사이에 발표한' 일리' 시리즈 소설로 시작한다.
1983 이후 자평오의' 상주제 1 기', 장승지의' 북방의 강', 아성의' 기사왕', 왕안미의' 작은 가방', 이항우의' 마지막 어부' 등의 작품으로 이어졌다
1984 65438+2 월,' 상해문학' 잡지와' 항저우 서호' 잡지 등 문화단위가 항저우에서 열린 간담회에서 많은 청년 작가와 평론가들이 최근 창작 현상을 토론할 때 문화의 근본 문제를 제기했다.
"문화 뿌리 찾기" 깃발이 실제로 대규모로 울리는 것은 1985 에 있다.
문화혁명 이후 문학사에서 1985 는 매우 중요한 해다. 이에 앞서 작가들의 주요 업무는 역사에 대한 반성과 현실에 대한 비판에 집중됐다. 지나치게 강한 정치적 압력으로 문학 실험은 건강하고 정상적으로 발전하지 못했다. 1985 문화의 뿌리 찾기 의식의 출현으로 정치문화의 다관계인 문학 실험을 직접 추진하며 작가 예술가의 예술온톨로지에 대한 자각관심을 불러일으켰다.
당시 한 무리의 청년 작가들이 아성, 정이, 한소공, 정만룡 등 자신의 선언을 발표했다.
한소공은 강령성 논문' 문학의 뿌리' 에서 먼저' 뿌리찾기 문학' 의 입장을 분명히 밝히고 문학의 뿌리가 민족 문화의 토양에 깊이 뿌리박아야 한다고 주장했다. 이런 문화의 뿌리를 찾는 것은 심미의식에서 잠재적 역사적 요인의 각성이며, 현대관념의 에너지를 석방하여 민족의 자아 이미지를 재주조하고 연마하려는 노력이다. 그는 "문학은 뿌리가 있고 문학의 뿌리는 민족 전통의 문화 토양에 깊이 뿌리박아야 한다" 며 "현실에 입각하면서 현실 세계를 초월하여 민족 발전과 인류 생존을 결정하는 신비를 밝혀야 한다" 고 주장했다.
정의도' 문화단층을 넘어야' 나갈 수 있다고 생각한다. (문화 단층 지역을 건너다)
다른 문장: 정만룡의' 나의 뿌리', 이항우의' 우리의 뿌리를 경영하라', 아성의' 문화적 구속인' 등이 있다.
그들의 서술에는 중국 문학이 광범위하고 깊은' 문화 발굴' 을 바탕으로 해야' 세계문학' 과 대화할 수 있다는 중요한 유사점이 있다.
이 작가들은 바로 이런 이론 하에서 창작을 시작했는데, 이론계는 이를' 뿌리 찾기' 라고 부른다.
한소공의 《문학의 뿌리》
추 문화에서 말하기: 찬란한 추 문화는 어디로 갔습니까?
문학은' 뿌리' 가 있는 것이고, 문학의 뿌리는 민족 전통문화의 토양에 깊이 뿌리박아야 한다. 뿌리가 깊지 않아 잎이 무성하기 어렵다.
두 가지 예: 일남 일북:
광동 (그리고 홍콩): 단순히 서양 문화를 그대로 옮기는 것은 문화적 출혈로 이어질 수 있습니다.
신장: 진정한 서양문학을 가지려면 전통문화 (신강의 특색이 있는 문화) 의 뼈와 피가 없어야 합니다. 대륙문학에서만 일부 제재와 수법을' 통과' 한다면 새로운 생기와 활력을 갖기가 어렵다.
해외 문화 도입의 알 수 없는' 센세이션'.
그러나, 어떤 사람들은 이미 뿌리를 찾고 있다: 발밑의 땅을 재검토하고, 민족의 어제를 되새기고 있다. 민족에 대한 재인식, 심미의식에서 잠재적 역사적 요인의 각성, 무한하고 영원한 이해에 대한 객관적 표현의 추구와 파악.
데나의 예술 철학: 사람은 다층적이다. 이른바 문화 수준을 이해하는 데 도움이 된다.
작가는 현실을 초월하여 국가 발전과 인간 생존을 결정하는 신비를 밝히기 위해 더 깊은 수준으로 눈을 돌리기 시작했다. 하나는 농촌에 초점을 맞추는 것이다.
현지 문화에는 지각이 아니라 지하 마그마라는 전통문화가 보존되어 있어 작가의 관심을 받을 만하다.
폐관쇄국도, 문화개방에 반대하는 것도 아니다. 이기심에 대한 참조계를 찾아야만 우리는 자신을 알게 되고, 자신을 풍요롭게 하며, 결국 자신에게 떨어질 수 있다.
외국 우수 작가와 모 민족 전통문화의 복잡한 관계: 외국 현대문화도 맥승이 있다.
미국 유머 전통과 카우보이 취향-채플린, 마크? 트웨인이야, 유럽? 헨리;
라틴 아메리카 신화, 우화, 전설, 점 미신-라틴 아메리카 판타지 현실주의;
유럽 대륙의 사각전통과 구경원 철학-사트와 카뮤의 존재주의:
선종문화와 동양문인의 한가한 전통-일본' 신감파' 가와바타 야스나리:
그리스 신화 및 전설-그리스 시인 에그리티스.
......
달과 6 펜스: 고갱의 이야기.
많은 서양 학자들은 동양 문화에 큰 흥미와 희망을 가지고 있다.
현실의 중국: 개혁과 건설,' 도입' 기술.
중국은 여전히 중국이고, 우리는 민족의 자아를 가지고 있다. 우리는 현대 관념의 열을 방출하고, 다시 주조하고, 이 자아를 밝혀야 한다.
아성: "한 민족 자신의 과거는 잊기 쉽고 잊기 쉽지 않아요."
유파 구분:
"문화 뿌리 찾기" 라는 기치를 내걸고 있지만, 이 뿌리 찾기 작가들은' 문화' 가 무엇인지에 대해서는 동의할 수 없다. 대부분의 작가들은 자신이 가장 잘 아는 지역을 문화 차원의 기준점으로 선택한다. 이런 관점에서 우리는' 뿌리 찾기 문학' 을' 도시 문화 뿌리 찾기' 와' 농촌 문화 뿌리 찾기' 의 두 영역으로 나눌 수 있다.
이제 서로 다른 지역을 대표하는 이 두 가지' 뿌리찾기 문학' 을 소개하겠습니다.
(a) 도시 문화의 뿌리:
도시 문화를 탐구하는 작가가 적지 않다. 예를 들어, 유씨는' 종고루' 에서 당대 베이징의 평범하고 다채로운 사람들의 감정을 묘사했다. 3 인치 김련' 에서 풍기재는 중국 남성의 여성에 대한 차별과 희롱을 재현했다. 이 작가들 중에서 화루는' 남북 이걸' 이라고 할 수 있다.
덩우메이는 1956 년 그의 단편 소설' 절벽 위' 로 유명하다. 새로운 시대로 접어들면서 그는 먼저 몇 편의 군여작을 내놓은 후 베이징의 생활에 초점을 맞추고 일련의' 경미아' 소설을 썼는데, 그 중 대표작' 나우',' 연호' 는 각각 2 회, 3 회 중편소설상을 받았고, 나머지는' 화한 찾기','; 이런 민간 정취가 강한 거리 소설은 과거 구시대를 이야기 배경으로 왕손 귀족, 팔기 자제에서 사회 밑바닥까지 다양한 인물을 그려내며 독특한 미적 매력을 지니고 있다.
나우' 는 1930 ~ 40 년대 구 중국과 베이징의 상업사회를 배경으로 전 청조의 아들 나우가 사회에서 생존하고 싶은 어색한 처지를 묘사했다. 담배병' 은 또 다른 각도에서 팔기 자제의 중생을 보여 주며, 패배한 귀족 오세보가 코담배 주전자에 그림을 그리는 묘기를 배워 자립의 길을 걷는 과정을 묘사한다. 덩우메이의 작품은 정통 베이징어를 사용하여 각종 전통 풍속 습관을 섬세하게 묘사했다. 민속학의 관점에서도 그의 작품은 희귀한 기린각이다.
노생은 강남에서 태어나 강남에서 자랐다. 그의 소설은 주로 쑤저우 골목의 자질구레한 일을 제재로 한다. 예를 들면 먹고 마시고, 결혼하고, 시집가는 것과 같다. 그의 언어 유머는 온화하며, 전반적인 분위기에서 오랜 오월 문화의 운율을 구현했다. 그의 대표작 중편소설' 미식가' 는 음식을 좋아하는 주택자본가 주자죽의 이미지를 만들어 해방 전후 40 여 년 동안 입욕에 전념해 문혁 이후 사회 유명 미식가가 된 기이한 경험을 묘사했다. 신중국의 혁명가이자 건설가로서 서술자 고효팅의 경험은 중국 정치경제생활의 축소판이며, 특히 그의' 식당 혁명' 은 좌경 시대 경제사업의 심각한 실수를 반영하고 있다. 하지만 작품의 가장 매력적인 부분은 상층건물에 대한 논평이 아니라 맛집 세계의 독특한 예술적 매력과 배후의 농후한 민간 색채에 있다.
화루의 작품에서 향토풍에 대한 묘사가 큰 특색이 되었다. 예를 들어' 무나' 에서는 그 다섯 학생이 노래극을 배워야 하기 때문에 다음과 같은 서술을 도입했다.
"이 매표소는 빈부분분인데, 표우도 다르다. 일등석의 표 친구는 한가하고, 돈이 있고, 권리가 있어야 한다. 여가 시간이 있어야 노력할 수 있다. 담요 체조로 시작한다. 돈이 있어야 군자를 고용할 수 있고, 명사를 경배하고, 옷차림을 할 수 있다. 권리가 있어야 사람들이 너를 지지할 수 있고, 신문 신문에 스틸사진을 놓아야 문장 쓸 수 있다. 2 등 사람들은 돈과 여유가 있어야 유명해지고, 테이블 초청장을 빌릴 수 있고, 가수는 돈을 써서 명사를 경배할 수 있다. 그리고 강묘향, 엄국명 등 유명 가수와 함께 합창해 주세요. " 3 등 사람은 돈도 없고 권리도 없지만, 좋은 목소리도 있어야 하고, 열심히 일하고, 진짜 능력을 연습하고, 안팎의 사람들이 고개를 끄덕여야 수입이 모자란다. ""
물론, 일반 독자들은 이 업계의 규칙 소개를 이해하지 못하며, 읽으면 재미있을 것이다. 또 다른 예로,' 미식가' 가 주인공 주선 찻집을 쓰는 것은' 쑤저우 곳곳에 찻집이 있는데, 왜 주혼자 장문의 석판로에 갔을까? 교양이 양호하다. 그 큰 찻집에는 일반 찻집과 격리된 몇 개의 방, 마호가니 탁자, 큰 등나무 의자가 분리되어 나만의 작은 세계를 형성했다. 그곳의 물은 하늘에서 떨어졌고, 찻잎은 동정동산에서 직접 사왔다. 질항아리로 물을 끓이고, 솔가지를 연료로 사용하고, 이흥산 찻주전자로 차를 우려내다. "
다만 차를 마시는 것은 많은 규칙과 같다. 예를 들면, 어떤 사물이 어떤 질서를 형성하기 시작할 때, 그 질서 자체는 종종 의미가 있다. 이른바' 문화' 가 여기에 나타난다. 몇 년 후, 주나본은 소설 속' 나' 가 미워하는' 불쌍한 관심' 으로 사회적 인정을 받아 소주시를 대표하는 가치 있는' 역사문화' 가 된 것 같다. 이는 소설이 표현하고자 하는' 문화' 가 이미 형성되었기 때문에 부인할 수 없다
루의 소설은 모두 정교한 구어로 그들이 익숙한 향토 풍토를 표현하는 데 능하다. 덩우메이가 말했듯이, 그는 "예술작품 중의' 청명 상하도' 와 같은 일종의 소설을 갈망한다. 심미 기능과 인지 기능을 갖추고 있으며 민속학 학자들에게도 참고 자료를 제공한다. " 이 두 작가의 작품이 반드시 중국의 민족 문화를 재건하는 데 강력한 역할을 할 수는 없지만, 인물 이야기를 할 때, 확실히 잘 알려지지 않은 문화 전통을 보여 독자들이 약간의 미적 즐거움을 느낄 수 있게 하고, 부드러운 민간 정취를 전달하게 하였다.
(b) 농촌 문화의 뿌리:
이전의' 뿌리찾기 문학' 보다 시골의 소박함과 비천한 상태를 표현하는 경향이 있는 작품이 더 많고, 표현의 영역이 더 넓다. 예를 들어 왕청기의' 소란노트', 장승지의' 다크호스', 도로요의 도심과 향교처에 대한 묘사, 고미동북향선민생활비사에 대한 모옌 묘사 등, 가평과 진한문화를 표현한' 상주시리즈 소설', 이항우가 오월 문화를 표현한' 가천강 시리즈 소설', 정만룡대흥안령
그 중에서도' 다크호스' 는 훌륭한 작품이다. 이 중편소설은 그윽하고 아름다운 언어와 강렬한 감정색채로 초원 여성의 넓은 가슴과 완강한 생명력을 칭송하며' 어머니' 와' 땅' 에 대한 깊은 사랑을 표현했다. 또 루요의' 평범한 세계' 가 독자들의 환영을 받는 것은 광활한 도시와 사회 현실을 보여 젊은이들의 완강한 생명과정을 생생하게 묘사하기 때문이다.
많은 작품 중 한소공의 중편소설' 아빠' 는 많은 사람들이' 뿌리찾기 문학' 의 전형적 대표로 여겨진다. 이 소설은 아득히 멀고 알려지지 않은 짝퉁' 계두채' 와 흥전 후예라고 자칭하는 주민들의 우매하고 신비로운 생활 상태를 다룬다. 소설은 정신착란한 아이' 병자' 를 중심으로 기수마을의 기이한 풍속과 내력, 기수촌의 사람들이 정상 세계와의 단절, 기미촌과의' 원한', 패전 후 노인과 아이의 가족을 버리고 이주하는 과정을 묘사한다.
작품에서 계두채에는 기괴한 풍속이 많다. 예를 들어 길을 잃으면 오줌을 싸야 하고, 엄마가 소위' 갈림길 귀신' 을 쫓아내라고 욕해야 한다. 그들의 주민들은' 벌레 따기' 라는 이상한 병에 걸리는데, 증상은' 물고기 뱃속에는 물고기를 먹고 닭 뱃속에는 닭을 먹는다' 는 것이다. 치료법은 사실 백우의 피를 마신 후 세 번 우는 법을 배우는 것이다. 산의 언어도 다른 곳과 다르다. 예를 들면' 말하는 것' 은' 말하는 것',' 아버지' 는' 삼촌',' 언니' 는' 형' 이다. 하지만 닭두채가 자급자족하는' 작은 사회' 라는 것은 의심의 여지가 없다. 그것은 자신의 신화 전설을 가지고 있고, 자신의 문자 역사를 가지고 있으며, 자신의 풍습과 규칙을 가지고 있으며, 심지어 자신의 언어 모델까지 형성한다. 즉, 그것은 자신의' 문화' 를 형성한다. 계두채는 의심할 여지없이 이상한 곳이지만, 정말 어딘가에 있는 것 같다.
소설의 중심 인물인 빙자이도 이상한 점이 많다. 그는 십 대까지 자랐지만 "아빠" 와 "X" 라는 두 글자만 말할 수 있었다. 그와 동갑내기 아이들은 모두 성숙한 남자로 자랐지만, 그는 여전히 "바구니의 높이만 있고, 여전히 가랑이가 달린 빨간 바지를 입고 있다" 고 말했다. 어머니는 항상 그가 몇 년 만에' 열세 살' 이라고 말씀하셨지만, 그의 얼굴은 분명히 늙어서 이마에 옅은 주름이 있었다. 그는 "눈이 멀고 멍하니, 기형적인 머리가 크다. 마치 쓰러진 녹색 조롱박처럼, 그의 머리를 사칭하고, 안에는 이상한 물질이 들어 있다." 남녀노소를 불문하고 다정하게' 아빠' 를 부르는 사람을 만나다. 만약 네가 그를 쳐다본다면, 그는 너의 눈을 너의 머리 위 어느 위치로 돌리고, 천천히 눈짓을 하며' X?' 를 중얼거리는 것을 이해할 것이다. 몸을 돌려 도망치다. 그는 눈꺼풀을 돌리기가 매우 힘들다. 보아하니 그는 가슴과 복부의 목을 충분히 준비해야 눈을 돌릴 수 있을 것 같다. 돌아서도 힘들다. 부드러운 목에는 후추처럼 휘청거린다. 머리를 제대로 돌리려면 큰 호를 따라야 한다. "전설에 따르면, C 새끼의 탄생은 그의 어머니가 거미정을 죽였기 때문이다. 그는 계두채에서 아이들에게 함부로 괴롭힘을 당했는데, 사람의 쾌감이 조금도 없는 것 같다. 하지만 소설의 끝에서 계두채의 노약자는 모두 음독해 자살했지만, 그는 두 배의 C-cub 를 마신 후 기적적으로 살아남았다.
후생 인보는 작품에서' 아Q' 의 그림자가 뚜렷이 드러난다. 심지어 그를 묘사할 때에도 작품의 언어는 노신의 풍자 냄새를 풍기기 시작했다. 하지만 작품에서 더 상징적인 인물은 그 정신착란의 아이 C 가 되어야 한다. 빙자는 두 글자만 말할 수 있다. 그의 감각세계에서 외부는 단순하고 추상적인 양극으로 요약된다:' 좋다' 와' 나쁘다',' 희희' 와' 미움'. 얼음의 존재는 한 푼의 가치도 없는 것 같다. "사는 것이 죽는 것보다 낫다." 그러나, 바로 그 사람, 영원히 살아, 영원히 가랑이 바지, 콧물, 긴 고름, 크고 텅 빈 머리, 이마에 주름이 남아 있다. 열세 살에 영원히 정체된 작은 노인. 이 이미지는 인류가 자주 만나는 상황, 세상을 파악할 수 없고, 자신을 표현할 수 없고, 약하고 무력한 상태를 상징한다. 그의 불후는 인류의 영원한 연약함과 보잘것없는 것을 상징한다.
폐쇄된 상태에서, 그것은 자신의 문화를 만들어 냈고, 이런' 문화' 는 결국' 문명' 의 발전을 가로막았다. 계두채는 이렇습니다. 여러 해 동안 중국도 그랬을 것 같은데, 지구상의 인류 사회 전체가 그렇지 않나요? 80 년대 중반에는' 아빠' 와 같은 상징적인 작품들이 많이 등장했다. 예를 들면 한소공의' 귀환',' 아가씨',' 왕증기의' 소란천궁 노트' 가 많이 등장했다. 이 작품들이 묘사한 지역들은 대부분 현대문명에서 멀리 떨어져 폐쇄정체 상태에 처해 있어 기존 문화형태를 잘 보존하고 우리 민족과 인류의 오래된 역사와 생활방식을 반영해 가지고 있다. (데이비드 아셀, Northern Exposure (미국 TV 드라마), 예술명언) 뿌리 찾기 작가 중 청년 작가 아성은 가장 독특한 개성과 뛰어난 예술적 공력 중 한 명이라고 말해야 한다. 그의 대표작' 삼왕',' 바둑왕',' 나무왕',' 골목길 왕' 이 세계 각국의 한학자들의 큰 관심을 불러일으켰다. 도가 경지와 유가 풍격이 그의 작품에서 표현한 것은 지금까지도 여전히 논쟁과 토론이 있다.
위에서 언급한' 문화 뿌리 찾기' 문학 작품에서' 사람' 에 대한 표현은 전기에 비해 크게 달라졌다. 이 작품들 중의 인물들은 더 이상 모든 것을 초월하는 신이나 영웅이 아니며, 심지어 저자가 표현하려고 하는 작품의 중점이 아니라 많은 생명 형식의 구체적인 표현이다. 그들 뒤에는 전형을 포함한 모든 생명을 통제하고 조종하는 거대한 보이지 않는 손이 있다. 개체를 드러내는 것은 사실 전체를 드러내는 것이고, 개인의 희로애락은 전체에 속한다. 아성, 한소공 등 뿌리 찾기 작가 대표의 소설에서 생활과 문화의 상호 제약, 갈등, 적응이 충분히 표현되었다. 이 생명들은 더 이상 인간성의 단순한 표현이 아니라 깊은 문화적 인장이 새겨져 있다. 반대로, 뿌리 찾기 작가의 글 속의 인물은 문화에 붙어 있는 생명의 상징이다.
장르 영향:
뿌리 찾기 문학' 은 의심할 여지 없이 중국 전통문화에 일정한 전승 작용을 하였다. 동시에, 많은 뿌리 찾기 작가들이 창작에서 많은 현대주의, 심지어 포스트모더니즘의 표현 수법을 흡수하여 중국 문학 자체의 발전에 큰 공헌을 하였다.
그러나' 뿌리 찾기 문학' 의 한계도 두드러진다. 대부분의 작가들은' 문화' 개념에 대한 이해는' 편일성' 으로, 일부 민속습관을 일부러 과장하는 경향이 있고' 민족성' 에 대한 진실한 해부를 소홀히 하는 경향이 있다. 특히 일부 작가들의 현대문명에 대한 배척은 편집증에 가깝고 정체되고 기형적인 전통생활을 발굴하는 데 집착하고, 당대 생활에 대한 지도의 의미가 부족하여 그 작품과 당대 현실의 소외를 초래하여 몇 년 후' 뿌리찾기 문학' 의 쇠퇴로 이어졌다.
트라우마 문학 반성 문학 개혁 문학 뿌리 찾기 문학 모더니즘.
상흔문학은 문혁 재난을 폭로하고 문혁 시기 지청 지식인 박해 관원의 비참한 처지를 묘사한 작품으로 직결된다. 이 개념이 생겨난 지 얼마 되지 않아' 반성문학' 이 생겼다. 전반적으로 외상문학은 반성문학의 원천이고, 반성문학은 외상문학의 심화이다. 작가들은 현대 국가에 대한 열렬한 추구에 근거하여 그들의 상당히 일치된 사상을 표현했다. 이와 관련하여 동시에 나타나는' 개혁문학' 도 같은 사상 기반을 가지고 있다. 전자는' 문혁' 이 현대화에 대한 장애물과 억압을 폭로하고 생각하며, 후자는' 문혁' 의 상처와 폐허를 마주하며 도시와 농촌의 개혁을 호소한다.
1985
1985 이 한 해 동안 많은 사건이 발생했고, 이로 인해 올해는 일부 평론가들이 인정한 문학' 전환점' 의 상징이 되었다.' 문혁' 과 당대 역사의 글은 여전히 많은 작가들의 직접적 또는 간접적인 관심을 받고 있지만' 상처' 와' 반성' 소설과는 다른 사상과 예술이 등장했다
마원의' 강데스의 유혹', 장신심과 삼야의' 베이징인', 스철생의' 인생 꼬치', 유소라의' 넌 선택의 여지가 없어', 왕안이의' 작은 가방', 진촌의' 소년 소녀',' 하나'
이 작품들의 주요 부분은 그 창작 성과로 올해 발생한 두 가지 중요한 문학 트렌드를 드러낸다.
"뿌리 찾기 문학"
"모더니즘" 문학 사조.
뿌리찾기 문학은 한 무리의 청년 작가들이 발기한 것으로, 문학의' 문화' 의 의미 (반대 문학은 사회정치관념의 전달체) 를 부각시키고 전통문화심리와 인격에서' 반성문학' 의 심화를 촉진하고, 문학 발전의 기초인 민족문화정신을 발굴하고 재구조화하려고 한다.
현대주의 소설은 서구의' 현대파' 문학과 비슷한 주제를 가지고 있다. 세계의 황당함을 표현하고, 사람의 외로움을 묘사하며, 어떤 것은' 반문화',' 반숭고한' 의 의미를 지니고 있으며, 상징, 의식의 흐름,' 검은 유머' 등의 예술 수법을 자주 사용한다. 당시 유소라의' 너는 선택의 여지가 없다',' 푸른 하늘과 푸른 바다',' 서행의' 무주제 변주곡', 잔설, 진촌, 한소공의 소설이 있었다.
1985 의 경계 (시간의미가 아니라 주제와 시각의 의미) 에 따라' 일지의 벽수' 는 이전의 개혁문학, 심지어 반성문학에 더 가깝고,' 귀환' 의 뿌리찾기는 더 무겁고, 심지어 모더니즘의 경향까지 띠고 있다.