예를 들어 유종원, 유종원의 유물주의 사상 (1) 의심과 부정유심주의 유신론 유종원의 사상은 세 단계로 나눌 수 있다. "천인감" 은 류종원의 초기 주요 사상이다. 그의 작품' 문무백관육제',' 종남산조비',' 태백산조비' 에서 볼 수 있듯이 류종원의' 천인감감' 신앙이 드러난다. 정원부터 19 년부터 원과 3 년까지는 의심기간이며, 그 사이에 유심주의와 유물주의가 공존한다. 예부 백궁표' 에서 그는' 교외 천지' 의 목적이' _ 양화합, 이식이 원활하다' 며' 오늘과 원화, 원화, 시미는 운일 뿐' 이라고 생각하며 유물주의 사상으로 교외예배 ('하늘과 태') 를 설명하려 했다. 세 번째 단계는 그의 무신론의 발전과 확립이다. 이 시기의 사상은' 천대',' 천설' 에서 발굴될 수 있다. (b) 류종원 유물주의 무신론의 내포 1. 천지 일원론의 출현에 대해 유종원의 관점은 칠원 일원론으로 요약할 수 있다. 그는 세계가 페인트로 만들어졌다고 생각했고,' 일원론' 은 페인트가 세계를 구성하는 유일한 요소라고 강조했다. "천설" 에서 한유는 "물건이 나쁘고 벌레가 난다" 고 생각했다. 음양의 원기가 좋지 않아 인생에 있다. 곤충은 태어날 때부터 좋은 것과 나쁜 것이 있어서 먹었다. ) 공격 구멍, 벌레의 재앙도 좋다. 갈 수 있는 것도 있고, 적극적으로 일할 수 있는 것도 있다. 다시 이자를 받는 자, 물건의 적도 있다. (서양속담, 원수속담). " 한유는 사물 자체가 나쁘다고 생각하기 때문에 bugs 인의 출현은 천지 음양원력의 부조화로 인한 것이므로, 사람 자체의 존재는 천지와 상대적이다. 유종원은 하늘은' 형상위의 사람', 땅은' 형하하는 사람', 원기는 하늘과 땅 사이의 물건이라고 대답했다. 이것들은 모두 객관적인 것이고, 객관적인 존재이다. "가짜도 그들의 가마동에 갈 수 있다." 이런 것들은 돌려주지 않을 것이다. 천대' 는 처음부터 하늘이 어디서 왔는지에 대한 질문에 답했다. 우주에 궁극적인 창조자가 있습니까? \ "고대 초기에, 누가 그것을 설 교? 상하는 모두 모양이 형성되지 않는데, 어떻게 테스트합니까? 어둡지만 누가 할 수 있을까? 풍이는 단지 좋아할 뿐이다. 어떻게 알았어? 분명히 몰래 그러는데 언제? " Liu Zongyuan a: "시작은 끝이 없으며 끝이 없습니다. 홍마름은 머릿속이 온통 고민인데, 그럼 내가 무슨 말을 할 수 있겠어! _ 검고 밝고, 또 오고, 또 변하고, 생기발랄하고, 또 무슨 의미가 있는가! " 천지를 지적하는 것은 단지 생명력의 존재 때문에 생명력으로 천지의 존재를 설명하는 것이다. "천왕론" 은 "정기도 사람의 깨달음이고, 깨달은 자는 깨달은 반면, 낮자는 숨기지 않고, 낮자는 적막함보다 깊다", "두터운 기운도 사람의 뜻을 받고, 얻은 자는 크고 오래 달린다" 고 제안했다. 류종원은' 정기가 몸에 주입되면 사람은 깨어 있다고 생각한다. 원기를 얻으면 영원할 수 있다. 이곳의' 정기기' 와' 정기기' 는 모두 의지를 뜻하는 것으로, 의지가 내재된 것이 아니라는 것을 알 수 있다. 인간의 지혜와 기개가 모여서 생겨났다고 말하는 것은 물론 비과학적이지만 유신론을 피한다. 류종원은 세계 운동이 무한한 운동이며 객관적인 법칙의 표현이라고 생각한다. ("국어" 에 따르면) 주유왕 2 년, 서주수경, 웨이, 낙수에 큰 지진이 발생했다. 백양 박사의 아버지는 이것이 음양 불균형으로 인한 것이라고 생각한다. 이에 대해 류종원은 산천이 하늘과 땅 사이의 자연물일 뿐이라고 비판했다. 음양은 하늘과 땅 사이에 떠 있는 생명력에 지나지 않는다. 어떤 사물이든 모두 자신의 운행 법칙을 가지고 있으니, 사람이 바꿀 수 없는 것이다. 2. 숙명론과 미신에 반대하는 류종원도 숙명론에 반대한다. 그는 천도에 의지가 없어 인사에 개입할 수 없다고 생각한다. 이런 사상은 천인의 감응을 부정하고 천명론의 이론적 기초를 근본적으로 부정했다. 이런 관점은 비표준어에서 특히 두드러진다. \ "구오 우몽 \" 은 구오 공 은 진국이 구오 를 공격하는 꿈을 꾸고 점술관을 소환했다고 언급했다. 이 관리는 이것이 정치적 비도덕적이고 하늘의 재앙이라고 말했다. 류종원은 "곽, 소국도 태여 대국의 노여움, 정황과 난란, 하양의 죽음은 두려워하지 않고, 여전히 무력으로 원수를 늘리는 것을 이른바 해방이라고 반박했다" 고 반박했다. 죽음, 어느 것이 적합하지 않습니까? 악마는 꿈에 관심이 있습니까? \ "(구오, 비 만다린) 그는 구오 의 죽음이 자신의 행정 부패, 오만, 호전 에 있다고 생각한다. 그래서 그것의 소멸은 필연적이다. 이것은 하늘의 징벌이 아니라 꿈과 무관하다. 유종원은 점술에 대해 더욱 회의적이다. " 점쟁이도 인간 매춘부로, 도도도 쓸모가 없다. \ "성인 사용, 나는 잘못된 일을 감히 하지 않는다. 그러나 현자의 용도도 추인을 쫓아내기 위한 것이고, 자주 쓰는 것이 아니라 공모하기 위한 것이다. 나중에 악령은 놀라서 계속 정보를 수집하고, 오히려 중대한 사건을 가로막는다. (윌리엄 셰익스피어, 템페스트, 희망명언). " ("비국어 점술"), 그는 점술 예술이 시대에 뒤떨어진 행위라고 생각하는데, 작용이 크지 않다. 중요한 것은 점쟁이가 하지 않아도 충분한 일을 할 수 없다는 것이다. 그는 점술이 세상에 존재하는 것은 좌추민이 마법에 매료되어 더욱 신격화되었기 때문이라고 생각한다. 그 후로 억지부회하여 일련의 이론을 형성하여 점술을 믿을 필요가 전혀 없었다. 류종원도 류종원이 사람의 수명은 다르지만 모두 죽었다고 생각하는 과정을 먼저 비판했다. 성선가' 는 풍부하고 소박한 부칙으로 믿을 수 없다. 출처: 커뮤니케이션 연구