절 지주경제의 출현은 불교가 중국에 들어온 것과 관련이 있지만 동기화되지 않았다. 불교는 동한 황제 영평 11 년 (기원 67 년) 부터 중국에 전해졌다. 동한 시대에는 유가 사상이 깊이 뿌리박혀 있고 도가 사상의 출현으로 방금 중국에 들어온 불교에는 시장이 없었다. 위 () 이전에는 중국 사찰 () 의 승려들이 주로 서역에서 온 살모넬라 () 로, 한인 출가 () 로 절에 남아 있는 사람이 거의 없었다. "한명몽초, 진리를 전하다. 위드크스 서부 지역의 사람들은 반드시 절과 도시를 세워 그들의 신을 섬겨야 하며, 한족은 출가를 허락하지 않는다. 위한성은 해냈고, 앞길도 수리했다. " (참고: 스님전, 불전. 초기 승려의 신분으로 사찰의 경제수입은 주로 자선사업에 의존했다. 당시 절의 재산은 절 집단 소유로 주로 스님의 일상생활과 불교 활동 비용을 유지하는 데 사용되었으며, 아직 독립된 경제를 형성하지 못했다. 토지의 축적과 점유는 봉건 사회의 지주계급의 본성이자 절 지주경제 형성의 기초이다. 불교 사원은 토지를 경작하고 상업적 이익을 목적으로 경제 실체를 형성하여 진나라에서 시작되었다. 서진 때 샤만주법으로 사미를 보호하였다. "보호는 관중뿐만 아니라 풍부한 부를 보호한다. 당시 장안은 가씨 종친이 있었는데, 대법을 봉하고 싶었고, 보덕을 원했다. 가짜 응급실은 돈이 20 만 원이고 간호사는 받지 않는다. 열세 살 때 사단을 섬겼는데, 즉' 나는 이미 상의와의 약속을 약속했다' (참고:' 스님주법전'). ) 을 참조하십시오. 주발호는 한 번에 20 만 원을 빌릴 수 있어 그 재산이 상당히 상당하다는 것을 알 수 있다. 이것은 절이 이미 자신의 실물경제를 소유하기 시작했다는 것을 보여준다. 당시 사원의 경제활동은 포전 재배뿐만 아니라 상업 수공업 점술 의료 등의 활동에도 종사했다. 각종 경제활동의 목적은 승려의 생활과 불교 활동 비용을 해결하기 위해서뿐만 아니라 이윤을 얻고 사원 자산을 축적하기 위한 것이다. 동진석도형' 논석도' 는 당시 스님이' 열심히 일하며 숨을 쉴 기회가 없었다' 고 말했다. 또는 농부와 함께 흐르는 푸톈을 키우십시오. 또는 보 이순신 투어, 사람들과 이익을 위해 경쟁; 또는 의료, 추운 여름 가벼운 사용을 예약하십시오; 또는 생계를 위해 똑똑한 이단; 아니면 서로 이득을 보고 길흉에 대해 이야기할 수도 있다. 또는 가짜 권리, 촬영 시간; 또는 가축 축적, 여분; 아니면 빈말이냐, 산공을 먹어라. "(참고:' 홍광기' 권 6. ) 을 참조하십시오. 이것은 절 지주경제가 늦어도 동진 시대에 이미 나타났다는 것을 보여준다. 남북조 시대에는 불교의' 민족 계몽' 에 따라 중국 남북각지에 절이 건설되었다. 승니의 수도 급격히 증가했다. 당대의 고승법린의 의론에 따르면 북위 4 년 (기원 438 년) 승니는 수천명에 불과하며 북위 말년 (기원 528 년) 까지 갔다. 불교 사원 3 만개, 승니 200 여만 명. 북주 건덕 3 년 (기원 574 년), 불사 4 만 석, 승니 300 만 명. 남조에는 19 13 개의 불사, 송대 승니 3 만 6000 명이 있습니다. 일제에는 불사 20 15 개, 승니 32500 명이 있습니다. 양은 가장 번영하며, 2,846 개의 불교 절과 82,700 명의 승니가 있다. 진석에는 1232 개의 불교 사원, 32,000 명의 승니가 있다. 그리고 승니는 승니가 쫓아낼 수 있는 많은 노비가 있다. 불교의 광범위한 전파는 절 경제의 빠른 발전을 가져왔다. 역사서에 따르면 북제무평년 (기원 570-575 년) 동안 "한 스님은 생활이 넉넉한 스님이라고 불린다" (주: 권 7). ) 을 참조하십시오. 내가 양무제에 있을 때, "나는 불교절에 가서 500 파운드가 넘는 파운드를 썼는데, 매우 장관이었다. 10 만여 명의 승니 자산이 풍부하다. 군은 어디에 있는가, 언표에 넘쳤다. "(참고:' 남사 곽주신전'). ) 을 참조하십시오. 이처럼 풍부한 물질적 부의 축적은 승려의 상하층 구분을 더욱 명확하게 할 뿐만 아니라, 고급 승려 위주의 사찰 지주를 만들어 사찰 재산의 집단소유제를 부식시켜 사찰 재산의 사유제를 만들었다. 예를 들어 오군현 서태사에는 많은 부유한 스님이 있는데, 그중에는 법석이 수백만 원을 가지고 있다. ) 을 참조하십시오. 북조 "도학자는 도교를 배우고, 제주사모아교에 속하며, 자산이 매우 크다" (주: "북사 수존전"). ) 을 참조하십시오. 절 재산의 지속적인 민영화와 부유한 스님의 출현은 절 지주 경제의 최종 형성을 상징한다.
둘；이；2
사원의 재산을 삼보, 즉 스님, 법, 부처라고 부른다. 승려로서 밭, 집, 원림, 금은화는 사원 지주 경제의 기초이다. 그 근원은 주로 봉건 통치자의 선물과 자선이다. 남북조 시대에는 불교와 도교가 모두 자신의 이론을 지배계급으로 섬겼고, 통치자나 불교를 숭상하거나 도교를 지지하여 종교의 힘으로 자신의 통치를 지키기 위해서였다. 그들이 절에 주는 선물은 사실상 종교의 통치에 대한 서비스이다. "증여" 에 참여한 사람들은 황제에서 종족에 이르기까지 절 지주 경제가 급속히 확장됨에 따라 수혈 대열을 형성했다. 황제 중에서' 보살' 이라고 자칭하는 양무제는 절 지주에 대한 경제적 공헌이 가장 크다. 그는 세 번이나 동태사에 목숨을 바쳐 대신이나 대신에게 수억 달러로 환매하게 했다. 한번은 "황제는 돈을 포기하고 돈, 실, 은, 장서 등 2 1 1 종, 가치 1960 만원을 주었다. 왕저장 ... 돈과 실크 340 만, 육궁은 270 만 ... 조신에 관해서는 각각 그 이익을 누리고, 돈은 1 천 14 만 4 천 "(주:' 홍광기' 권 19). ) 을 참조하십시오. 청대 진록에 따르면 남조 불교사원에 기재된 225 개의 유명한 사원 중 황제가 건설한 것은 33 개, 황후, 공주가 건설한 것은 17 개, 왕자가 건설한 것은 15 개, 관료가 건설한 것은 30 개, 승려가 건설한 것은/ 「역대 삼보」는 "28 년, 어전 43 개" 라고 말한다 수도원의 부상은 주로 통치 계급의 대대적인 지지의 결과라는 것을 쉽게 알 수 있다. 세속지주가 자선적인 형식으로 사원을 지었지만 실제로는 지주계급이 가장 기본적인 농업 생산 수단을 분할한 것이다. 둘째, 절 지주가 마구 땅을 삼키고 약탈했다. 왕도의 후손인 왕이 대애사에 80 헥타르를 보급하도록 강요한 적이 있다. ) 을 참조하십시오. 이런' 증정 판매' 현상이 묘당 지주가 권세에 의지하여 대지주의 땅을 횡령하고 빙빙 도는 맛이라면, 절당 지주가 왕땅을 노골적으로 점령하는 광기는 숨길 필요가 없다. 예를 들어 남북조 시대의 사원은 "소민을 침범하고, 논가를 널리 차지하다", "증서를 바꾸고, 빈곤을 침범한다" (주: "슈웨이 석로지"). ) 수시로 녹화한다. 대동 7 년 동안 양무제는 포고령을 썼다. "공적 왕래를 재개하려면 승니와 관련을 맺어야 하며, 규정만 준수해야 한다. 심지어 광봉후, 국경을 넘나드는 수륙 양용 수확 장작의 수 () 는 가민 () 을 어찌할 바를 몰랐다. 네가 지키지 않으면, 너는 사형에 처할 것이다. " (참고: 양서' 무제기'. 이는 절당 지주도 남조가 산천을 널리 차지하는 광란에 참여했을 뿐만 아니라, 절당 지주가 땅을 합병하는 광란도가 세속지주에 못지않다는 것을 보여준다. 셋째로, 빈농이 사모아 남북조에 빌렸을 때, 정부가 비준한 절은 역대로 계속 거주했다. 위효문제 태화와 15 년 (주: 무제기) 증전' 50 칸' 과 같다. ) 을 참조하십시오. 남제건원 2 년, 익주 기룡사' 백 가구' 를 자금으로 삼았다 (주:' 불전' 권 37. ) 을 참조하십시오. 양무제는 형월관' 장전 300 가구를 업으로 증정했다' (참고: 남월종 성기 형월관). ) 을 참조하십시오. 황제 첸 "지불 2 과" 옥상 국자감, "급여" (주: "승전 석지 계속"). ) 을 참조하십시오. 이 관직자들의 출현은 절 지주경제를 성장시켰을 뿐만 아니라. 또한 많은 가난한 농민들이 절에 피난을 가기 위해 청신호를 켰다. 남북조 시대에는 세금이 극도로 무거웠지만 승니는 "한 치의 실이 관에게 지고, 쌀이 공창보다 올라간다", "집의 크기를 조절하고, 문의 강약을 멈추고, 출입의 자유를 막는다" (주:' 홍광기' 권 27). ) 을 참조하십시오. 절은' 법외지' 와' 세외도원' 이 되고, 그 사찰의 정부는 집주인에게 주는 면세, 면제 등 특혜 대우가 일반 주민과 백성들에게 더욱 매력적이기 때문에 가난한 농민은' 가난한 재산이 승려로 가서 재산을 탕진하고 부처님을 구한다' (주: 무제기). ), 사원 망명 을 추구 합니다. "샤먼을 존경하는 척하지만, 서비스 이전은 피한다." (주: 슈웨이스로치) ) 을 참조하십시오. 이에 따라 피난 관계 수립으로 피난자 토지소유권 이전이 이어졌고, 절 부속가구는 "재산을 교회에 넘겨주는 것은 수지가 맞는다. 상당한 임대료를 지불하는 조건 하에서 토지사용권을 보유할 수 있는 한" (주:' 마르크스거스전집' 제 1 권 19 권 544 면). ), 사원 지주는 대량의 생산노동뿐만 아니라 땅도 받았다. 절 지주는 종교에 힘입어 봉건 세속지주계급과 일반 백성과 접촉해 신권의 힘을 통해 사회적 부를 축적하여 절 지주경제의 눈덩이를 점점 더 크게 굴렸다.
셋；삼；3
불사 등급은 삼엄하여 세속 등급 세계의 축소판이다. 승려 중에는 확연히 다른 두 계층이 있다. 고급 승려는 귀족 계급을 구성하고, 저급 승려는 피통치계급을 구성한다. 이 두 개의 확연히 다른 계급은 절당 경제에서 착취와 착취, 억압, 억압받는 계급의 대립을 반영한다. 절 책임자는 절 주인입니다. 동진 이래 절 주인의 설립이 매우 성행하였다. 남북조 때, 각 큰 절에는 사주가 있었고, 종종 당시 유명한 고승이었다. 이들 승려 중 일부는 대동, 동동 스님 조식의 직무를 맡았고, 일부는 국사, 민족 삼장의 칭호를 수여받았다. 유송시대의 임혜는 국정에 참여해' 검은 옷을 입은 재상' 으로 불렸다. 서위 도성 대중흥사는 중흥사의 주인이자' 위국 불교종파' (주:' 속승전 호법') 이다. ) 을 참조하십시오. 이는 사찰주가 사찰의 주인일 뿐만 아니라 봉건 정부가 사찰을 통제하는 도구와 대리인이기도 하다는 것을 보여준다. 절 주인 아래에는 티나, 전록, 전좌, 향, 문주 등과 같은 성직자가 있다. 그들은 모두 사찰의 상층에 속하며 사찰 주인과 함께 사찰의 지주계급을 구성하였다. 절 지주는 자신의 신권과 강력한 경제력에 의지하고 있지만 향긋하다. "그들은 돈을 사랑하고, 재물을 축적하고, 공을 세우지 않고, 노비를 팔고, 밭을 갈고, 산을 태워 중생을 해치고, 선심이 없다." (주: "작은 법이 모든 경전을 파괴하다") ), 양존처우, 심지어' 난순위' 까지. 절 지주와 세속지주의 탐욕, 악독, 타락의 본질은 다르지 않다. 절의 지주는 하등 승려와 절에 부속된 인구를 내쫓고 노예로 삼는다. 하층 승려들은 대부분 빈하 중농을 위해 부역과 전란으로 빈문으로 도피했다. 이 "망명자들, 하인들 등은 모두 도와 하나가 된다" (주: 「홍광기」 볼륨 6. ), "많은 사람들이 살모넬라에 들어가지 않았다" (참고: "이효백전" 에 "이전" 이 첨부되어 있다. ), 노동승으로서 각종 잡무에 종사하며, 바닥을 쓸고 농사를 짓는다. 명승법현, "같은 사람 열 명을 맛보고 밭에서 벼를 베다" (참고: "법현전"). ) 을 참조하십시오. 도안은 12 살 때 출가하였다. 그는 "신성하고 총명하지만, 그의 외모는 매우 나쁘다. 그래서 그는 그의 선생님에게 중시되지 않는다. 그는 3 년 동안 밭집을 추방했다 "(참고: 스님도안전). ), 그들이 막 불문에 들어갔을 때, 모두 몇 년 동안' 밭집 추방' 을 한 하층 승려들이었다. 하층 승려는 처음에는 절 지주가 직접 이끄는 인구의 일부였다고 할 수 있다. 이전에 절 지주에게 노예가 된 종속 인구는 정부가 준 것이다. 서진 때 정부는 집주인에게 300 위안을 주어 바닥을 쓸었다. ), 이 때 절의 정부가 집주인에게 사찰 잡공으로 일함을 설명한다. 북위 때' 50 원짜리 재제용' 이라는 말이 있었다. ) 예를 들어 보겠습니다. 남조 때 호에게' 충전용' (주:' 부처기년' 권 37) 을 주었다. ), "기초 채우기" (참고: "남월종 성기 형월관"). ), "녹봉에 사용" (주: "승전 석지 계속"). ) 로 이동합니다. 이 시기의 관보가구는 대부분 절 농노로 나타난 것으로 보인다. 그러나 절 지주와 봉건 왕조가 인구를 다투기 때문에 이런 가정의 수는 그리 크지 않다. 북조시대 사찰의 많은 애착자는 불가이다. 슈웨이의' 사로지' 는 "중범, 관노, 사리불리가 묘당을 쓸어버리고 농사를 짓고, 스무 살에 기장을 잃는다" 고 말했다. 부처님 후투는 봉건 정부의 하인으로 범죄자와 정부 노예를 절 지주에게 선물한' 불교사찰의 사람' (주:' 부처님실록' 권 38) 이다. ), 즉 "사원 가구" 입니다. 그 지위는 절 시녀에 가깝고 정부가 수여한 가구보다 낮다. 범죄자와 노예를 사가로 여기는 것은 척발 정권이 노예제에서 봉건제로 과도기하는 부처님 예배이며, 국가와 사주가 하층 민중에 대한 분할 노예제이다. 따라서 북위 () 에서는 불교와 후투가 주진 () 에 있는 사찰은 북조 절당 계층이 정식으로 형성한 표시이다 (참고: 장궁:' 남북조 수당 시대 절당 계층 약술',' 중국역사연구' 제 2 호, 1984. ) 을 참조하십시오. 또한 북위 때 승니는 주진에 다녀왔다. 승려는 이 나라 천민의 일부이다. 이런 사가의 설립은 북위 정권이 분세제를 통해 불교를 지원하는 조치로, 그 성질은 진의' 풍현을 깎아서 공비를 충당한다' (주:' 국청백록' 권 1) 와 비슷하다. ) 도 비슷하다. 그러나 승가는 북위 승단의 모든 소작인이다. 그들의 처지는 샤머니즘에 들어간 첨부 농민보다 더 나쁘다. 남조 때 하층 승니와 야외 사원 외에 백의제자와 양녀도 있었다. 소연 씨가 두량에서 건강할 때 승니는 십여만 원이었고, "도사는 백도가 있고, 비구니는 여자가 있는데, 모두 국적과 무관하며, 인간 호적은 거의 반죽음이었다" (주:' 남사 곽조상'). ) 을 참조하십시오. 여기서 말하는' 승니' 는 대부분 출가하여 가산을 탕진하는 농민으로, 절의 공양인구이다. 백제자' 와' 양녀' 는 절의 노비는 아니지만 방사계층에도 속한다. 묘당의 계급 대립도가 세속 세계보다 더 분명하다는 것을 쉽게 알 수 있다. 남북조 시대에는 사주를 대표하는 사찰지주가 사찰 경제를 주도하고, 하층 승려, 불가, 백도, 양녀, 노비가 사찰에서 통치되고 착취당하는 계층을 구성하였다. 그들 사이의 대립 관계는 당시 지주와 농민 계급 대립 관계의 반영으로, 하나님의 후광을 지닌 반영이었다. 그래서 절 지주경제는 본질적으로 신권 정치의 봉건 지주경제이다.
사
절 지주경제의 주요 착취 방식은 임차제이다. 불후는' 사찰 청소' 뿐만 아니라' 해마다 밭을 뛰어다니며 기장을 잃는다' 고 한다. 불후 출신 관노와 범죄자 때문에 이런 사찰객의 기장률은 결코 너무 낮지 않을 것이기 때문이다. 자신의 필요를 제외하고 나머지는 절에 맡겨야 한다. 마찬가지로 백인 제자와 양녀도 절의 무급 노동자이다. 그들의 노동은 절 부의 급증을 가져왔지만, 그들이 얻은 것은 단지 가난한 생활일 뿐이다. 더욱이 절 지주가 신의 힘을 이용하여 하등 승려를 쫓아내는 것은 더욱 잔인하다. 유송 시대, 자본 적쿠린지는 유유히 자진하여 스스로 불태웠다. "제왕 (효) 도 끊이지 않고, 왕황후의 풍속이 천박하여, 곡식을 채워 제보에게 옷을 던지는 것은 헤아릴 수 없을 정도로 많다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언)." (참고: "지혜승전". ) 을 참조하십시오. 북주 () 때 익주 () 의 스님 벼랑 () 도 유유자불 () 을 당했다. "사람은 괴롭힘을 당할 때 돈을 주고 재물을 축적한다." (주: "벼랑선사 속전") ) 을 참조하십시오. 이 분신한 승려들은 자신의 귀중한 생명을 사찰의 막대한 부와 교환하여 사찰 지주가 축재를 위해' 모든 종교 수법을 다 써버렸다' 는 것을 설명한다 (주: 엥겔스: 독일 농민전쟁). ) 을 참조하십시오. 승려에게서 짜낸 것도 땅세였다. 그들은 군가 등 천민에서 변형되어 매년' 60 위안을 스님조에게 보내야 한다' 며, 착취율이 가장 낮은 것도' 세금 15' 와 같은 천민이 제공하는 스님과 좁쌀이 봉건 정부에 의해 전체 스님 그룹의 재산으로 전환되어야 한다. 그들은 신권에 얽매여 군가 등 사찰 지주의 착취와 압박을 받아 이중부담으로 군자보다 더 비참한 처지에 처해 있다. "가짜 모집 사모아인, 실제 전역" 농민에 관해서는, 그들은 토지의 소유권을 포기하고 사원의 의존인구가 되었지만, 토지의 사용권을 가지고 있다. 이 농민들은 명목상의 승려, 실제 경작자들이다. (알버트 아인슈타인, Northern Exposure (미국 TV 드라마), 명예명언) 따라서 그들의 착취는 불후, 백도, 양녀와는 달리, 권세가의 그림자와 농민과 같아야 한다. 절당 관계의 수립으로, 그들은 국가에 납부해야 할 세금을 절당에 납부했는데, 남북조 시대 절당 지주의 가장 광범위한 압착 대상이었다. "북사 수경천전": "재산이 많고 군에서 많이 출세하여 군에서 자주 얻는다." 그 추출 대상은 바로 이런 의존적인 농민이다. 따라서 이런 사원의 의존인구 착취율은 봉건 왕조의 국가세율과 일치해야 "천하위기, 특히 왕역" (주: "슈웨실록 로지") 에서 벗어날 수 있다. (참고: "홍광기" 권 10. ) 그냥. 절 지주의 또 다른 착취 방식은 고리대금이다. 불교는 삼보가 대출을 하고 이자를 받는 것을 허락한다. "행돈": "열 번 읊음" 은 불탑의 약속을 전제로 한 것이다. 불언: 들어 봐. "(참고:" 대장경 "권 40. ) 심지어 불교 내부법도 절 고리대금의 금리를 규정하고 있다. "돈 만들기": "양생경", 환자가 지루하지 않도록 지지한다. 만약 그들이 아무것도 없다면, 그들은 가야 한다. 삼보를 빌릴 수 없는 자는 가난하면 10 배로 배상한다. "(참고: 대장경 40 권. ) 남북조 시대에는 절의 전당대출 기관이 주로 사찰 도서관이었다. 사원 창고는 원래 사원의 재산 보관 기관이었다. 이때 이미 원래의 위치를 뛰어넘어 재산 증식의 영리 기관이 되었다. 태평광기 (권 165) 는' 나라' 의 한 이야기를 인용해 "제나라 () 에는 진빈 (), 한 기업, 대나무 한 다발, 경주 창사시 () 창고에 서약했다. 대나무를 되찾은 후, 너는 단안에서 금 대여섯 개를 받고 수건으로 싸라. 빈드킨, 서쪽 (절) 창고로 돌아가다. 도사는 깜짝 놀라 말했다. "요즘 누군가가 금값을 줬는데 갑자기 녹음하지 않았어요. 담유가 더 많이 볼수록 돌려주는 것이 많아진다. 나는 그것이 영원히 존재하지 않을까봐 걱정이다. "이 일은' 석남 법진 숭전' 에도 기록되어 있다."' 남치초원전' 도 초원의 동생이' 천 원을 지불하면 절에 백원의 밍크자리를 되찾고 모피를 만들어 태슬을 만들며 원걸, 코뿔소 가이드, 그리고 북위의 사모아인 신하도 인정했다. "네가 승니가 된 것은 삼보 때문에 사돈을 빌린 것 같다." (참고: "슈웨실록 로치"). 이는 당시 사찰전당대출업이 상당히 번영했고, 금은도 있고, 왕실 매트리스 등 대종 담보물, 대나무 같은 작은 상자들이 있었다는 것을 보여준다. 대출자는 대나무로 돈을 쓰는 일반인일 뿐만 아니라 매우 부유한 달관 귀인도 있다. 북조에서는 스님의 좁쌀이 원래' 구제, 기아',' 증산중승니' 로 사용되었지만 절은 그것을 이윤의 기초로 삼았다. "주요 회사는 이익을 취하고, 규제는 이윤을 내고, 그 책임은 가뭄이나 이윤을 갚거나, 계약을 변경하거나, 빈곤을 침범하는 것이다. ). 세속지주의 착취보다 더 심각한 고리대금은 사찰 지주의 경제 성장에 촉매 역할을 했다.
다섯；오；5
절당 지주는 봉건지주 계급의 일부이며, 세속지주와 봉건 정권과 조화를 이루지만 모순적이다. 둘 사이의 모순은 절 지주경제의 발전이 순조롭게 진행될 수 없다는 것을 결정한다. 남북조 시대에 사원 지주경제의 발전은 점차 흥기하고 쇠퇴하는 추세를 보였다. 절당 지주 경제의 점진적인 출현은 봉건 통치 계급이 극력 제창하고 육성하는 시기이지만, 절당 지주, 세속지주, 봉건 통치자 간의 갈등이 점차 누적되어 격화되는 시기이기도 하다. 위진 남북조 시대에는 중국 지주대 토지 사유제 발전이 매우 빠르다는 것은 잘 알려져 있다. 절 지주 경제의 부상과 세속 지주의 토지 사유제와 어깨를 나란히 하는 지위는 의심할 여지 없이 세속 지주의 토지 사유제 발전의 장애물이다. 그들 사이의 토지, 노동력, 기타 재산에 대한 경쟁은 때때로 뜨거워질 정도이다. 예를 들어, "오군현 서태사에는 부유한 사모아 사람들이 많았고, (왕) 스님은 남의 요구를 들어주지 않고, 주부를 보내어 사내의 사모아 법요를 강탈하여 백만 원을 얻었다" (주: "송서 왕승달전"). ) 을 참조하십시오. 이런 부조화 관계의 발전은 결국 세속지주가 불멸불 대열에 참여하여 절 지주의 경제 발전을 위기에 빠뜨렸다. 절 지주경제의 대쇠락 단계는 봉건 통치자가 불교를 멸절함에 따라 생겨났고, 절 지주경제가 점차 부상하면서 신권과 군권 갈등이 점차 누적되고 격화된 결과다. 국민을 통치하기 위해서는 군주제가 신권을 필요로 한다. 그러나 신권 정치의 발전과 절 지주 경제력의 성장은 절을 봉건 통치자가 토지 노동 재정수입을 다투는 주요 적수가 될 뿐만 아니라, 절을 일정한 정치적 자주권을 가진 독립왕국과 봉건 정권이 통제할 수 없는' 법외지' 로 만들었다. 양무제 남조 시대에 순집은 불교의 10 대 죄상을 지적했다. 그는 사원을 종교 조직으로 취급하지 않고 사원을 공격하는 것은 종교 외투를 입은 봉건 분열 세력이다. ) 을 참조하십시오. 북위는 효문제에서 선무까지 농민 봉기 12 회 중 승려가 6 차례 이끌고 있는 것으로 집계됐다. 중국 불교사에는 위태조 북주무제와 당무종이 발동한 세 차례의 대규모 봉쇄불운동이 있었다. 북위 태조는 두 차례의 불멸전을 발동했다. 처음으로 태평 5 년 (기원 444 년) 에 발생했는데, 유결 (), 왕 () 등의 반오태정변 () 으로 마녀 금지, 금도, 금불 () 이 특징이다. 불교의 두 번째 멸종은 태평진군이 7 년 동안 일어났는데, 불교가 개무 등 각족 사람들의 반위 봉기에 참여했기 때문에 그 도화선은 장안사모아 밀사 화장실의' 활과 화살 대갈등' (주: 슈웨이' 석로지') 이다. ) 을 참조하십시오. 남조에도 스님 봉기가 있다. 예를 들어, 양쇼 시대에는 사만 승려의 폭력 봉기가 "3 만 명에 달하여 북서주를 함락시켰다" (주:' 양서 진경의 전기'). ) 을 참조하십시오. 이번 봉건 정권에 대한 승려 봉기는 절 지주가 봉건 할거를 할 힘이 있다는 것을 보여 주었고, 국가 정권의 정상적인 통치 질서는 절 지주의 충격을 받았다. 따라서 부처를 금지하고 사원 지주세력을 약화시키는 것은 필연적이다. 북위 무제 불멸은 이기심을 없애고 절의 봉건 할거세력을 타격하기 위해서라면, 즉 신권과 군권의 충돌에 초점을 맞추면 북주 무제 불멸은 경제적 충돌에 기반을 두고 있다. 북주 무제 불멸의 목적과 효과에 대해 북주 고승 담제는' 주고조사영승표' 에서 "승니 간 모병, 탑사 하취지" 라고 말했다. 그러나 완고한 스님 은 하인 역할을 하고, 충분한 군인 을 추가하지 않았다; 사원이 백성들에게 주었는데, 어떻게 돈이 있을 수 있단 말인가? " (참고: 홍광기 (권 27). 우문융이 불멸효과에 대한 대답은 "폐가 된 이상 문관이 약간 소홀하고 임대료가 해마다 증가하고, 병사들이 나날이 커지고, 동평제나라, 서정 영광, 국안민악이 무익하다" 는 것이다. 북주무제 불멸의 주된 원인은 사찰지주 경제의 발전이 북주부국 강병을 가로막고 봉건국가 통일의 행보에 영향을 미쳤다는 것을 알 수 있다. 신권과 군권은 봉건사회에서 쌍둥이 형제이며, 종교는 행정폭력으로 파괴되거나 멸종될 수 없기 때문에 절 지주경제가 적절한 시기에 다시 일어설 수밖에 없다. 수당 시대 불교의 흥성은 이를 증명할 수 있다.