춘추시대: 춘추시대에 공자는 유교 학파를 창립하였다. 그는' 인' 을 핵심으로 하는 학설을 내세워 인간관계를 선량하게 처리한다고 주장했다. 정치적으로 그는' 덕' 과' 례' 를 주요 통치 수단으로 삼아 덕치국, 민력 소중히, 폭정과 형벌에 반대할 것을 요구했다. "기복례" 를 제창하고' 주' 의 의식을 지키는 것은 공자 정치사상에서 보수적인 부분이다. 공자의 만년 편집자가 정리한' 시경',' 상서',' 의식',' 이',' 춘추' 는 중국 봉건 사회의 유교 오경이다.
전국 시대: 맹자는 전국 시대 유교의 대표 인물이다. 그는 신흥 지주 계급의 입장에 서서 소농 계급의 이익을 강조했다. 그는' 인정' 시행을 주장하며' 민이 군보다 비싸다',' 정민' 이라는 사상을 제시하면서' 실무자 치민, 실무자 치민' 을 선전했다. 이런 온화한 정치적 주장은 당시 할거를 끝내고 통일을 이룰 필요성을 충족시키지 못했다.
순자는 정치사상에서' 예법의 결합' 이라는 사상을 주장하고, 자연관에서' 하늘은 그 규칙성이 있다' 와' 사람은 목숨을 걸고 하늘을 만든다' 는 관점을 제시했는데, 당시 생산력 진보의 반영으로 유물주의 사상을 가지고 있었다.
특징: 이 시기의 유가사상은 비교적 구체적이며, 강한 이상주의 색채를 가지고 있다. 엄격한 이론적 근거는 없고, 대부분 사상수양의 도덕규범과 정치적 이상으로 나라를 다스리는 원칙에 관한 것이다. 맹자의' 인정',' 중민 경군' 은 유학을 정치와 결합하기 시작했지만, 현실정치에서 벗어나 신흥지주계급의 푸대접을 받았다.
(b) 유교가 멸종되었다-진나라
진나라는 이미 전국을 통일했지만 당시 사학이 성행하여 백가쟁명이 있었다. 많은 유생과 관광객들이 국가 대사에 대해 논평하고, 헛소문을 퍼뜨려 당시 국가의 통일과 중앙집권에 매우 불리했다. 전국 분리주의 시대에 남겨진 정치세력과 사상의 영향을 억압하기 위해 진시황은 재상 리스의 건의를 받아들여' 분서구 갱유' 의 야만적인 정책을 시행하고 수백 편의 책을 불태우고 유생을 해치는 등 법가의 공식 지위를 더욱 확립하였다.
특징: 유학은 봉건전제주의의 중앙집권 통치에 봉사할 수 없기 때문에 통치자가 정치권력을 이용해 사상을 강행하고 통제하여 유학이 파멸적인 타격을 입었다.
(c) 유교의 독점적 지위-한 왕조
서한 (): 동중서 () 는 유학을 성공적으로 개혁하고, 유학을 기초로 백가의 길이를 광범위하게 흡수하고, 신유학을 창설하며,' 천인합',' 군권신수' 를 주장하며' 대통일',' 삼강오장' 을 선전하였다. 이때 유교 사상' 법내유외' 는 중앙집권 강화의 필요성에 적응했다. 무제는 동중슈의 건의를 흔쾌히 받아들여' 파면' 을 실시했다
특징: 유가사상을 기초로 유교, 법, 도가 서로 결합하고 서로 침투한다. 유가는 종교, 유교 고전, 정치 제도화이다.
(d) 유교의 새로운 발전-송명리학
송대: 송대 이학은 유교 사상을 바탕으로 불도사상을 흡수하는 이학이다. 송대 이학의 정통이다. 남송주는 이학 발전의 집대성자이다. 그는 객관적 유심주의의 이학 체계를 보완하고 발전시켜' 천리' 와' 인욕' 을 반대하며 인욕이 만악의 근원이라고 여겼다. 그래서 그는' 천리를 보존하고 인욕을 없애라' 고 제안했다. 본질적으로 봉건등급제도다.
명대: 왕양명은 주씨가 마음과 이치를 별개로 생각하는 견해에 반대하며, 주와는 반대되는 주관적 유심주의 학설을 창설하여' 심외무물, 심외불무리, 심외무선' 을 주장했다. 내성과 양심을 통해 이학이 객관적 유심주의에서 주관적 유심주의로 바뀌었고 극단으로 치닫고 있음을 설명한다. 특징: 송명리학은 유학의 새로운 시대를 열었다.
(e) 유교의 발전과 변이-명나라와 청 왕조의 행사
명청 시대에는 봉건 왕조가 격렬하게 바뀌면서 상품 경제와 자본주의의 출현, 그리고 시대의 변천에 따라 새로운 사상가들이 나타났다. 그들은 송명리학의 많은 사상을 계승할 뿐만 아니라, 그 중 많은 사상에 불만을 품고 쇄신을 시도했다. 이 방면에서 명말 이비, 명말 청초의 황종희, 구, 왕부도는 모두 많은 일을 했다.
이단 사상가 이영은 공자를' 타고난 성인' 으로 부정하고 공맹의 도를 권위와 교조로 간주하고 개성의 자유로운 발전을 주장하며 이학의 정의이론을 비판하는 것에 반대한다.
명말 청초의 세 사상가: 정치적으로는' 시대와 함께 전진하라', 군주전제에 반대하고,' 천하의 대해',' 천하의 권리, 천하의 국민에게 맡겨라',' 법치',' 인치' 를 주장한다. 경제적으로:' 중농억제상' 에 반대하고' 농공상을 기초로 한다' 고 제안한다. 사상적으로 송명리학을 계승하고 이학의 형이상학적 관점을 부정하며' 실속' 의 실속 학풍과 행동을 제창하다. 특징: 명청유학은 송명리학의 많은 사상과 관념을 계승할 뿐만 아니라, 이들 내용 중 많은 내용에 불만을 품고 쇄신하여 유학을 더욱 현실적이고 국계 민생에 더 가깝게 하여 유학을 재발전시켰다.
(6) 유학이 타격을 받았다: 아편전쟁에서 신해혁명에 이르기까지.
아편전쟁 이후 자본주의 열강의 침입에 따라 중국은 점차 반식민지 반봉건 사회로 전락했고, 중국 국민들은 잇달아 반제 반봉건 투쟁을 벌여 유교 사상을 이데올로기 분야의 주요 혁명 대상으로 삼았다. 천평초 왕국은 처음부터 서구의 종교평등사상과 유가의' 대동' 사상을 결합시켜 반청투쟁의 사상무기로 삼았지만 태평천국 정권이 건립된 후 유가 경전을' 요마' 로 몰아넣었다. 신해혁명 이후 자산계급 혁명파를 위주로 한 난징 임시정부가 성립되었다. 정부는 학교가 사서오경을 읽을 수 없도록 규정하고, 교과서는 반드시 민국의 취지에 부합해야 한다.
(7) 유교의 부흥: 북양 군벌 통치 기간.
북양 군벌은 봉건제제 회복의 정치적 목적으로 일부 자산계급의 문화교육 개혁을 폐지하고 당시 중국 봉건사상의 강한 잔재를 이용하여 사회에 존공의 반동 역류를 불러일으켰다. 공자는 봉건사상의 대표이자 독재통치의 부적이 되었다.
(8) 유학의 주도권이 흔들리다-신문화 운동 초기.
중국 민족 자본주의 경제의 진일보한 발전과 자산계급 역량이 날로 커짐에 따라 급진민주파는 봉건군벌의 통치를 반대하기 위해 자산계급 민주사상을 무기로 중국에서' 덕씨',' 싸이 씨',' 공가점 타도' 등의 구호를 내걸고 투쟁을 유교에 겨누고 정통봉건의 전통유가도덕을 심각하게 비판했다. 신문화 운동 후기, 선진 지식인들이 마르크스주의를 받아들이고 새로운 사상 무기를 사용하기 시작했다.
특징: 초기 신문화 운동은 신해혁명이 사상문화 분야에서 이어져 중국 근대사의 마지막 자산계급 문화가 봉건문화에 반대하는 중요한 사상 해방 운동으로 유교 사상의 주도적 지위를 흔들었지만, 초기 운동에는 동서양 문화에 대해 절대적으로 긍정하거나 절대적으로 부정하는 일방적인 경향이 있었다.
(9) 유학의 통치권이 완전히 흔들렸다.-신중국에서 문혁까지 성립되었다.
신중국이 성립된 후 마르크스주의는 아무런 도전도 없이 주도적 이데올로기가 되었고, 마르크스주의와의 오랜 불화의 유학은 계속 액운을 만나 더욱 맹렬하고 조직적인 비판을 받았다. 문혁' 기간 동안' 포림배치 구멍',' 배치' 등 익살극이 펼쳐져 전국적으로 유교 문화를 철저히 파괴하고 결국 반전통문화운동을 역사의 정점으로 몰아넣었다.
(10) 문화대혁명 이후 유가사상이 새해에 부흥했다
11 회 삼중 전회 이후 우리 당은 실사구시의 마르크스주의 사상 노선을 다시 확립하고 사상문화 분야의' 사상해방' 운동을 추진했고 유학도 실사구시의 평가를 받았다. 현재 신세대 국가 지도자들은 민족정신을 대대적으로 발양하고 육성해 유학이 진정으로 고대로 쓰이게 하고, 그 정수를 흡수하고 찌꺼기를 버리는 전제하에 새로운 광채를 발돋움해 중화민족의 위대한 부흥에 응당한 공헌을 할 것을 호소하고 있다.
유가사상이 중국 전통문화에서 주도적인 지위를 차지하는 이유: 한편으로는 그 사상의 핵심, 즉 철학적으로 천인숭상관 때문이다. 윤리적으로' 인' 을 핵심으로 하는' 삼강오상' 은 충효, 엄밀한 등급을 제창한다. 정치적으로,' 대통일' 을 조장하고 독재집권을 수호하는 것은 모든 착취계급이 통치권을 획득한 후 필요한 사상 무기이며, 기본적으로 봉건독재통치의 수요에 적응했다. 한편 유가의 인생 이론은 사회적 책임감이 강하기 때문에 시대의 변천에 따라 얼굴을 바꿀 수 있다. 특히 한대 유학은 도가 () 와 법가 () 의 사상을 흡수하여 음양 오행설과 결합했다. 자신의 철학을 풍요롭게 하기 위해 유교는 불교와 도교를 비판할 뿐만 아니라 유익한 사상 자료를 충분히 흡수하여 자신의 철학 체계를 풍부하게 발전시켰다. 송명리학은 삼교합류의 산물이며, 동시에 자신의 근본적인 특징과 입장을 유지하고 있다.
유가사상의 현대적 가치: 유가의 대통일의식은 사회 안정과 단결과 조국 통일의 대업을 유지하는 데 중대한 현실적 지도의 의의가 있다. 사람 중심, 사람 중심의 사상은 사람과 사람 사이의 관계를 조정하고 조화로운 사회를 유지하는 데 중요한 역할을 한다. 사람 중심의 사상은 오늘날의' 삼농' 문제를 해결하는 데 어느 정도 참고가치가 있다. 도덕규범의식은 현대사회의 공덕의식과 역사적 사명감, 책임감을 키우는 중요한 수단이다. 화합의식은 조화로운 인간관계를 확립하고 사회의 공동 발전을 도모하며 생태 환경을 보호하는 데 유리하다.
유가사상을 주류로 하는 중국 전통 사상의 진화와 발전 (2 부)
1.' 백가쟁명' 과 유가 사상의 형성
(1) 공자와 초기 유학: 춘추 말기에 공자는 유교 학파를 창립했다. 공자 사상의 핵심은' 인' 이다. 그는 사람들에게 서로 사랑하고, 사이좋게 지내며, 남을 너그럽게 대해야 한다고 요구했다. "자기가 원하지 않는 것은 남에게 행하지 마라." 그는 통치자가 덕으로 국민을 다스리고 폭정과 임의 형벌을 반대해야 한다고 강조했다. 그는 서주의 예악 제도를 회복하기를 희망한다.
(2) 전국 시대에 맹자와 순자는 유교 사상의 두 대표였다. 맹자는' 인정' 을 주장하고,' 민중, 국가, 군경' 의 민본 사상을 더욱 제기하고, 윤리적으로' 성본선' 을 주장하며, 사람의 선을 회복하고 확대하려면 인정을 실시해야 한다. 순자 장은 덕으로 사람을 설득하여' 군이 배를 타고 물을 탈 수 있다' 는 유명한 논단을 제기하여, 사람을 선행하게 하는 것을 강조했다. 맹자와 순자의 개조와 발전을 거쳐 유가체계는 더욱 완비되었고, 유가사상은 사회의 수요에 더 잘 적응할 수 있었다. 전국 후기, 유학이 백가쟁명으로 발전하여 수량이 많다.
2. "백가를 파면하고 유교를 독존하다."
(1)' 무위' 에서' 유망' 까지: 한초 통치자는 생산을 회복하기 위해 마음을 안정시키고 도가의' 무위 통치' 사상을 흡수하며 국민과 동침하는 정책을 채택했다. 60 여 년의 휴양을 거쳐 한나라의 경제력은 점차 회복되었지만, 제후국 세력이 날로 커지고, 토지합병이 치열해지고, 흉노의 침입이 서한 왕조의 안정을 위협하고 있다.
(2)' 백가를 파면하고 유교를 독존한다' 는 제안: 동중수는 한대 유학의 대표인물이다. 그는 백가학설의 도가, 법가, 음양오행의 일부 사상을 유가학설에 융합하여 개조하여 새로운 유가체계를 형성하였다. 동중수는 한나라 중앙집권 강화의 필요성에 적응하여' 춘추통일' 과' 백가면위, 독존유술' 이라는 주장을 내놓았다. 정치적 통일을 수호하려면 사상적 통일을 실시해야 한다. 그는 육경 범위 밖의 모든 학술권을 폐지할 것을 제안했다. 동중수는' 군권신수' 를 주장하며' 천인합',' 천인감' 등의 학설을 제시했다. 동중수는 또한' 군은 신하, 아버지는 아들, 남편은 아내' 와 인, 의, 의식, 지혜 등의 원칙을 제시했다.
(3) 유가 사상이 정통으로 나아가다: 한무제는 선비로 국가의 중대한 일에 참여하기 시작했다. 유가사상은 정부가 인재를 선발하고 관원을 임용하는 기준이 되었다. 한무제 시대부터 유가 경전은 국가가 규정한 교과서가 되었다. 기원전 136 년에 한무제는 시, 책, 의식, 이, 춘추를 오경으로 정식으로 규정했다. "박사" 라고 불립니다. 기원전 124 년, 한무제는 동중슈의 건설에 따라 국자감을 설립하고 국자감 학생을 박사 제자로 규정했으며, 모두 유교 오경 박사가 강의했고, 시험에 합격한 후 정부 관리를 맡을 수 있었다. 국자감의 건립은 귀족 관료 세대를 관직으로 하는 낡은 고정관념을 깨고 유학의 지위를 크게 높였다. 한무제는 전국 각 군현에 학교를 세우라고 명령하여 초보적으로 지방교육을 건립하였다.
그 이후로 유가사상은 역대 통치자가 제창하는 정통 사상이 되었으며, 점차 2 천여 년 동안 중국 전통문화의 주류가 되었다.
송명리학
(1) 삼교 융합: 한무제 이후 유학은 통치자의 대대적인 제창 아래 흥성하기 시작했다. 위진 남북조 시대에 유학은 불도정신을 흡수하여 새로운 발전을 이루었다. 불교는 유교의 정신을 흡수하여 중국의 현지화 경향이 있다. 도교는 유교 사상의 영향을 받아' 존유' 와' 존도' 를 주장한다. 수대 유가는' 삼교와 유유' 라는 사상을 제시했고,' 삼교합합' 이라고도 하며, 유교 사상을 위주로 불교학설이 조화되고 흡수된다고 주장했다. 초당 통치자는 삼교 병행 정책, 즉 존도, 존불, 숭유를 실시한다. 불도의 발전은 유가에 도전하기 시작했다.
(2) 주성의 이학: 북송 시대에는 유학을 부흥하고 불도를 비난하는 활동을 시작하면서 불도를 융합해 유교 의리를 설명하고 이성을 핵심으로 하는 신유학 체계인' 이학' 을 형성했다. 그중 북송의 정호, 남송의 정이형제, 주가 가장 두드러지고,' 이학' 은' 주성의 이학' 이라고도 불린다. "양방향" 은 하늘이 우주라고 생각한다. 이것은 이학의 핵심 사상이다. 두 가지 과정' 은 천리와 윤리도덕을 직접 연결시켜 인륜이 천리라고 생각한다. 주 () 는 이성의 집대성자로, 이성의 원천은 천리에 있고, 천리 () 는 도덕규범인 삼강오장 () 이며, 인간성의 최고 경지라고 강조했다. 인간성과 자연의 원칙은 일치하지만 후천적인 욕망에 눈이 멀어' 자연의 원칙을 보존하고 사람의 욕망을 소멸한다' 고 강조했다. 이정' 은' 사사' 의 인식론을 제시하는데, 만물을 깊이 탐구해야만 비로소 그 속의 이치를 진정으로 얻을 수 있다고 생각한다. 그들은 학습을 통해 보편적인 자연의 법칙을 이해한다고 주장한다. 주희례는 "물건" 이 자연의 법칙, 인륜 관계, 성언을 가리킨다고 생각한다. 주성의 신유가는 과학의 진리를 찾는 것이 아니라 통치계급의 정치적 요구에 적응하고 높은 존경을 받는다. 남송 이후 오랫동안 통치권을 차지하며 봉건전제적 통치를 효과적으로 수호하는 공식 철학이 되었다. 주의' 사서구독집주' 는 후세 과거시험의 근거가 되는 교과서가 되었다. 주씨의 학술적 사상도 일본, 북한, 심지어 유럽에 전해졌다. 일본과 북한에서는 사이토 유자학파까지 형성되었다.
(3) 왕루의 심성론: 남송 시대 철학자 육구연은' 마음' 을 우주 만물의 본원으로 보고' 마음' 즉' 리' 라는 관점을 내세워 세상 만물이 모두 마음속에 있다고 생각했다. 그는 궁리는 외부에서 탐구할 필요가 없고, 내면에서 반성하면 정의를 얻을 수 있다고 생각한다. 그의 이론은' 정신' 이라고 불린다. 명나라 중엽 이후 봉건 독재에 위기가 발생했다. 왕양명은 생각한다. 그래야만 이 규칙을 구할 수 있다. 왕양명은 심학의 집대성자가 되어' 왕육심학' 이라고도 불린다. 왕양명은 불교의 심외무불 즉 마음이 부처라는 사상을 흡수하여' 심외무물',' 심외불무리' 등의 명제를 주장했다. 인식론에서 그는' 양심' 과' 지행합' 이라는 이론을 제시했다. 그는 양심이 인류의 타고난 것이라고 생각한다. 양심의 본성을 회복하다. 그의 지행은 하나가 되어, 지행이 모두 마음에서 우러나온 것이고, 양심이 그의 행동과 실천을 지배하고 있다는 것이다. 왕양명의' 지행합' 은 결코 사람의 지행 관계를 과학적으로 해석할 수 없다. 명중엽 이후 왕육심학이 광범위하게 전파되었다.
수백 년의 발전을 거쳐 송명리학은 중국의 사회정치, 문화교육, 윤리도덕에 깊은 영향을 미쳤다.
명나라와 청 왕조의 활발한 유교.
(1) 이비의 탈선: 명말 중국 사회 내 갈등이 전무후무한 첨예하다. 도교도 (정통이라고 주장하는 유교 신유가, 그들은 유교 고전이 신성불가침의 고전 이론이라고 주장하고, 성현처럼 보이지만 실제 자질이 좋지 않은 일부 사람들은 이를 명목으로 내세우기 위해 공자를' 천수기' 의 신성으로 여긴다. 그는 자칭 이단으로 공자는 타고난 성자가 아니며 유교 경전도 신성불가침의 학설이 아니라고 지적했다. 그는 공자의 옳고 그름을 기준으로 옳고 그름의 기준이 시대의 변화에 따라 바뀌어야 한다고 반대했다. 그는 도가의 거짓 설교를 비판하고, 사람의 정당한 사욕을 강조하며, 옷을 입고 밥을 먹는 것은' 인륜의 물리학' 이라고 생각하는데, 사람은 기본적인 물질적 생활 없이는 인의도덕을 말할 수 없다. 이비의 사상은 어느 정도 자본을 반영했다.
(2) 황종희의 군주전제에 대한 비판: 황종희는 명청을 즈음한 진보적 사상가이다. 그는 명나라 멸망의 역사에서 봉건전제제도의 부패를 보고 군주독재가 세계에 미치는 막대한 피해를 예리하게 폭로했다. 그는' 천하 위주, 군 위객' 이라는 민주적 사상을 내세워 황제의' 일가의 법' 을' 천하의 법' 으로 대체함으로써 군주독재를 제한하고 국민의 기본권을 보호한다고 주장했다.
(3) 장경세 () 를 돌보는 것은 명말 청초의 유명한 사상가이다. 날로 심각해지는 사회 위기에 직면하여 그는 과거 시험을 포기하고 구국 구민의 길을 탐구하기 시작했다. 그는 실제 상황을 이해하는 것을 중시하여 경세의 효용 사상을 형성했다. 그는 실사구시를 주장하고 국계 민생의 실제 문제를 해결하기 위해 노력한다. 현장 고찰을 거쳐 그는 명작' 천조병서' 를 써서 산천의 상황을 묘사했다.
(4) 왕부의 유물주의 사상: 왕부지와 황종희, 동시대, 전대 사상가들의 유물주의 사상을 계승하고 발전시켰다. 왕부지는 세계가 물질적이고 물질은 끊임없이 변화한다고 생각한다. 인식론 방면에서, 그는 모든 것이 조사 연구를 통해 인식될 수 있다고 생각한다. 그는 또한 정지는 상대적이고, 운동은 절대적이며, 소박한 변증사상을 가지고 있다고 생각한다. 왕부의 유물주의 사상은 현대인에게 영감을 주었다.
진보적 사상가들의 전통 유학에 대한 비판
(2) 명나라: 이영은 명말' 이단' 진보사상가이다. 그는 유교 고전이' 예나 지금이나 최고무상의 이론' 이 아니라고 비난하며 도가의 위선을 폭로하고, 여성 차별을 반대하고, 상인을 억압했다. 그는 중국의 반봉건 사상의 선구자로, 그의 사상은 어느 정도 자본주의의 맹아 시대의 요구를 반영하며 민주적 색채를 띠고 있다.
③ 초기 청:
① 황종희: 명명 사망 후 은거서, 봉건군주전제를 격렬하게 비판하며,' 법치' 가' 인치' 에 반대하고 중농억제상에도 반대한다고 주장했다. 그의 사상은 당시 학술계에 충격을 주었고, 만청민주사조의 출현에도 어느 정도 영향을 미쳤다. ② 구: 명말 청초 사상가들은' 경세효용' 의 실학지식을 강조하며 학술연구와 사회문제 해결의 결합을 주장한다. 만명 비현실적인 학풍을 반전시키려 하다. 그는' 실학' 을 제창하는데, 목적은 이학을 비판하고 군주독재를 반대하는 것이다. 구 () 의 학풍은 청대 학자들에게 큰 영향을 미쳤다. ③ 왕부지는 걸출한 유물주의 사상가이다. 그는' 기' 가 물질적 실체이고' 리' 가 객관적인 법칙이라고 생각한다. 그는 주의 이학과 왕양명의 심리학을 비판하고 이학 대사가 조용해야 할 현학 사상을 비판했다. 그는 발전의 관점으로 역사를 바라보며 역사 발전이 규칙적이라고 생각한다. 왕부의 생각이 번쩍이다.