운명은 시간과 관련이 있다. "아들은 쓰촨 말로 말했다. 죽은 자는 스프와 같고, 주야를 아끼지 않는다." 시간의 긴 강은 천고를 통과했다. 우리가 경험한 것, 경험한 것, 앞으로 계속 겪게 될 서두르는 시간은 어떤가? 거울 속의 꽃인가, 꿈의 나비인가? 천하의 변천인가, 대지의 변천인가?
-응? "나는 오후에 18000 년의 역사를 가진 석두 위에 앉아 있었다." 18000 년 어느 날 오후 발생한 망상사건은 장려한 시간에 대한 무한한 기계의 흥미를 드러낸다. 지미의 글은 항상 간단하고 간단하지 않다. 석두 기억한다면 동의하지 않을 것이다. 하지만 석두 만 팔천 년이나 어느 날 오후에도 상관없다. 아이가 멍하니 있으면 달라진다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 독서명언) 석두 는 결국 일종의 존재이고, 망상은 사건이라고 말한다. 시간을 초월하는 존재가 있고, 사건은 시간에 속한다. 존재는 사람에게 독립적이고 사건은 사람에게서 비롯된다.
사람들이 자신과 주변 환경이 끊임없이 변화하고 있다는 사실을 실시간으로 기록해야 할 때, 시간의 개념이 생겨났다. 다른 말로 하자면, 시간은 인위적으로 창조한 변화의 단위이고, 변화는 사실 객관적인 세계에 대한 주관적인 감정이다. 시간은 영원할 수 없고, 객관적으로 변하지 않는 것처럼 보이지만, 아무도 주관적으로 느끼지 않는 창조의 의미를 잃는다. (조지 버나드 쇼, 시간명언) 한편으로는 사람들은 고대의 달을 볼 수 없고, 사람들은 시간의 변화를 측정한다. 한편, 이번 달, 고대인에 따르면 사람들은 시간이 변하고 있다고 느꼈다. 시간의 양면은 항상 사람을 오도한다. 사실 소위 세월이 사람을 늙게 하는 것이 아니라, 우리가 저항할 수 없는 사실이 변하고 있다.
이경운: 매일 새로운 거예요. 서로 다른 시대에, 정확히 같은 두 세계는 없다. 즉, 변화는 절대적이고, 변하지 않는 것은 상대적이다. 인생은 개인의 변화의 과정이다. 우리가 변화에 적응하고, 느끼고, 경험해야 한다. (존 F. 케네디, 인생명언) 불행히도, 문명은 질병처럼 퍼지고 있고, 이성의 고도의 발전은 우리로 하여금 변화에서 법칙을 추상화하게 한다. 이른바 달의 흥망은 하늘이 늘 있는 곳이고, 생멸할 때 사람의 괴로움도 있다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 달명언) 한편, 끊임없는 반복과 법칙에 대한 인식은 세계에 대한 우리의 이해를 더욱 친숙하고 깊이 있게 해 주며, 심각한 경직된 생활은 우리를 현실 세계로부터 격리시켜 우리 삶의 활력을 가두어 놓는다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 죽은 자는 이렇듯 흐르는 강물은 생명의 본모습이다.
두 가지 사건
시간의 급류가 뒤돌아보지 않고 미래로 달려갈 때, 변화는 이 세상의 필경의 길이다. 변화를 이해하고 파악하고, 영원한 세계에 인류의 부드러움을 부여하며, 우리가 묘사하고 논평할 필요가 있다. 그래서 이야기와 역사는 처음으로 뇌에 반영된 다음 보편적인 사건으로 추상화된다. 사건은 논리적으로 연결되고 연속적으로 발생하는 객관적 사실의 합이다. 시간은 이벤트를 설명하는 척도입니다. 사건은 시간 차원에서 교정되어 반복적으로 비교되고 탐구되었다.
모든 사건은 과거, 현재, 미래로 볼 수 있다. 과거는 이미 역사가 되어 현재와 미래를 계속 유도하고 있다. 역사는 확실하다. 그것의 영향은 강렬하고 심오하거나 은밀하고 신비롭다. 성현의 지혜는 그들이 지도에 근거하여 역사의 기원을 탐구하고 미래의 기회를 찾을 수 있다는 데 있다. 현재, 즉 현재는 역사적 원인, 현실 조건, 사람들의 적극적인 참여가 결합된 역동적인 순간이다. 사람들의 적극적인 참여는 역사와 현실의 이중적 제약을 받지만, 사람들의 참여만이 이제 확실한 역사가 될 수 있다. 미래의 개방은 사람들의 자유 의지에 달려 있다. 물론 이런 개방이 미래의 절대적인 자유를 의미하는 것은 아니다. 반대로, 역사는 자신의 운명을 가지고 있다.
논리적으로 모든 이벤트는 원인, 프로세스 및 결과로 나눌 수 있습니다. 씨앗은 싹이 나는 것은 과정이고, 꽃이 피는 결과는 결과이기 때문이다. 출생은 성장이란 과정이고, 노화와 죽음은 결과이기 때문이다. 인심의 욕망은 계획을 형성하고 실행에 옮기는 과정이며, 욕망의 실현은 결과다. 마음속에 태어난 생각은 밭에 묻힌 씨앗처럼 다른 욕망에 의해 소멸되었다. 그렇지 않으면, 모든 종류의 망각과 우여곡절을 겪더라도 시기가 무르익기만 하면 그 씨앗은 여전히 뿌리를 내리고 흙이 터져 나와 소원이 완전히 이루어질 때까지 나온다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 희망명언) 이것이 바로 사건 발전의 연속성과 은폐성이다.
생활은 무수한 결합과 무작위 사건으로 구성되어 있다. 매일 사건의 단편이 홍수처럼 우리에게 몰려온다. 우리는 혼란 속에 살면서 맹목적으로 생활의' 선물' 을 받아들인다. 옛사람들이 모래시계로 시간을 측정하는 것은 절묘한 암시이다.
일반적으로 현재에 사는 것이 가장 효율적인 방법이다: 임기응변으로 적당한 시간에 옳은 일을 하는 것이다. 그러나, 사건은 자발적으로 유기적으로 통합된 것이 아니라, 자질구레한 일이 잇따르고 있다. 우리는 대처하기 위해 지쳐서 점차 환경에 의해 형성되어 자질구레한 일의 노예가 될 것이다. 우리는 일생 동안 바빴지만 아무것도 이루지 못했다. 너무 아깝다! 한편, 인류의 큰일은 아무리 성대해도 분 단위로 완성해야 하지만, 이런' 큰일' 은 우리가 평생 혹은 몇 세대가 완성해야 할 수도 있다. 그러므로 인생의 위대한 목표를 이루기 위해서는 우리가 한 가지 일을 수십 년 동안 경영해야 하며, 우리 자신의 삶을 과학적으로 합리적으로 계획해야 한다.
우리는 혼란스럽고 복잡한 생활에서 사건을 추출하고, 사건의 단편을 우리의 개념과 연결시켜 그 의미를 부여함으로써 그 내면의 법칙을 탐구한다. 물론, 이 사람들이 창조한 개념은 필요하지만, 불가피하게 한계가 있다. 나는 다음 예를 사용하여 설명한다:?
그림과 같이:
기원전
추론 1: 같은 평면 내에서 A 에서 C 까지 직선이 하나뿐이며 반드시 B 점을 통과해야 합니다. 그럼 A 는 C 의 원인이고, C 는 A 의 결과이고, B 는 필연적인 요소입니다.
추론 2: 같은 평면에서 A 부터 C 까지 수많은 직선을 만들 수 있고 반드시 B 점을 통과할 필요는 없다 .. 그럼 A 는 C 의 원인, C 는 A 의 결과, B 는 우연한 요인이다.
위의 추론에 근거하여 다음과 같은 결론을 도출할 수 있다.
첫째, 어떤 주제든 명확한 자격 조건이 있어야 한다. 그렇지 않으면 제목은 의미가 없다.
둘째, 사물은 항상 특정 범위 내의 특정 개념에 의해 인식된다. 이것은 인식이 상대적이라는 것을 의미하며, 실용주의의 관점에서 볼 때, 인식은 그 목적에 복종한다.
셋째, 구체적인 개념을 벗어난 사람은 인지할 수 없고, 구체적인 개념에 국한된 사람은 사물의 본질을 이해할 수 없다.
세 가지 운명
백년의 인생, 인과가 다르기 때문에 단서를 찾기가 어렵다. 이른바' 생명' 은 개인의 생명과정 중 모든 사건의 합계이고,' 생명' 은 사람의 일생에서 기복을 느끼는 전반적인 느낌이다. 본능적으로, 우리는 우리의 운명에 더 관심이 있지만, 아마도 더 중요한 것은 썰물, 구름구름, 구름, 구름, 구름, 구름, 구름, 구름, 구름, 구름, 구름, 구름 특별한 사건으로, 생활은 결국 다른 사람의 생활 이야기로 돌아간다.
어떤 사람들은 운명이 자신의 손에 달려 있고, 사람은 운명에 좌우되어서는 안 된다고 말한다. 또한 모든 사람은 자신의 운명을 가지고 있으며, 태연히 직면하는 것이 올바른 인생 태도라고 말했다. 그러나 인생이 사건이기 때문에, 나는 더 객관적인 관점에서 운명을 보는 것을 선호한다.
역사. 모든 사람은 태어날 때부터 불평등하다. 초기 조건의 차이는 세계 다양성의 기초이자 우주 에너지 흐름의 유인이다. 우리는 이런 자연 상태의 차이를 태연히 받아들여야 하지만, 반대자들은 인위적으로 사회적 불평등을 악화시켜야 한다. 우주의 모든 에너지가 균형을 이루고 있기 때문에 인간 사회도 예외는 아니다.
사람은 태어난 순간부터 여러 가지 다른 운명을 정해 놓았다. 예를 들면 유전자, 체력, 성격취향, 가족환경, 출생국가, 지리적 위치, 시대배경 등이 있다. 시간이 지남에 따라 이러한 초기 차이는 내면의 법칙에 따라 진화하고 상호 작용하여 각기 다른 삶의 운명을 연출한다. 운명의 도미노는 그 순간 조용히 시작되어 모든 사람이 어둠 속에서 자신의 운명을 실현하도록 인도했다. 운명 사건의 초기 조건에 대한 민감성은 우리가 출발점과 세부 사항에 더 많은 관심을 기울일 것을 요구한다. "파리가 기어가는 것을 보는 것에 흥미가 없다." 우리가 자신의 과거를 주시하고, 경험에서 법칙을 요약하고, 역사에서 단서를 찾는다면, 우리는 역사와 경험을 근거로 미래를 정확하게 추측할 수 있다. 역사를 이해하는 것은 우리가 자신의 운명을 아는 첫걸음이다.
역사는 필연성으로 현재와 미래에 영향을 미치고 있다. 몇 년 전의 무심한 행동은 이미 앞으로의 큰일을 위해 복선을 묻었을지도 모른다. 파란만장한 역사의 물결은 처음에는 졸졸 흐르는 물줄기일 뿐, 아무도 이해할 수 없다. 나비 효과는 인생 대사의 혼돈을 다시 한번 증명했다. 강풍은 청평의 끝에서 시작된다. 세부 사항을 똑똑히 보고 진실을 말할 수 있는 사람은 총명하고 기지가 있고, 시세를 살피고, 앞선 사고를 할 수 있는 사람은 슬기롭다.
지금은 우리가 역사를 짜기 시작할 때이다. 생명은 무수한 사건의 합계이며, 우리는 매일 사건의 단편에서 생활한다. 어떤 사건이든 분석함으로써, 우리는 사람이 어떻게 사건의 진화에서 적극적인 역할을 하는지 볼 수 있다.
역사적 요인과 현실적 조건을 감안할 때, 우리는 선택과 행동을 통해 사건의 발전을 추진한다. 선택은 할 것인지 안 할 것인지를 결정하는 것이다. 특정 조건 하에서, 우리는 동시에 두 개의 반대 선택을 할 수 있는데, 이것은 선택이 자유롭다는 것을 의미한다. 우리는 어떻게 선택을 할 수 있습니까? 대충 말하자면, 선택은 이성적 선택과 비이성적 선택으로 나눌 수 있다. 이성적 선택이란 정확한 인식으로 객관적으로 사건을 판단하고 예측하는 것이다. 비이성적 선택이란 이성적 판단 외에 개인의 선호도, 감정, 편견, 생리적 요구, 심지어 동전 던지기 등 무작위적인 사건에 의해 움직이는 상황을 말한다. 일반적으로 생활에서 이성적인 선택의 비율이 클수록 운명의 확실성이 커진다. 물론 이성 자체는 상대적이기 때문에 운명의 불확실성은 어쨌든 해소할 수 없다. 한 사람의 일생의 모든 선택 뒤에 있는 가치 판단의 전반적인 방향은 그의 가치관이다. (무엇을 할 가치가 있는가, 무엇을 할 가치가 있는가). 가치관은 세계에 대한 인식 (세계관) 을 바탕으로 한 것이기 때문에 세계에 대한 객관적이고 정확한 인식은 자신의 운명을 파악하기 위한 전제조건이다. 한 사람이 세상을 어떻게 보는지도 그 사람의 운명을 예고하고 있음을 알 수 있다.
어쨌든 선택은 단지 내면의 자각 활동일 뿐, 사건의 발전을 직접적으로 추진할 수는 없다. 선택 후의 행동만이 사건을 추진하고 운명을 창조할 수 있다. 하지만 우리가 행동할 때, 일이 정말 우리가 예상했던 것처럼 순조로운가요? 두 가지 예를 들어 설명하자면: 1, 내 앞에 있는 책상 위의 컵, 만약 내가 물을 가득 채우려면, 나는 넘칠 때까지 물만 가득 채워야 한다. 만약 내가 그것을 깨뜨리고 싶다면, 나는 단지 그것을 책상에서 밀어내기만 하면 된다. 결론적으로, 나는 이 컵에 대한 통제권을 가지고 있다. 2. 원촨 대지진 때 차 한 대가 원촨 판산 도로를 달리고 있었다. 앞길은 거석으로 막혀 있고, 오른쪽은 백장 절벽이고, 왼쪽은 산을 굴러 내려가는 거석이다. 이 시점에서, 그들을 기다리는 것은 죽음의 운명뿐이다. 위의 두 가지 예는 주체와 대상의 대립통일에서 주체가 객체에 가깝고 먼 것에 결정적인 영향을 미친다는 것을 보여준다. → 효과가 없다. 객체들은 멀고 가까운 곳에서 주체에 무효가 된다 → 영향이 있다 → 결정적인 작용을 한다. 설명을 위해 두 경우 모두 극단적인 상황이다. 첫 번째는 주체가 객체에 대한 결정적인 지배이고, 두 번째는 객체가 주체에 대한 결정적인 지배다. 실제로 영향과 결단력 사이에는 효과가 있다. 내면의 선택이 현실적인 행동으로 외화될 수 있는지, 원하는 효과를 얻을 수 있는지 여부는 개인의 의지와 능력뿐만 아니라 객관적 조건의 허용 여부에 달려 있다는 것이다. 세계 연계가 날로 긴밀해짐에 따라 개인의 운명은 외부 사건에 대한 민감성이 갈수록 강해지고 있다. 사실, 개인의 운명의 불확실성은 감소하는 것이 아니라 증가하고 있다. 이것은 사회가 발전함에 따라, 사람과 사람 사이에 더욱 긴밀한 관계를 맺어야 하며, 상호 고립이 아니라, 사회 유기체는 상호 이해를 촉진하고, 사람과 사람의 융합을 촉진하는 메커니즘을 세워야 한다. 연쇄 효과로 인한 불확실성 요인의 악성 융합을 막아야 한다.
본론으로 돌아가면, 특정 역사적 배경과 현실 조건 하에서 개인은 선택과 행동을 통해 사건을 트리거하여 자신의 운명을 창조한다. 의존하는 자유 의지와 객관적 조건의 실제 행동에 대한 제약은 운명을 결정하는 불확실한 요소를 제거할 수 없다. 한편, 운명의 문에 대한 황금 열쇠는 자신과 자신의 객관적인 세계를 정확히 알 수 있는 사람들에게 속한다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 운명명언) 판단은 정확하고, 의사 결정 과학은 이미 결정된 일을 완성할 수 있는 고도의 동력을 가진 사람들-그들만이 운명의 강자다!
미래. 미래에는 모든 것이 가능하다. 위의 논점은 이미 미래의 불확실성을 반복적으로 증명했지만. 그러나 운명은 이미 정해져 있는 설법은 줄곧 귀에 들렸다. 사람의 일생은 단 한 번뿐이고, 시간의 1 차원성은 사람의 운명이 유일하다는 것을 결정한다. 이 관점에서 볼 때, 모든 사람은 자신의 운명을 가지고 있으며, 나는 완전히 동의한다. 그러나 이것이 사람들이 운명 앞에서 속수무책일 수밖에 없다는 것을 의미하지는 않는다. 미래의 불확실성은 미래의 무한한 가능성을 담고 있다. 한 가지 예는 강력한 설명이 될 수 있다: A 가 절벽에서 떨어졌고, B 가 손으로 그것을 받치고 있다. A 의 도움은 b 를 살릴 것이다. 갑포기 을사. 다른 미지의 요인을 고려하지 않고 A 가 B 가 미래에 죽을 것이라고 예측했지만 구하려고 노력한다면 어떻게 될까? 이 예의 목적은 인간의 의지의 자유 (행동의 자유가 아님) 가 운명의 불확실성을 촉진하는 데 중요한 역할을 강조하는 것이다. 자유란 특정 조건 하에서 두 가지 반대 방향의 행동을 할 수 있다는 것이다. 생활 속의 많은 일은 모두 우리의 개인적인 의지에 의해 결정된다. 미래의 어느 순간이 오기 전에 우리가 그 순간에 무엇을 할 것인지에 대해 함부로 결론을 내리는 것은 자유 의지에 어긋난다. (조지 버나드 쇼, 인생명언) 이것이 바로 운명 결정론의 터무니없는 것이다.
자유 의지는 창조의 은혜라고 할 수 있다. 자유 의지에는 미래의 불확실성이 있고, 미래의 불확실성은 미래의 무한한 가능성을 의미한다. 그는 우리에게 영감을 주었고, 아직 너무 늦은 것은 아니지만, 우리는 더 많은 것을 할 수 있다. 운명은 항상 역설로 가득 차 있다. 한편, 인간의 이성은 불확실성을 없애기 위한 노력을 아끼지 않는다. 반면에, 불확실성은 생명에 무한한 활력을 제공한다. 약자는 변화를 두려워하고 강자는 도전을 환영한다. 약자는 보장된 미래가 필요하기 때문에 미래를 예측하는 것을 선호한다. 강자는 더 넓은 세상을 받아들이고 싶어 역사를 보고, 미래를 색인화하고, 현재를 계획한다!
요약하면, 시간은 1 차원이고, 운명은 유일하다. 역사는 확실하고, 선택은 자유이며, 미래는 개방된다. 역사적 확실성은 운명이 변덕스럽지 않고 찾을 수 있는 단서가 있다는 것을 의미한다. 선택의 자유는 사람이 크게 할 수 있지만 하고 싶은 대로 할 수는 없다는 것을 의미한다. 미래의 개방성은 운명이 운명적인 것이 아니라 가능성으로 가득 차 있다는 것을 의미한다.
"황하의 물이 어떻게 하늘에서 흘러내려 바다로 흘러 들어가 다시는 돌아오지 않는 것을 보지 못했단 말인가?" 죽은 자는 이렇듯 생명의 장하 () 가 일파삼할인 () 되어 결국 무궁무진하게 합쳐져 천지와 연결되어 있다. 망망한 인생, 기복, 지난 일은 연기와 같고 앞길은 길다. 생명이 단 한 번밖에 없는 이상, 그 삶의 의미는 무엇인가? 사람이 반드시 죽을 것이기 때문에, 사람의 일생이 바쁜 추구는 무엇을 위한 것인가? 아래의 "천지가 무정하다" 에 유의하십시오.
계시:
1, 학자는 자강불식, 임중 도원.
2, tianxing 건강, 신사 자기 개선.
3. 천리 여행은 한 걸음부터 시작한다.
4. 자주 성공하는 사람들에게는 워커가 자주 도착합니다.
5. 사람을 아는 자는 지혜롭고, 자신을 아는 자는 밝다.
끝까지 조심하면 실패하지 않을 것입니다.
7. 나는 고집으로 공을 세웠다. 부지런해서 나는 목숨을 건질 것이다.