이학은 광의와 협의의 구분이 있다. 넓은 의미의 이학은 송명 이후 형성된 지배적인 유교 철학 사상 체계를 가리킨다. (1) 송대는 나학을 주도하는 도가,' 리' 를 가장 높은 범주의 사상 체계로, 남송주희다가 최고봉에 이르러 나중에' 이학' 으로 그의 사상 체계를 지칭하는 데 익숙해졌다. (2)' 마음' 을 가장 높은 범주로 하는 사상체계는 송대에서 생겨나 명대 중후기를 주도하고 있다. 육구연, 수인을 대표하는' 심성론' 입니다. 좁은 이학은 특히 주성학파를 가리킨다. 대표 인물: 북송: 주돈이, 장재, 정호, 정이, 소옹. 즉 북송 오자; 남송: 주, 육구연; 명나라: 왕양명. 주도적 사조로 볼 때 이학의 대표 인물은' 주성 왕루' 로 요약할 수 있다.
주요 유파: 현대학술계의 통상적인 관행에 따르면 송명리학 체계는 가스 (장재를 대표하는 것), 수 (소옹을 대표하는 것), 이학 (대표로 생각하는 것), 심리학학 (대표로 생각하는 것) 4 대 유파로 나눌 수 있다.
송명리학이 토론한 문제는 시기가 다르기 때문에 학파가 다르다. 이학과 당 전 유학의 중요한 차이점은 4 서가 존신의 주요 경전이 되었다는 것이다. 가치 체계와 쿵푸 체계는 모두 네 권의 책에 있다. 육경은 잡곡이고, 사서는 숙식이다. 이학의 주요 근거와 토론한 문제는 모두' 논어',' 맹자',' 대학' 과' 중용' 과 밀접한 관련이 있다. 이학에서 토론하는 주요 문제는 일반적으로 이성, 심성, 경물, 지식, 경경, 정적, 함양, 지행, 발전 없이 발전, 덕과 마음, 천명의 성이다.
송원명 시대는 중국 문화와 철학 발전의 또 다른 최고봉이었다. 송명 시대 중국 철학의 주요 대표 형태는 이학이었기 때문에 사람들은 이학의 개념으로 이 시기의 철학을 지칭하는 데 익숙해졌다.
송명리학은 유학의 역사 진술이며, 위진 현학이 변화한 후 유학이 부처에서 도로로 바뀌는 것이다. 송명리학은 유학의 유력한 부흥으로, 수당 이후 점차 쇠퇴하고 있다. 이 유학 부흥 운동은 수당 시대의 왕통으로 시작되었고, 중당 이후의 한유, 이오, 류종원이 잇따라 시작되어 송대 울대관에 이르러 기세가 크고 영향력이 깊은 유학 운동을 형성했다. 시간상으로 볼 때, 이 유학 운동은 명청까지 계속되었고, 그 영향은 당대까지 계속되었다. 공간적으로, 이 유학 운동은 유학의 고향에 국한되지 않고, 유학의 영향을 받는 동아시아 국가들도 관련되어 있으며, 이들 국가에서는 이른바 유학이 주로 신유학 (또는 이학) 이다. 송명리학은 당시 중국의 포부와 사상이 있는 학술단체가 현실 사회 문제와 외래불교, 본토도교문화 도전에 대한 적극적인 대응이었다. 그들은 불도 사상의 소화를 바탕으로 불도에 맹자' 묵' 과 같은 이른바 문화 공세를 일으켜 한말 이후 중국 사회의 극심한 신앙과 도덕적 위기를 해결하려고 노력했다.
송명리학은 중국 고대 사회의 후기 사상과 지식이 있는 중국인의 철학적 지혜를 반영해 중국 고대 사회의 후기 사회 발전과 문명 흐름에 큰 영향을 미쳤다. 현대 중국인들은 여전히 그것이 초래한 사회와 문화적 결과에 직면해야 한다. 그러나, 바로 이런 지적 성취로 부처의 만년에 성공적으로 응답하여 유학을 정통의 지위로 되돌려 놓았다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언)