천지에는 선함이 없고, 그것은 선심이 없고, 모든 것을 개처럼 대하며, 모든 것을 내버려 둔다. 성인은 연민이 전혀 없고, 사람을 돼지로 취급하여, 자생자멸하게 한다. 하늘과 땅 사이의 풀무 같지 않습니까? 텅 비어 있고 무진장하다. 격려할수록 바람이 더 세고 끝이 없다. (아리스토텔레스, 니코마코스 윤리학, 노력명언) 많은 법령들이 더욱 흐리멍덩하고 통하지 않으니, 내색을 하지 않는 것이 낫다.
천지는 만물을 낳고, 공로를 추구하지 않는다. 천지는 만물에 생명을 주는데, 그것은 자랑스럽지 않다. 천지가 좋은 일을 해서 만물이 끊임없이 생기게 했다. 무릇 할 수 있는 것은 무조건 해라. 세상의 모든 것은 그 잃어버린 풀개처럼 사람에게 특별히 좋지 않고, 다른 것에는 특히 좋지 않으며, 모든 것에서 어떤 보답도 받고 싶지 않다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 희망명언) 사람이 모든 것에 대해 가난하고, 심지어 사람을 돕는 것은 종종 부수적인 조건이며, 보답을 희망하는 것은 인간의 이기적인 관념 때문이다. (윌리엄 셰익스피어, 이기심, 이기심, 이기심, 이기심, 이기심, 이기심, 이기심) 그래서 노인은 천지' 어진 사람은 인을 보고 지혜로운 사람은 지혜를 본다' 는 정신에 따라 이런 마음을 길러야 한다고 조언했다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 이것이야말로 노인이' 천지가 무정하고 만물을 초견으로 삼는다' 는 참뜻이다.
"도덕경" 제 5 장에서 발췌:
천지는 무정하고 만물을 초견으로 삼는다. 성인은 무정하여 백성을 돼지처럼 대한다.
하늘과 땅 사이에 아직도 애매한가? 허무맹랑하게 굴하지 않고 밖으로 나가다.
말을 많이 하기보다는 계산이 적은 것보다는 중간을 지키는 것이 낫다.
무정한 세상, 모든 것을 벼슬개로 여기다
모카와 지진으로 산석이 무너진 후, 아비의 말 한마디가 엉뚱하게 가버렸다. 이 말은 바로' 천지가 무정하고 만물이 초견이다' 이다. 사람들의 이해는 아마도 "세상에, 너는 정말 마음이 없어, 그래서 너는 백성들을 해치고 있어!" 라고 할 것이다. \ "이 이해는 Lao Tzu 의 의도와 일치합니까?
\ "하늘과 땅은 무정하고, 만물을 초견으로 삼는다. 성인은 무정하고, 백성을 돼지처럼 여긴다. 클릭합니다 본 판' 노자' 제 5 장에서 나왔다. 전설의 하주 (어떤 사람들은 중국 황제라고 생각한다)
사람) 참고: "하늘과 땅, 무정 한, 가자." " \ "하늘과 땅 만물생, 사람은 가장 비싸다. 천지는 그것을 풀, 개, 가축으로 여기니 이상하지 않다. 클릭합니다 "성인" 이라는 말은 이렇다. 천지가 무정하다는 뜻으로, 자연히 만물을 풀로 개로 삼는다는 뜻이다. 왕필주: "하늘과 땅이 자연스럽고, 무위로 만들어졌고, 만물이 자치되어 무정하다. 어진 사람은 반드시 일이 되고, 선한 사람은 반드시 유망하다. 물건이 생기면 잃는다. 선함이 있다면, 아무것도 없다. 물건이 없으면 충분히 담지 못한다. 천지는 동물에게 지푸라기를 만들지 않고, 동물은 지푸라기를 먹는다. 개를 위해서가 아니라 사람이 개를 먹는다. 모든 일은 무위해야 하고, 모든 일은 그 용도에 적용되어야 한다. 만약 혜혜혜 (통혜) 가 스스로 지었다면, 그것으로는 충분하지 않다. " (루옥열' 왕필집석', 중화서국, 1999 판) 왕필의 본의는 천도가 자연스럽고 사물에 이득이 되지 않는다고 생각하는 것이다. 만물은 각기 쓸모가 있다. 예를 들면 동물은 풀을 뜯고, 사람은 개를 먹는다.
세계적으로 유명한 후시 씨, 그의' 중국 철학사 대강' (제 1 권) (비즈니스 인쇄관, 제 1 판, 19 19) 에서' 노자' 에 대한 이 말은 둘째, 철학적 설명을하고 말했다:
인은' 사람' 을 의미한다. "중용" 은 말했다: "인간의 자비도. 클릭합니다 맹자는 "사람도 어진 사람이다. 클릭합니다 Liu Xi 의 "이름 해석" 은 "인간의 자비; 자비, 생물도. 클릭합니다 불친절이란 사람이 아니라 동류라는 뜻이다. 고대인들은 지, 지식, 노여움을 하나님으로, 하늘을 같은 부류의 사람으로 간주하여 천인합론이라고 불렀다. 노자의 천지 무정론은 하늘과 땅이 사람과 다르다는 뜻을 담고 있는 것 같다.
이어 후시는 "인간성 중에서 선함이 가장 흔하다. 그래서 천지는 다른 사람과 다르다. 즉 하늘과 땅은 선하지 않다" 고 말했다. 이것은 두 가지 다른 견해를 통일했다. 마지막으로, 그가 이해한 노인의 이 개념을 호추하며 이렇게 말했다. "노인의 이 개념은 고대 천인과 비슷한 오류를 타파하고, 이후의 자연과학의 기초를 다졌다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 과학명언) (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 과학명언)."
1922 년, 양계초도 노인의 말이 천도 신앙에 대한 그의 흔들림을 보여 주고, 순자의 천도 사상을 열었다.
종태선생의' 중국 철학사' 제 1 권 제 3 장에는' 노자 천지의 부실함, 만물을 풀개로 풀다' (상무인서관 제 1 판 1929) 라는 첨부 파일이 있어 반박했다. 소위 "나는 노자 전서를 보고, 그 말이 비침에서 나왔다는 것을 알고, 정론이 부족하다." 세 가지 측면에서 설명할 것이다. 첫째, 언어학의 관점에서, 이른바' 인자자, 인간도' 는 동등한 것이 아니라 그 어원을 구하는 것이다. "'사람' 이라는 단어는 추상적인 명사이지 구체적인 명사가 아니다. 그러므로, 사람을 선량하게 키우는 것은 가능하지만, 사람을 바꿀 수는 없다. " 호적성에 따르면, 우리는' 비인' 이라고 말할 수 있을 뿐,' 무정' 은 말할 수 없다. 하물며 이 말 아래에는' 성인은 무정하고, 백성을 개로 삼는다' 는 말이 있는데,' 성인은 사람이 아니다' 로 해석할 수 없는가? 둘째,' 노자' 전서의 관점에서 볼 때,' 스카이넷은 넓고, 소홀히 하지 않는다',' 하늘은 친척이 없고, 늘 좋은 사람과 협력한다' 는 것은 모두 노자의 말이다. 그러므로 증거가 부족하여 노인이 천인일치의 오류를 깨뜨렸다는 결론을 도출할 수 없다. 셋째, 호적지는 왕필이' 벼초개 한 마리' 라는 말을 잘못 믿었다. 왕벽지는 짚과 개는 별개라고 말했다. 하늘은 동물에게 풀을 심지 않고 동물은 풀을 뜯지 않는다고 한다. 하늘은 개를 만들지 않고 사람은 사람을 먹는다. 그것은 하늘의 모든 것이 먼지라는 뜻을 담고 있다. 사실 개는 일종의 물건이다. 주앙 지 티안 윤 (Zhuangzi Tian yun) 은 역사의 말을 담고 있습니다: "푸 개 비 첸 야생, 채우기 얼굴, 수건 자수 단어, 시체 금식 기꺼이. 그리고 이미 진노에 있었고, 워커는 이미 첫 번째 척추를 연습했고, 수는 이미 그것을 가져갔다. " 돼지가 묶여 있지만 제물을 바치지 않을 때 상자에 담아 예쁜 자수 수건을 덮어준다는 뜻이다. 시체는 재계를 희망하고 그것을 제단으로 보냈다. 제사가 끝나면 버려지고, 걷는 사람은 머리와 등을 밟고, 땔나무를 줍는 사람은 주워 태워 버린다. (조지 버나드 쇼, 가족명언) ()' 모든 것을 벼개처럼 여긴다' 는 것은 모든 것을 벼개처럼 여기고, 쓰면 존중하고, 쓰면 버리고, 흥성하여 쇠락할 때까지 발전하는 과정이다. 이것은 자연히 불친절하다. 종 선생님의 주장이 상당히 정확하다고 말해야 한다. 그러나, 벼초개는 무엇이고, 그것의 용도는 무엇이며, 그것의 생로병사 과정은 어떠한가? 종 선생님도 분명히 말하지 않았다. 이를테면 벼초개는 짚정이다. 그의' 장자파위' 라는 책에서도 "초가초를 인간으로, 장례를 치르는 것을 비령이라고 한다" 고 말했다. 제사를 지내는 것을 벼초개라고 한다. 후세 사람들은 동상을 종이에 그리고 대나무를 뼈로 뻗어 종이 말, 즉 돼지와 개의 변화라고 부른다. 종이말은 말이 아니고 개도 개가 아니다. 박지희:' 개가 시집갈 거예요.' 완전히 그렇지는 않습니다. 진나라 이후 초견 제도는 더 이상 존재하지 않는다. 그래서 위진 사람들은 이미 초견이 무엇인지 알지 못하고 제각기 각자의 뜻을 말한다. 나는 개가 어떻게 말하는지 모르지만, 그것들은 임시용이기 때문에 마치 개 같다. "(상해 고서출판사, 1988 판, 324 면) 사실' 풀개' 는 풀을 개 모양으로 묶어 질병과 전염병이 발생했을 때 복을 기원하는 데 쓰인다. 이럴 때는 치장을 해야 한다. 기도가 끝나면 순례자들은 제물을 즐길 수 있다. 돼지가 버려져도 사람들은 소달구지를 밟고 땔감으로 태운다. 한위진 문헌 중의 기록을 보면 알 수 있다. \ "\" 화이난자키 풍속 \ "은 돼지와 토룡이 막 만들어졌을 때 모두 청황색의 장식으로 자수가 수놓아져 밖에 붉은 선이 감겨 있다고 말했다. 시신은 순검은 제사복을 입기를 원했고, 의사는 모자를 쓰고 그들을 맞이했다. 다 써버리면 토룡은 단지 한 무더기의 흙이고, 초견도 단지 한 무더기의 흙일 뿐이다. 누가 그들을 신경쓰는가? 허신은 내기에서 "벼초개 한 마리, 짚 한 묶음, 개 한 묶음, 감사의 보답" 이라고 말했다. 대지용, 비가 오세요. "분명히 벼초개는 풀로 만들어졌고, 개처럼 보이고, 토룡은 진흙으로 만들어졌으며, 용처럼 보인다. 풀개는 사복에 쓰이고, 토룡은 비를 구하는 데 쓰인다. " 산담' 도 "돼지가 오기를 기다리며 즐거움을 도모한다" 고 말했다. " 담림' 도 "예를 들어 토룡이 마르고 돼지가 아프면 황제가 되어야 한다" 고 말했다. "벼초견의 큰 용도 중 하나는 역병이 성행할 때 신에게 제사를 지내고 행복을 찾는 것이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 희망명언) 이때, 그것의 지위는 마치 황제와 같다. 쓰고 나면 자연히 버린다. 제사를 지내기 전에 돼지의 지위가 존중되어 매우 영광스럽다. 희생 후, 즉시 버리고, 차도 타버렸는데, 위에서 언급한 바와 같다. 삼국주 대치의 홍보에서' 세 가지 꿈' 을 통해 돼지가 희생된 후의 세 가지 과정을 보여주는 것도 흥미롭다. 주선이가 점술을 잘한다고 해서 누군가가 일부러 그를 떠보고 벼슬개 한 마리를 꿈꿨다고 하는데, 주선이는 맛있는 음식을 얻을 것이라고 말했다. 여행 직후, 나는 정말로 풍성한 식사를 만났다. 나중에 그는 또 벼슬개를 꿈꿨다고 말했다. 주선씨는 "조심해, 차에서 떨어져 발을 부러뜨릴 거야" 라고 말했다. \ "곧, 그가 말했듯이. 세 번째로, 그는 벼초개 한 마리를 꿈꿨다고 말했다. 저우 법사 (Zhou Xuan) 는 "집에 불이 날 것" 이라고 말했다. "집은 정말 빨리 불이 났다. 나중에 물었던 사람들은 이렇게 말했습니다. "사실, 저는 벼초개를 세 번도 꿈꾸지 않았습니다. 왜 이렇게 효과가 있습니까? 주선이가 말했다. "이것은 신선이 너에게 말한 것이다. 진짜 꿈과 다를 바 없다." 묻는 사람이 말했다: "나는 세 번 말했다. 나는 벼초개 한 마리를 꿈꿨다. 왜 결과가 이렇게 차이가 나나요? 주선은 말했다. "벼초개 한 마리가 신에게 주는 제물이다. 제사를 시작할 때 제사를 나눌 수 있기 때문에 맛있는 음식을 얻을 수 있다. 제사가 끝난 후 벼초개는 차에 눌려 차에서 떨어져 발이 부러진다. 그 후 깨진 돼지는 불더미로 옮겨져서 불이 날 것이다. " (현월: "개는 하느님께 바치는 제물이다. 그래서 더 많은 음식이 있을 때 꿈을 꾸기 시작합니다. 제사가 끝나면 돼지가 차에 밟혀 죽기 때문에 꿈에서 차에서 떨어져 발이 부러졌다. 개는 전차에 올라간 뒤 땔나무인 줄 알고 꿈의 불을 걱정한다. "이 재료들은 돼지의 모양, 사용된 재료, 용도, 출생, 거주, 멸종 (불교어 차용) 과정을 분명히 보여준다. 이 과정은 자연의 과정이다. 쓰는 것은 비싸고, 쓰는 것은 폐지되고, 세상 만물은 다 이렇다. (서양속담, 노력속담). " 천지는 무정하고 만물을 벼초개로 삼는다. "즉 천지는 인자하지 않고 만물을 벼초개처럼 영광에서 포기에 이르는 과정을 거치게 할 뿐이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 이것은 또한' 성인은 무정하고, 백성을 돼지로 삼는다' 는 뜻이다. 여기서 백성들을 해치는 뜻은 조금도 없다.
이위국 선생은' 인정승천' 의 의미적 진화' (2008 년 7 월 20 일' 문보고' 에 발표됨) 기사에서' 노자' 의' 천도' 를 실천에 옮기기도 했다 스카이넷은 넓고, 소홀히 하지 않는다. "(본전 제 73 장) 와" 천지는 무정하고, 만물은 초견이다. 성현이 무관심하고 국민을 돼지처럼 여긴다 "며" 천지는 시경 천몽과 같다 "고 설명했다. 천도가 승부욕이 강해 시경 같다. 심씨는 노인의 이 말을 잘 알고 있어야 하며, 또한 그것을 "사람은 하늘을 이기고, 하늘은 사람을 이긴다" 는 근원으로 볼 수 있다. "천지 무정함" 이란 천지의 길이 막히고 정기가 사라지는 것을 의미하는 것으로 알려졌다. 송대 이림의 <역경> 볼륨 12 에는 이런 말이 있지만, "무의미하면 천지가 막히고 만물이 꺼지고 현우가 그 자리를 차지하기 쉽다. 정의가 없다면, 오직 사람만이 자신의 말을 들을 것이다. " 그래서 늙은 돌은' 천지불순함' 이라는 말이 있고, 심은' 사람이 많으면 하늘을 이긴다' 는 말이 있다. 이때, 천지의 마음을 근거로, 어찌 나타날까. "를 근거로 하는 반면, 이해는 오히려 자신의 관점을 천명하는 것이다. 이것은 아비의 본의에 맞지 않는다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언)