공자가 중국 춘추 말기에 창립한 학교. 진나라 시대에 유가는 백가쟁명 중의 대학파이었다. 진나라는 "법으로 가르치다", 관직을 스승으로 삼고, 한초에는 황로를 추앙하며, 유학은 한때 의기소침해졌다. 서한 때 한무제는 동중수의 대책을 채택하여 백가를 폐위하고 유술을 독존하였다. 이후 유가사상은 오사전에 중국 학술계를 2000 여 년 통치한 것으로 중국 역사상 가장 영향력이 크고 지속 기간이 가장 긴 사상이다.
기본적 특징인 유교 내부에는 정치적 관점과 철학적 관점에 차이와 대립이 있다. 그러나 2000 여 년 동안 학파로서 사상적으로 같은 특징을 가지고 있다.
공자, 이 대사는 자신의 언행을 가장 높은 준칙으로 삼았다. ② 시, 책, 말, 리, 이순신, 춘추를 경유한다. (3) 인의를 제창하고 행동 규범으로 여기다.
。 (4) 군신, 부자, 부부, 형제 간의 윤리적 관계를 유지하다.
창조와 발전 창조
유학이' 유교' 라고 불리는 이유는 초기 회원이' 유교' 를 직업으로 삼았기 때문이다. 근대 일부 학자들은' 유교' 의 전신이 고대에 너의 집을 위해 봉사했던 요술, 역사, 소원, 점술이라고 생각한다. 봄과 가을에
사회 격동기에' 유교' 는 그들이 귀족 예절을 잘 알고 있기 때문에 원래의 지위를 잃었다.
, "의식" 을 업으로 삼다. 이런 말에 따르면 춘추말기에' 유' 는 상호 예의를 직업으로 하는 지식인을 가리킨다. 공자는 초창기에 유학을 업으로 삼았다. 양생과 죽음의 예절을 아는 것 외에도 그는 풍부한 문화 지식을 가지고 있다.
에티켓, 음악, 사격, 제국 시험, 서예, 육예에 정통하다. 서른네 살 때 멩
남궁의 경숙이 예의를 배우러 왔고, 그 이후로 학생 수가 해마다 증가했다. 사기 공자 세가는 "공자는 시로 가르치고 제자는 3 천 원을 짓고 육예자에 정통한 사람은 두 명이다" 고 기록했다. 이로써 공자를 핵심으로 하는 학파가 형성되었다. 후세 사람들은 "유" 라고 부른다.
유가사상은 전국 시대의 분화와 유교 사상의 창시자인 공자가 정치적으로 보수적으로 치닫고 있지만 어느 정도 진보가 있었다. (윌리엄 셰익스피어, 유교, 유교, 유교, 유교, 유교, 유교, 유교, 유교) 그는 전통적인 천명 사상에서 벗어나지 못했지만 인사는 중시하고 귀신은 믿지 않았다. 공자의 사상은 다방면으로 공자제자의 공자에 대한 이해도 다르다. 공자가 죽은 후 유학, 자사유학, 안유학, 맹유학, 유학, 충량유학, 유학, 악정시유학이 형성되었다. 그들 사이의 논쟁도 치열하다. 맹자와 순자는 전국 시대의 가장 중요한 유가이다. 맹자는 공자의 인학 사상과 덕정 주장을 계승하여 인정학설로 발전시켰다. 철학적으로 맹자는 공자의 천명관을 물려받았다. 그러나 인격천신의 성분을 제거하고 하늘에 도덕적 속성을 부여했다. 그는 인간성 문제를 주시하고, 성선을 숭상하며, 인, 의, 의식, 지혜가 성에 뿌리를 두고 있다고 생각한다. 인생의 가장 높은 이상은 헌신과 지성을 통해 하늘을 인식하는 것, 즉 모든 것이 다 갖추어진 천인합경지에 도달하는 것이다. 순자는 공자의 중인사 경귀신의 사상을 계승하고 천인의 구분을 강조하며' 제명을 위해' 라는 관점을 제시했다. 그는 성악론을 제기하여 인간성에 대한 가공 개조의 중요성을 강조했다. 순자는 도가, 묵가, 법가, 명가, 유교 내부의 각종 학파를 비판했다. 맹과 순은 선진유가사상에서 두 대 학파의 대표인물로 각각 유심주의와 유물주의 두 방면에서 공자의 사상을 발전시켰다. 맹과 순외.
전국 시대에는 유가 학자들이 있었는데, 그들은 <역경> () 를 설명하고 <역경> () 를 만들었다.
이전' 은 우주 만물이 모두 영원한 생사 속에 있고, 변화의 기초는 우주의 음양, 강부드러운 마찰에 있다고 생각한다. 맹 () 이전 () 작가 () 등 대표 인물의 발전으로 유학은 선진제자의 현학이 되었다.
진한유학의 변천 진나라와 한초의 유학은 통치자가 쓰는 것이 아니라 억압을 받아 한때 의기소침해졌다. 한무제는 동중슈의 주장을 받아들여 백가를 폐위하고, 유술을 독존하며, 유학이 다시 흥성하였다. 이후 중국 사상 분야에 큰 변화가 일어나 도가, 법가, 음양가의 사상이 점차 유교 사상과 융합되었다. 유학은 공맹을 기초로 다른 학설을 융합하는 사상 종합체가 되었다. 유가는 이미 일반 지식인의 통칭이 되었다.
한대 유학의 주요 임무는 경독, 석경, 주경, 변경이다. 한대 경학은 고대 경학과 현대 경학의 두 종류가 있다. 고금의 경학은 단어만 다를 뿐만 아니라 경학을 연구하는 방법도 다르다. 현대 유교 고전에는' 매우 다른 의미' 가 많다.
을 눌러 섹션을 인쇄할 수도 있습니다 중국 고전 명작의 많은 상세한 훈고, 그 세대
시계는 동중슈의 것이다. 정치적 요구에서 그는 하늘은 자연과 세계를 지배하는 인격신이고, 음양오행의 변화는 하늘의 상벌이라고 주장했다. 그의 철학은 유교 천명관과 음양 오행 사상의 결합이다. 나중에 점술에 빠졌다 ("점술 학습" 참조). 한대 유학은 유교 윤리체계를 3 강 5 항으로 체계화하여 오랫동안 봉건 통치 계급을 위해 봉사했다.
한대에서는 양웅, 환담, 왕충, 중장통 등 다른 유교 학자들이 동중서의 천인합이론과 예언미신을 비판했다.
웨이, 진, 남, 북 왕조의 유교의 학문적 지위
한나라 경학
부족한 점
그 중 많은 형태가 복잡하고 내용이 복잡하지만 위진 시대에는 쇠락해 현학이 대신했다. 현학은 일반적으로 도가의 부흥으로 간주되지만, 현학에서 유교의 중요한 지위도 배제하지 않는다. 현학은 한대 경학, 왕필' 주역주',' 논어해' 와' 논어집해' 의 도움으로 발전했다.
모두 현학자들이 유교 고전의 현학을 위해 한 노력이다.
。 주요 유교 고전' 주역',' 노자',' 장자' 는 삼현이라고 불린다. 형이상학의 존재와 종말 문제는 노장에서 비롯되지만,' 이전' 사상과 밀접한 관련이 있다. 위진 현학 시절 유학은 중요한 발전을 이루었다. 한대 경학의 번잡함을 쓸어버리고 경학에서 천인감론 등 신비로운 성분을 없애고 추상적인 사고의 수준을 크게 높였다.
중당에서 북송 () 초유학 부흥 불교는 동한 시기에 중국에 전해졌으며, 수당 시대에는 통치자의 제창으로 절정에 이르렀다. 일부 지식인 신불론 부처가 패션이 되고, 사상계에서의 유학의 지위가 충격을 받았다. 중-당 시대에 한유는 유교 입장에 서서 건의를 했다
유교' 도통' 은 요순 우 당 공맹에 이르기까지 불교법제와 맞먹는다. 그는 "오래된 것을 풀어주는 것이 양묵보다 더 해롭다" 고 생각한다. 유도를 계승하다
자신을 책임지다. 유종원은 비록 "어려서부터 좋은 불상" 이지만, 부국의 말은 "공자와 다르다" 고 생각한다
그러나 그는 또한 "공자를 선양하는 길" 을 자신의 책임으로 삼았다. 북송 초기, 범중엄, 구양수, 후연, 손부, 석비 등은 계속 유학을 조장하여 마침내 부흥시켰다.
이학의 부상과 발전도통은 북송 중기에서 이학, 즉 이학으로 발전했다. 이학은 유학 발전의 새로운 단계로 북송 주돈이 (), 장재 (), 정호 (), 정이 () 에서 발단되어 남송주 () 에서 완성되었다. 이학은 유학을 중심으로 불로를 비판하고 중국 고대 철학을 새로운 최고봉으로 끌어올렸다. 이학은 세계 본원에 대한 다른 대답에 따라 세 파로 나눌 수 있다. 하나는 가스를 우주 본체로 삼는다.
을 눌러 섹션을 인쇄할 수도 있습니다 일파는 이성을 우주의 본체로 여긴다. 일파는 마음을 우주 본체로 삼는다. 장재는 기를 본체로 하는 학파의 대표이다.
。 그는 "너무 허술하면 화가 난다", "기가 모이면 만물이 되고, 만물은 흩어지면 안 된다" 며, 가스의 일원론을 견지했다. 그러나 장재의 인성론에는 대량의 유심주의 성분이 포함되어 있다. 쳉 Yi 와 Zhu 는 이유를 본체로 하는 학파의 대표적 인물이다. 그들은 만물은 모두 이성과 정신에 의해 생겨났고, 이성은 정신보다 앞서고, 이성은 근본이라고 생각한다. 주성학파의 사상이 치밀하고 완전하여 봉건전제적 통치를 수호하는 데 유리하기 때문에 원명청이 되었다.
셋；삼；3
이 세대의 공식 철학. 마음을 본체론으로 하는 학파는 왕육학파이다. 육구연은 마음을 관장하고, 왕수인은 마음 밖의 허무와 비이성을 관장한다. 왕육학파는 주관적 의지의 역할을 강조하여 중요한 사회적 영향을 끼쳤으며, 명중엽 이후 일정 기간 동안 정점에 이르렀다.
유학의 비판과 쇠퇴 명말에 자본주의 생산 관계가 중국에서 싹트고 있다. 유학은 봉건질서의 수호자로서 사람들의 사상을 속박하는 족쇄가 되어 명청시대에 일부 사상가들의 비판을 받았다. 유교에 대한 비판,
그것은 원래 유교 내부에서 발전했다. 명말 청초의 사상가 진실, 황종희, 구, 왕부지 등은 모두 부패한 유학을 다른 각도에서 가혹하게 비판하고 실제와 공론생활을 하였다.
엄하게 비판하다. 1840 아편전쟁 이후 태평천국 농민혁명의 지도자는 원시 기독교의 평등사상을 무기로 유교 사상을 반대하였다. 문인 중 일부 선진 인물, 예를 들면 엄복 강유 등 서방의 진화론과 자산계급 민주사상, 즉 이른바 신학을 도입했다. 신학에 반대하는 투쟁에서 유가는 더욱 약해져 바람을 피할 수 없다. 민주 혁명의 고조에서 장 등 자산계급 민주혁명가들의 유학에 대한 비판은 한 걸음 더 나아갔다. 마지막으로, 19 19 의 오사운동은 유학을 철저히 비판했고, 유학의 통치권은 마침내 끝났다.
역사적 지위 유교 사상이 중국을 2000 여 년 통치했다. 유가 사상의 창시자 공자는 봉건 통치자에 의해 성인으로 존칭되었다.
오랜 역사의 장하 속에서 유가사상은 중화민족의 문화 발전과 중화민족의 자강불식 정신의 육성에 휘황찬란한 공헌을 하였다.
그러나 오랫동안 봉건 통치자에 의해 이용되었기 때문에 생산력이 계속 발전함에 따라 유가사상은 점차 봉건 통치 계급이 사람들의 사상을 속박하는 족쇄가 되어 중국 사회의 발전을 심각하게 가로막았다.
도가 학파
고대 중국
철학의 주요 유파 중의 하나. 학파는 도를 천하로 삼는다.
세계의 기원 때문에 붙여진 이름이다. 도교는 춘추 말기에 생겨나 제자백가 중의 하나이다. 그것은 원래 도덕가 (사마담' 육경요의' 참조) 라고 불렸고, 문예가가 칭찬하기 시작했다. 도교의 창시자는 노인이고, 주요 대표는 은인이다.
장자, 펑몽, 논파 등. 도가는 도를 세계의 본원과 보편적 법칙으로 하여 천도가 무위이고 도법이 자연스럽다고 생각한다. 이를 바탕으로 무위치치, 존여귀, 강유합제 등 정치군사전략을 제시한다.
노자는 도를 세계 본원으로 삼는 사상을 개척해 "도생 하나, 생 둘, 생 셋, 생만물" 을 제시했다. 만물이 길에서 기원하고 다시 길로 돌아온다고 생각한다.
길은 영원하다. 노인은 또한 도가 보편적인 법칙이라고 생각한다. "사람은 땅을 근본으로 하고, 땅은 하늘을 근본으로 하고, 하늘은 도를 근본으로 하고, 도는 자연을 근본으로 해야 한다." 노자는' 역도 운동' 을 제안했다
존재, 강성, 강약, 부귀는 상호 의존성, 상호 전환이라고 생각하지만,' 성인의 길, 이를 위해 싸우라' 고 주장하고, 지도사상은 무위로 치료하고, 정치와 군사에서 약승강함을 주장한다. 인식론 방면에서,' 청현' 의 인식 방법을 강조하고,' 지혜를 버리고 지혜롭다',' 백성을 무지하게 하고 욕망이 없게 한다' 고 주장한다.
장자는 노자의 사상을 계승하여' 도' 의 허무성과 신비성을 더욱 강조하며' 부타오, 사랑, 믿음, 무위' 를 지적했다. 전할 수는 있지만 받을 수는 없지만 볼 수는 없다 ... ","도무지 들을 수 없다 ","도가 보이지 않는다 "고 조장한다.
"도비 고유 이름" 은 "어디에나 있다" 고 생각한다. 장자는 노자의 변증법을 상대주의 궤변으로 발전시켜' 만물에는 귀천이 있다',' 만물이 함께 있다' 고 주장했다. 그는 인식의 상대성과 논리적 사고의 모순성을 강조하여 불가지론의 결론을 이끌어 냈다. 장자의 사회윤리는 노자의 중유호녀 사상을 발전시켰다. 한편으로는, 그는' 시대와 함께 전진하라' 고 주장하고, 자연에 완전히 복종한다. 한편, 그는 하늘과 땅이 공존하고 만물과 하나가 되는' 궁극의 인간' 경지를 추구한다. 노장일맥이 서로 이어져 도교 내부의 노장학파를 형성하였다. 노장 도가의 주요 저서는' 노자',' 장자',' 열자' 이다. 황로학은 도가의 또 다른 중요한 유파이다. 황로연구는 노자의 도론 사상을 흡수하고 개조하였으며, 일부 학자들은 도에 대해 유물주의의 해석을 하였다. 예를 들어' 관' 이 노자의' 도는 사물' 이라는 사상을 발휘한다면. 그리고 그 안에는 본질이 있고, 본질을 제기하는 것은 우주 만물의 근원이다. \ "Huainanzi 원래 도로 훈련 \" 은 "
"음양을 함유하고 있다."
대상을 통일하다. 그러나 여전히 도를 허무맹랑한 본체로 여기는 학자들이 있다. 황로연구의 또 다른 특색은 그 정치사상이다. 전통도가 무위치관을 바탕으로 유가인정사상, 법가의 법치사상, 저명한 학자형명 사상을 융합해 노장학파와 다른 무위정치사상을 제시했다. 황로연구는 한초에 한때 통치자의 추앙을 받아 한무제 시대가 점차 쇠퇴했다. 황로학파의 주요 저서는' 관 화남자 경법' 의' 상하심',' 백심',' 내공' 등이다.
도교는 중국 철학과 중국 문화에 중요한 영향을 미쳤다. 한대 비공식 유가사상가 양웅, 왕충, 환담 등이 도가 사상을 물려받았다. 도교는 위진 현학의 중요한 이론의 원천이 되었다. 송명리학은 정통이지만 도가를 흡수했다. 도교는 중국 도교와 불교의 형성과 발전에도 중요한 영향을 미쳤다.
묵가 학파
고대 중국 철학의 주요 유파 중 하나. 전국 시대쯤에 생겨났다. 이 학교는 모묵 (모지 참조) 이 설립한 것이기 때문에 붙여진 이름이다. 묵가는 규율이 엄격한 학술 단체로, 그 지도자는' 묵자' 라고 불린다. 그 구성원은 각국에 가서 벼슬을 하려면 모학을 관철해야 하고, 그 봉급도 반드시 그룹에 바쳐야 한다. 묵가는 전후기로 나뉘는데, 그 초기 사상은 주로 사회정치, 윤리도덕, 인식론을 포함한다. 후기 묵가는 논리학에 중요한 공헌을 하였다.
초기 묵가는 전국 초기에 영향력이 매우 커서 유가와 현학이라고 불렀다. 그 사회윤리는 겸애를 핵심으로,' 양자이변' 을 주장하고 유가가 강조하는 사회등급관념에 반대한다. 상현, 상동, 검소, 장례를 치국의 길로 삼는' 서로 사랑하고 호혜호혜' 를 제안했다. 당시 합병전쟁에도 반대하고, 자멸을 공략하지 않겠다는 주장도 내놓았다. 그것은 천명, 지, 지귀를 숭상한다. 한편으로는 천명을 부인하면서 동시에 귀신의 존재를 인정한다. 앞서 묵가는 인식론적으로 경험을 바탕으로 한 인지 방법을 제시했다.
귀로 목격하다',' 실명으로 명명하다' 를 주장하다. 이해의 정확성을 검증하는 방법으로 3 표를 제시했다.
후기 묵가의 전승이 불분명하여 두 파 혹은 세 파가 있다. 그것은 초기 묵가의 사회윤리관을 계승하여 인식론과 논리학에서 큰 성과를 거두었다. 후기 묵가는 감각경험의 인지적 역할을 긍정할 뿐만 아니라
또한 이성적 사유가 인식에서의 역할을 인정하고 초기 묵가의 경험주의 경향을 극복했다. 또한' 리',' 리',' 클래스' 등 고대 논리의 기본 범주를 명확하게 정의하고' 다',' 클래스',' 개인' 등 세 가지 개념을 구분했다.
판단과 추리의 형식도 연구되어 중국 고대 논리사에서 중요한 위치를 차지하고 있다.
묵가의 주요 사상은' 묵자' 라는 책에 집중되어 있는데, 그중' 상경',' 하정',' 경설',' 경설',' 대곡',' 소곡' 등 6 편은' 묵변' 이라고도 불린다.
법가 학파
중국은 전국시대에 법치를 핵심으로 한 중요한 학파이다. 그 사상의 선구자는 춘추시대의 관중 (), 자산 () 으로 거슬러 올라갈 수 있는데, 실제 창업자는 전국 초기의 이신 (), 오기 (), 상양 (), 심도 (), 신불해 () 였다. 전국 말기의 한비는 법가 사상의 집대성자였다. 법가의 대표작으로는' 상군서'' 모든 일이 순조롭지 않다' 가 있다. 법가 내부는 비록 다른 견해를 가지고 있지만, 모두' 법' 으로 치국을 주장한다. 제법가는 법과 예의를 모두 중시하고, 덕을 우선으로 하고, 도생법을 주장한다. 진진법가는 중형엄법, 예법인의의 설교, 중법, 술, 기세, 경운전 등을 반대하며 강병을 부국으로 만들어 세계와 하나로 만들었다. 일반적으로 상양은' 법' 을 강조한다.
심보해는' 술' 을 중시하고, 심도는' 세' 를 중시하며, 한비는 법, 술, 형세를 하나로 융합하여 도가 사상을 흡수하여 법치 이론을 체계화한다. 정치적으로, 그는 군주집권을 강화하고, 사적인 세력을 차단하고,' 법으로 가르치라',' 중벌',' 농전' 을 중시한다고 주장했다. 역사관에서 그는' 고고가 우연히 만나다',' 때론 내가 기다리지 않고 준비해서 변한다' 는 관점을 제시했다. 철학적으로,' 도' 는 만물 발전의 일반적인 법칙이고,' 리' 는 개별 사물의 특수한 법칙이며, 사람이 반드시 객관적 법칙에 따라 활동해야 한다는 것을 강조한다. 인식론에서, 그는' 작용' 의 실제 효과로 사람의 언행이 정확한지 검증하는' 참조' 방법을 제시했다. 법가의 법치이론은 춘추전국시대의 봉건개혁에서 중요한 역할을 하였으며, 심지어 진시황이 6 개국을 통일하고 중앙집권적인 봉건국가를 설립하여 진나라의 통치사상이 되었다. 서한 이후 법가는 유가에 흡수되어 덕형이 결합된 이론체계에 포함돼 독립법가가 점차 사라지고 있다.
음양가
중국 고대 철학 유파. 음양오행학설을 중심으로 한 사상으로, 옛 이름이다. 대표적인 인물은 음양가와 오행집이라고도 불린다. 고대 천문학자와 점성가가 개조한 것이라고 한다. 전국 시대에는 음양오행학설이 매우 유행했다. 예기',' 여씨 춘추' 등. 음양오행학설로 4 시의 변화를 설명하고, 조연을 대표하는 학파는 음양오행학설로 조대의 변화를 설명한다. 음양가학설에서 고대 과학 지식은 미신점술과 요술을 혼합해 천상 운행 변화와 작물 성장 법칙에 대한 고대의 지식을 총결하였다.
, 음양성쇠, 오행생크로 해석하다.
사물의 변화는 소박한 변증 사고를 가지고 있다. 천상의 변화와 인사의 비교를 통해 유심적 천인감관을 선양하다. 음양가가 후세에 미치는 영향도 복잡하여 왕충 등의 천인관을 깨우쳤고, 동중수 등은 점미신을 논증하는 데도 사용되었다. 음양가의 작품은 많은 것이 실전되어 각종 학파의 작품만 남았다.
수직 및 수평
전국시대에 중국은 제후를 로비하는 모사로 종횡합작 전략으로 정치 외교 활동에 종사했다. 백가쟁명 중 하나로 등재되다. 주요 대표 인물은 수진, 장의이다. 전국 시대, 남북 수직, 동서 횡포. 소련은 연, 조, 한, 위, 치, 초연합이 연합하여 진을 배척하고, 장의는 연합을 깨려고 한다고 주장했다. 연이어 6 개국을 가로질러 각각 진관으로 돌아가니, 옛 이름이다. 그들의 활동은 전국 시대의 정치와 군사 구조의 변화에 중요한 영향을 미쳤다. 《전국책》에는 그 활동에 관한 많은 기록이 있다. "한서 예문지" 에 따르면 종횡가는 일찍이 "16 서 17 편" 을 저술한 적이 있다.
군사 전략가
중국이 선진과 한초에서 군사이론을 공부하는 것은 군사활동에 종사하는 학교이다. 백가중의 한 집. 한서 문예지' 에 따르면 병가는 군사전략가, 군사종횡가, 군사음양가, 군사종횡가의 네 가지 범주로 나뉜다. 군사가의 대표 인물은 춘추시대의 손무, 사마이, 전국시대의 손빈, 오기, 위위, 공손양, 조사치, 백기, 한초의 장량, 한신이다. 오늘 군사가의 책' 손자병법' 이 한 권 있다.
손빈의' 손자병법', 우즈, 유도, 위요자 등. 군사가의 저작에는 풍부한 소박한 유물주의와 변증법이 함축되어 있다.
농업가정
중국은 전국 시대에 농업 생산을 중시하는 학파이다. 백가중의 한 집.
。 "한수 문예지" 는 "농민이 흐르고, 벼슬을 갈고, 100 알을 뿌리고, 뽕나무를 갈고, 먹을 것을 권하기 때문에, 8 책 1 은 식량이고, 2 화물이다" 고 생각한다. 공자 는 말했다:
: "사람들이 무엇을 먹을까요?" 이것도 그것의 강점이다. "농부의 책" 신농 "을 녹음했습니다
\ ",\" 승리의 책 \ "등. , 이미 잃어버렸어요. "맹자 텐문공 상" 은 농민 서행언을 실어 서행은 "신농의 말" 이라고 하며 군주가 "민과 함께 경작하고 먹고 국민을 대접한다" 고 주장했다. 소규모 농업 생산자의 관점을 표현했다. 또한' 관 원제' 와' 여춘추' 의' 상농' 과' 인지' 도 선진 농민을 연구하는 중요한 자료이다. 농민들은 어느 정도의 변증 사유가 있다.
그의 관점과 견해는 어느 정도의 진보적 의의를 가지고 있다.
절충주의
전국 말기부터 한초까지의 중국 철학 유파. 남에게 배우는 데 능하다. 유묵, 합명법' 이 특징이다
백교통으로 사통팔달하다.
". 한서지는 이를' 구계' 중 하나로 꼽았다. 잡가의 출현은 통일된 봉건 국가를 세우는 과정에서 사상 문화의 융합의 결과이다. 진나라' 여춘추' 와 서한' 화이난자' 를 대표하는 잡문은 각각 진나라 여부웨이와 한대 화이남왕 유안이 소장하고 있다. 그들은 모두 거두고 저축하고, 백가쟁명했지만, 좀 너무 복잡하다. 또한 잡저에는 도가 사상이 포함되어 있기 때문에 잡작이 사실 새로운 도가 학파라고 생각하는 사람들도 있다. 유교
공자가 중국 춘추 말기에 창립한 학교. 진나라 시대에 유가는 백가쟁명 중의 대학파이었다. 진나라는 "법으로 가르치다", 관직을 스승으로 삼고, 한초에는 황로를 추앙하며, 유학은 한때 의기소침해졌다. 서한 때 한무제는 동중수의 대책을 채택하여 백가를 폐위하고 유술을 독존하였다. 이후 유가사상은 오사전에 중국 학술계를 2000 여 년 통치한 것으로 중국 역사상 가장 영향력이 크고 지속 기간이 가장 긴 사상이다.
기본적 특징인 유교 내부에는 정치적 관점과 철학적 관점에 차이와 대립이 있다. 그러나 2000 여 년 동안 학파로서 사상적으로 같은 특징을 가지고 있다.
공자, 이 대사는 자신의 언행을 가장 높은 준칙으로 삼았다. ② 시, 책, 말, 리, 이순신, 춘추를 경유한다. (3) 인의를 제창하고 행동 규범으로 여기다.
。 (4) 군신, 부자, 부부, 형제 간의 윤리적 관계를 유지하다.
창조와 발전 창조
유학이' 유교' 라고 불리는 이유는 초기 회원이' 유교' 를 직업으로 삼았기 때문이다. 근대 일부 학자들은' 유교' 의 전신이 고대에 너의 집을 위해 봉사했던 요술, 역사, 소원, 점술이라고 생각한다. 봄과 가을에
사회 격동기에' 유교' 는 그들이 귀족 예절을 잘 알고 있기 때문에 원래의 지위를 잃었다.
, "의식" 을 업으로 삼다. 이런 말에 따르면 춘추말기에' 유' 는 상호 예의를 직업으로 하는 지식인을 가리킨다. 공자는 초창기에 유학을 업으로 삼았다. 양생과 죽음의 예절을 아는 것 외에도 그는 풍부한 문화 지식을 가지고 있다.
에티켓, 음악, 사격, 제국 시험, 서예, 육예에 정통하다. 서른네 살 때 멩
남궁의 경숙이 예의를 배우러 왔고, 그 이후로 학생 수가 해마다 증가했다. 사기 공자 세가는 "공자는 시로 가르치고 제자는 3 천 원을 짓고 육예자에 정통한 사람은 두 명이다" 고 기록했다. 이로써 공자를 핵심으로 하는 학파가 형성되었다. 후세 사람들은 "유" 라고 부른다.
유가사상은 전국 시대의 분화와 유교 사상의 창시자인 공자가 정치적으로 보수적으로 치닫고 있지만 어느 정도 진보가 있었다. (윌리엄 셰익스피어, 유교, 유교, 유교, 유교, 유교, 유교, 유교, 유교) 그는 전통적인 천명 사상에서 벗어나지 못했지만 인사는 중시하고 귀신은 믿지 않았다. 공자의 사상은 다방면으로 공자제자의 공자에 대한 이해도 다르다. 공자가 죽은 후 유학, 자사유학, 안유학, 맹유학, 유학, 충량유학, 유학, 악정시유학이 형성되었다. 그들 사이의 논쟁도 치열하다. 맹자와 순자는 전국 시대의 가장 중요한 유가이다. 맹자는 공자의 인학 사상과 덕정 주장을 계승하여 인정학설로 발전시켰다. 철학적으로 맹자는 공자의 천명관을 물려받았다. 그러나 인격천신의 성분을 제거하고 하늘에 도덕적 속성을 부여했다. 그는 인간성 문제를 주시하고, 성선을 숭상하며, 인, 의, 의식, 지혜가 성에 뿌리를 두고 있다고 생각한다. 인생의 가장 높은 이상은 헌신과 지성을 통해 하늘을 인식하는 것, 즉 모든 것이 다 갖추어진 천인합경지에 도달하는 것이다. 순자는 공자의 중인사 경귀신의 사상을 계승하고 천인의 구분을 강조하며' 제명을 위해' 라는 관점을 제시했다. 그는 성악론을 제기하여 인간성에 대한 가공 개조의 중요성을 강조했다. 순자는 도가, 묵가, 법가, 명가, 유교 내부의 각종 학파를 비판했다. 맹과 순은 선진유가사상에서 두 대 학파의 대표인물로 각각 유심주의와 유물주의 두 방면에서 공자의 사상을 발전시켰다. 맹과 순외.
전국 시대에는 유가 학자들이 있었는데, 그들은 <역경> () 를 설명하고 <역경> () 를 만들었다.
이전' 은 우주 만물이 모두 영원한 생사 속에 있고, 변화의 기초는 우주의 음양, 강부드러운 마찰에 있다고 생각한다. 맹 () 이전 () 작가 () 등 대표 인물의 발전으로 유학은 선진제자의 현학이 되었다.
진한유학의 변천 진나라와 한초의 유학은 통치자가 쓰는 것이 아니라 억압을 받아 한때 의기소침해졌다. 한무제는 동중슈의 주장을 받아들여 백가를 폐위하고, 유술을 독존하며, 유학이 다시 흥성하였다. 이후 중국 사상 분야에 큰 변화가 일어나 도가, 법가, 음양가의 사상이 점차 유교 사상과 융합되었다. 유학은 공맹을 기초로 다른 학설을 융합하는 사상 종합체가 되었다. 유가는 이미 일반 지식인의 통칭이 되었다.
한대 유학의 주요 임무는 경독, 석경, 주경, 변경이다. 한대 경학은 고대 경학과 현대 경학의 두 종류가 있다. 고금의 경학은 단어만 다를 뿐만 아니라 경학을 연구하는 방법도 다르다. 현대 유교 고전에는' 매우 다른 의미' 가 많다.
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시계는 동중슈의 것이다. 정치적 요구에서 그는 하늘은 자연과 세계를 지배하는 인격신이고, 음양오행의 변화는 하늘의 상벌이라고 주장했다. 그의 철학은 유교 천명관과 음양 오행 사상의 결합이다. 나중에 점술에 빠졌다 ("점술 학습" 참조). 한대 유학은 유교 윤리체계를 3 강 5 항으로 체계화하여 오랫동안 봉건 통치 계급을 위해 봉사했다.
한대에서는 양웅, 환담, 왕충, 중장통 등 다른 유교 학자들이 동중서의 천인합이론과 예언미신을 비판했다.
웨이, 진, 남, 북 왕조의 유교의 학문적 지위
한나라 경학
부족한 점
그 중 많은 형태가 복잡하고 내용이 복잡하지만 위진 시대에는 쇠락해 현학이 대신했다. 현학은 일반적으로 도가의 부흥으로 간주되지만, 현학에서 유교의 중요한 지위도 배제하지 않는다. 현학은 한대 경학, 왕필' 주역주',' 논어해' 와' 논어집해' 의 도움으로 발전했다.
모두 현학자들이 유교 고전의 현학을 위해 한 노력이다.
。 주요 유교 고전' 주역',' 노자',' 장자' 는 삼현이라고 불린다. 형이상학의 존재와 종말 문제는 노장에서 비롯되지만,' 이전' 사상과 밀접한 관련이 있다. 위진 현학 시절 유학은 중요한 발전을 이루었다. 한대 경학의 번잡함을 쓸어버리고 경학에서 천인감론 등 신비로운 성분을 없애고 추상적인 사고의 수준을 크게 높였다.
중당에서 북송 () 초유학 부흥 불교는 동한 시기에 중국에 전해졌으며, 수당 시대에는 통치자의 제창으로 절정에 이르렀다. 일부 지식인 신불론 부처가 패션이 되고, 사상계에서의 유학의 지위가 충격을 받았다. 중-당 시대에 한유는 유교 입장에 서서 건의를 했다
유교' 도통' 은 요순 우 당 공맹에 이르기까지 불교법제와 맞먹는다. 그는 "오래된 것을 풀어주는 것이 양묵보다 더 해롭다" 고 생각한다. 유도를 계승하다
자신을 책임지다. 유종원은 비록 "어려서부터 좋은 불상" 이지만, 부국의 말은 "공자와 다르다" 고 생각한다
그러나 그는 또한 "공자를 선양하는 길" 을 자신의 책임으로 삼았다. 북송 초기, 범중엄, 구양수, 후연, 손부, 석비 등은 계속 유학을 조장하여 마침내 부흥시켰다.
이학의 부상과 발전도통은 북송 중기에서 이학, 즉 이학으로 발전했다. 이학은 유학 발전의 새로운 단계로 북송 주돈이, 장재, 정호, 정이에서 발단되어 남송주 () 에서 완성되었다. 이학은 유학을 중심으로 불로를 비판하고 중국 고대 철학을 새로운 최고봉으로 끌어올렸다. 이학은 세계 본원에 대한 다른 대답에 따라 세 파로 나눌 수 있다. 하나는 가스를 우주 본체로 삼는다.
을 눌러 섹션을 인쇄할 수도 있습니다 일파는 이성을 우주의 본체로 여긴다. 일파는 마음을 우주 본체로 삼는다. 장재는 기를 본체로 하는 학파의 대표이다.
。 그는 "너무 허술하면 화가 난다", "기가 모이면 만물이 되고, 만물은 흩어지면 안 된다" 며, 가스의 일원론을 견지했다. 그러나 장재의 인성론에는 대량의 유심주의가 포함되어 있다. 쳉 Yi 와 Zhu 는 이유를 본체로 하는 학파의 대표적 인물이다. 그들은 만물은 모두 이성과 정신에 의해 생겨났고, 이성은 정신보다 앞서고, 이성은 근본이라고 생각한다. 주성학파의 사상이 치밀하고 완전하여 봉건전제적 통치를 수호하는 데 유리하기 때문에 원명청이 되었다.
셋；삼；3
이 세대의 공식 철학. 마음을 본체론으로 하는 학파는 왕육학파이다. 육구연은 마음을 관장하고, 왕수인은 마음 밖의 허무와 비이성을 관장한다. 왕육학파는 주관적 의지의 역할을 강조하여 중요한 사회적 영향을 끼쳤으며, 명중엽 이후 일정 기간 동안 정점에 이르렀다.
유학의 비판과 쇠퇴 명말에 자본주의 생산 관계가 중국에서 싹트고 있다. 유학은 봉건질서의 수호자로서 사람들의 사상을 속박하는 족쇄가 되어 명청시대에 일부 사상가들의 비판을 받았다. 유교에 대한 비판,
그것은 원래 유교 내부에서 발전했다. 명말 청초의 사상가 진실, 황종희, 구, 왕부지 등은 모두 부패한 유가사상을 다른 각도에서 가혹하게 비판하고 실제와 공론생활을 하였다.
엄하게 비판하다. 1840 아편전쟁 이후 태평천국 농민혁명의 지도자는 원시 기독교의 평등사상을 무기로 유교 사상을 반대하였다. 문인 중 일부 선진 인물, 예를 들면 엄복 강유 등 서방의 진화론과 자산계급 민주사상, 즉 이른바 신학을 도입했다. 신학에 반대하는 투쟁에서 유가는 더욱 약해져 바람을 피할 수 없다. 민주 혁명의 고조에서 장 등 자산계급 민주혁명가들의 유학에 대한 비판은 한 걸음 더 나아갔다. 마지막으로, 19 19 의 오사운동은 유학을 철저히 비판했고, 유학의 통치권은 마침내 끝났다.
역사적 지위 유교 사상이 중국을 2000 여 년 통치했다. 유가 사상의 창시자 공자는 봉건 통치자에 의해 성인으로 존칭되었다.
오랜 역사의 장하 속에서 유가사상은 중화민족의 문화 발전과 중화민족의 자강불식 정신의 육성에 휘황찬란한 공헌을 하였다.
그러나 오랫동안 봉건 통치자에 의해 이용되었기 때문에 생산력이 계속 발전함에 따라 유가사상은 점차 봉건 통치 계급이 사람들의 사상을 속박하는 족쇄가 되어 중국 사회의 발전을 심각하게 가로막았다.
도가 학파
고대 중국
철학의 주요 유파 중의 하나. 학파는 도를 천하로 삼는다.
세계의 기원 때문에 붙여진 이름이다. 도교는 춘추 말기에 생겨나 제자백가 중의 하나이다. 그것은 원래 도덕가 (사마담' 육경요의' 참조) 라고 불렸고, 문예가가 칭찬하기 시작했다. 도교의 창시자는 노인이고, 주요 대표는 은인이다.
장자, 펑몽, 논파 등. 도가는 도를 세계의 본원과 보편적 법칙으로 하여 천도가 무위이고 도법이 자연스럽다고 생각한다. 이를 바탕으로 무위치치, 존여귀, 강유합제 등 정치군사전략을 제시한다.