쉬운 방법 (쉬운 책)
<역경> () 는 엄밀한 철학 저작으로, 과학의 범위 내에서 점술로 쓸 수 있다.
심오하고 이해하기 어렵기 때문에 억지부회의 이론이 많다.
이해하지 못하는 사람만이 이경을 미신으로 여긴다.
"계매 걸기" 의 해석
1.' 우공 일산' 에 대한 신화
열자 당원은 태행, 왕의 두 번째 산, 하북의 남부, 하양의 북부에 있다고 말했다.
북산의 공우는 자손을 이웃으로 이끌고, 하곡 지소의 오류를 반박하며, 산을 옮겨 바다로 넘어갔다.
결국 그는 신을 감동시켜 헤라클레스에게 두 개의 큰 산을 옮겨 여행과 발전의 제약을 해결하도록 명령했다.
나는 무신론자가 없이 신선의 존재를 인정할 것이라고 믿는다.
그럼 이 신화 전설은 사람들에게 어떤 메시지를 전하고 있나요? 하곡 지음의 무지와 고집을 반박하면서 개척정신이 풍부한 북산공의 무지와 집착을 긍정해 인류 사회 발전 진보의 필연적인 법칙을 보여 준 것이 분명하다.
그럼, 이게 무슨 규칙인가요?
2. "황금 의미" 의 해석과 오리엔테이션
예기' 의 책 제목' 중용' 은 자사에서 전해 내려온 것이다.
중국은 무엇입니까? 가장 통속적인 견해는 올라갈 수 없고, 왼쪽이 될 수 없고, 오른쪽이 될 수 없고, 뒤로 물러설 수 없다는 것이다.
평범, 평범, 평범함이란 무엇인가?
평범한 사람이 할 수 있는 일이라고 해서 평범한 언행이라고 합니다.
평범한 사람도 할 수 있기 때문에, 그들은 자신이 하는 일과 말하는 것을 평범함이라고 부른다.
만약' 천재는 근면에서 온다' 는 말이 있다면, 근면도 평범에 의해 완성될 수 있기 때문에,' 천재는 평범함에서 나온다' 고 말할 수 있다. (조지 버나드 쇼, 천재명언). " 그래서 평범함은 평범합니다.
평범하지 않은 사람도 평범한 여행을 할 수 있다.
평범하지 않기 때문에 할 수 있다. 평범할 수 있기 때문에 명확할 수 있다.
"이경 건구문어문" 은 "언의 편지, 행행의 편지" 라고 말했다. 만약 네가 평범함을 믿을 수 있다면, 너는 그것들을 믿고 실천할 수 있다.
수행은 또 신중해야 한다. 이것이 바로' 충성' 이다.
즉, 동작이 매우 온화하다.
아들은 말했다: "지혜로운 사람은 살 수 있고, 어리석은 사람은 할 수 없다.
현자가 지나치면, 불량자가 없으면 그보다 못하다. (서양속담, 지혜속담) "똑똑한 사람은 너무 똑똑해서 평범한 사람이 될 수 없다. 무엇이든 할 의향이 있다.
어리석은 자는 할 수 있지만 결국 교조의 속박을 돌파할 수 없기 때문에 진정한 중용은 할 수 없다.
그게 타오가 할 수 없는 이유야? Lt; /font >
성현이 교조에 갇혀 교조에서 길을 잃다. 무량한 사람은 비록 늘 얻지만, 평범함에 안주해서는 안 되므로, 반드시 도달할 수 없다.
도가 세상에 알려지지 않은 원인이다.
(큰길은 부패한 것 같고, 부패한 사람은 왕왕 중용할 수 있다. ) 을 참조하십시오
그래서, 이것이 중용의 길입니까? 중용' 의 더욱 생동감 있는 정수는 무엇입니까? 먼저 공자와 공자 이전의 중국 고대 사상가들의 관점을 살펴봅시다.
3. <역경> 64 괘의 귀신 매력
절친' 은 이제 여자들이 시댁에 시집가는 것을 뜻하는 것으로 알려져 있다.
이 말은 맞지만,' 네 언니에게 돌아가라' 는 의미는 단순한 것이 아니다.
우리는 생리상의 차이로 남녀간에 상대적으로 다른 성격과 사고방식이 있다는 것을 알고 있다.
이 점도 현대과학에 의해 확인되었고, 점점 더 깊은 이해와 연구를 받게 되었다.
마찬가지로, 고대 중국 사상가들도
이 명백한 문제를 인식하고 심도 있는 연구와 분석을 진행했다.
우리 조상들은 인간이 사물을 아는 과정에서 항상 자신의 요인에 의해 제약을 받는다는 것을 깨달았다.
그럼 이 구속은 어떻게 된 건가요? 분명히 이것은 인간의 무지 때문입니다.
우리 조상은 이런 무지를' 무지' (또는' 무지명' 으로 정의) 라고 불렀다. 인류의 무지는 바로 인류의 무지이다.
무지와 무지는 인간이 사물과 그 발전 법칙을 이해할 수 없는 원인이다.
"무지하고 무지하다, 길이 불분명하다"
같은 객관적 조건 하에서 인류가 사물을 아는 과정에서 (남녀) 는 모두 자신의 무지에 얽매여 있지만, 여성은 성격과 사고방식의 차이로 상대적으로 더 많은 제약을 받는다.
즉, 여성은 자신의 무지에 더 취약합니다.
각종 생산노동을 조직하고 각종 복잡한 사물을 처리하는 과정에서도 마찬가지다.
사실 여성은 더 쉽게 무지하기 때문에 고대 중국 초기의 남성권 사회에서' 무지' 는 점차 여성의 대명사가 되었다.
그러나 동시에' 무지' 는 인류가 존재하고 직면한 문제 (남성도 존재) 이기 때문에 우리 조상은' 일' 을 제거하고 대표적인' 여자' 로 대체해' 자매' 라는 단어를 만들었다.
여성을 대표하는 데 사용됩니다 (젊은 여성을 대표하는 경우가 많음).
위의 이유로,' 무지' 를 가진 사람은' 여동생' 이나' 여동생' 이' 무지' 라는 표현이다.
중국 고대 초창기의 종법 사회에서' 여동생' 과' 무지' 는 어느 정도 통했다는 것을 알 수 있다.
한 여자가 결혼할 때, 그녀는 남자 가족에 속한다.
이것은 그녀가 이 결정에 대해 약간의 권력을 포기하고 동시에 새로운 책임을 져야 한다는 것을 나타낼 것이다.
하지만 남녀의 결혼은 인류 사회 발전의 근본 법칙이다.
자신에 대한 제한 때문에 어리석은 결정으로 간주된다면, 인류는 무지에서 벗어나 자신을 위해 새로운 삶을 창조해야 한다. (조지 버나드 쇼, 자기관리명언)
그래서' 여동생' 으로 돌아가는 사람도' 무지' 하다.
평범함과 어리석음으로 돌아가 창조와 발전을 도모하다.
센터의 기쁨이 외적인 수행을 촉진하고 있기 때문에, 무명을 무명으로 돌렸다.
자신을 무지와 실천으로 돌릴 수 있는 사람은 주관적으로 자신이 아는 편차와 한계를 끊임없이 바로잡고 결국 무지의 속박을 돌파할 수 있다. (조지 버나드 쇼, 자기관리명언)
돌아갈 수 있을지 모르겠다. 이렇게 될 줄 모른다.
위대하고 강해질 수 있는 사람들만이 무지할 것이다. 왜냐하면 그들은 이미 알고 있는 것에만 국한될 수 없기 때문이다. (존 F. 케네디, 자신감명언)
) 을 참조하십시오
결론: 공 유 산, 황금 의미, 미국 통합.
"언니에게 돌아가라" 는 사람들도 무지로 돌아갔다.
북산 어리석은 사람은 하곡 지희에 현혹되지 않고 하곡 지서의 지혜에 관심이 없다. 그는 무지에 만족해 어리석은 맛에 속한다.
그것의 어리석음은 충분하다. 그중에서도 충분하다. 그래서 태행, 오왕과 이산에 갈 가능성이 있다.
어리석은 사람이 산을 옮기면 중심이 즐겁다.
마음속으로 기뻐하면서 실천에 옮기는 것도 무지의 길이다.
중간, 중간, 보통.
중용은 반드시 무지하고, 평범함에 안주하며, 중용을 지킬 수 있는 자는 반드시 무지한 자가 될 것이다.
그래서 중용은 무지에 속한다.
아들은 말했다: "하늘과 땅의 의미도 크다. 클릭합니다 정의는 사물 발전이 반드시 따라야 하는 법칙이다.
노인은 말했다: "사람은 땅을 보고, 땅은 하늘을 보고, 하늘은 길을 보아야 한다.
도교는 자연스럽다. "산은 이와 관련하여 천지의 대의가 있고, 어떤 사람의 대의가 있다.
너의 언니에게 돌아가는 것도 중요하다.
그렇다면 공자의 말에 따르면 무지에서 문명에 이르기까지 인류 사회 발전의 근본 법칙이다! ! !