그래서 일반 고대 그리스인들은 모두 경건하고 미신적이다. 정신이 맑고 사상이 깊은 사람들이 점차 하느님의 존재에 대해 의심을 품는 것을 배제하지 않는다. 고대 그리스 철학의 발전에서 철학과 종교의 얽힘은 줄곧 관통해 왔다. 그러나 평범한 고대 그리스인, 그들의 생활과 풍습은 모두 이 신령으로 가득 찬 세계와 밀접한 관련이 있다.
예를 들어, 어떤 중요한 상황에서도 그들은 제사를 지내는 행사를 거행한다. 예를 들어 당시의 공제는 모두 종교와 하나님과 관련이 있었다. 아테네에서 가장 유명한 명절은' 대지 어머니의 날 /Thesmophoria' (9 월부터 6 월까지, 10, 지구의 어머니 신' 데메테르/데메테르' 와 그의 딸'/펄세포네' 를 기념하는) 와 예를 들어, 고대 그리스인들은 항상 군사 작전 전에, 특히 전투가 시작되기 전에 신들에게 희생을 바쳤습니다. 이때 목사는 작은 동물 한 마리 (보통 어린 양이나 돼지) 를 죽이고 동물의 내장을 관찰하여 참전 여부를 결정한다. 이런 점술은 형세가 위험할 때도 해야 한다. 색노펜의' 장정' 제 6 권 4 절을 참조하십시오.
고대 그리스인의 생활에서, 그들과 신 사이의 가장 직접적인 관계는 신탁이다.
신탁은 (그리스어는 "chrêstêrion", 영어는 "신탁이다") 사람들이 신전의 제사장들에게 관심을 묻는 것을 의미하며, 제사장들은 신의 이름으로 그들에게 대답한다. 갑골문은 고대 그리스인들의 생활에 광범위하고 깊은 영향을 미쳤다. 고대 그리스인들은 개인의 결혼식, 장례식, 여행, 비즈니스, 도시 국가들의 전쟁 결정과 외교 연맹에 이르기까지 신탁을 추구했다. 이런 현상은 357, 4 16 1, 589, 634, 8 144 등의 "역사" 와 같은 많은 고대 문헌에 기록되어 있다. 장정' 제 3 권 1 절은 색노핀이 장정에 참가하기 전에 신탁을 물어본 적이 있다고 언급했다. 그의 선생님, 철학자 소크라테스조차도 이 조치를 매우 중시한다. 그에 더해, 중요한 행동들이 사전에 조언을 구하지 않았다면, 고대 그리스인들은 그들이 실패할 것이라고 생각하였습니다. 예를 들어 스파르타에서 도망친 도리오스는 신탁을 미리 요청하지 않고 시칠리아에 식민지를 세우려고 했는데, 헤로도토스는 이것이 그의 최종 죽음을 초래했다고 생각한다 (5: 42).
모든 절이 신탁을 보낼 수 있는 것은 아니다. 오직 특정한 예언능력이 있는 절만이 자격이 있다. 고대 그리스에는 몇 개의 유명한 갑골문 출판지가 있다. 리디아 왕 클로소스 왕이 페르시아인을 공격할 수 있는지 하느님께 물어본 46 의 목록을 참조하십시오. (존 F. 케네디, Northern Exposure (미국 TV 드라마), 전쟁명언) (참고: Clothos 는 그리스어가 아닙니다. 그는 또한 신탁에 물어봤는데, 이런 풍습은 이미 그리스 주변 지역으로 퍼졌다. ) 을 참조하십시오
그리스 대륙 (확대하려면 클릭)
이들 장소는 (왼쪽' 그리스 본토지도' 참조): 텔필의 아폴로 신전, 아바의 아폴로 신전 (나중에 페르시아인들에게 약탈당한 신전), 타타타노의 제우스 신전, 롭스의 안필리아스 신전 (신이 아니라 신화 영웅) 으로' 칠타테베' 전쟁에 참여했다. 전쟁 전에 자신이 전투에서 죽을 것이라고 예언한 적이 있다. 밀리도의' /Branchidae' 신전 (아폴로의 아들' /Branchus' 로 명명됨), 레베디아의' Trovonius /Trophonius' 동굴 ( 그는 건축비를 받지 않고 하느님께 "한 사람이 감당할 수 있는 가장 큰 행복" 을 기도한다고 한다. 그가 죽은 후 사람들은 그가 신이 되어 예언의 기능을 가지고 있다고 생각했다. VIII 134 참조). 그중에서 가장 유명하고 정확한 신탁은 당연히 텔필의 아폴로 신전이다.
델파이에 대해 몇 마디 더 말할 필요가 있다. 처음에는 아폴로가 아니라 가이아 (그리스 신화 중 가장 오래된 신) 를 숭배했습니다. 당시 사람들은 텔필에 와서 여신에게 신탁을 기도했다. 케이아를 도운 것은 그녀의 두 딸인 테미스, 여타이탄 중 한 명이었고, 나중에는 법률을 전공하는 여신이 되었다. 서양의 법원 문 앞에는 종종 눈을 가린 여성 조각품이 있는데, 한 손에는 칼을 들고 다른 한 손에는 저울을 들고 있는데, 이것이 바로 그의 이미지이다. 페비 (아폴로와 아르테미스의 할머니) 와 페비 (아폴로와 아르테미스의 할머니) 입니다.
후세 사람들이 그린 아폴로가 피통을 죽인 장면 판화. 이곳의 피동들의 이미지가 아나콘다에서 도마뱀으로 바뀌었다는 것을 주의해라 (큰 그림을 보려면 클릭).
나중에 텔필의 통제권이 포세이돈 (Pocedon) 으로 옮겨졌고, 신탁은' 피통/파이썬' 이라는 거대한 구렁이에 의해 풀려났다. 아폴로는 아나콘다를 죽이고 그 가죽으로 자신의 활줄을 만들어 텔필을 신탁을 발표하는 곳으로 만들었다 (오른쪽 그림 참조). 아폴로 신전의 여제사장은' 피톤/파이썬' 이라는 이름을 따서' 피톤/파이썬' 이라고 불렀다.
위의 델퍼드 삼이주의 이야기는 고대인들이 델퍼드 역사에 대한 일종의' 재건' 으로 볼 수 있다. 즉, 델피의 종교는 실제로 아단계, 비차 단계, 아폴로 단계의 세 단계를 거쳤다. 3 단계가 2 단계를 대체하는 과정은 폭력적인 정복의 배경을 가질 수 있다. 고대 그리스의 역사를 보면 이번 폭력 정복은 12 세기의' 도리안인 침입' 에 해당한다고 볼 수 있다. 아폴로가 피통을 죽인 것은 사실 도리스가 텔필을 빼앗은 신화 표현이다. 페티아' 와' 피톤' 의 이름 관계는 1, 피통은 원래 비단뱀이 아니었을 수도 있지만, 원래의 여사제 (확실히 신이 비단뱀의 이름을' 페티아' 라고 부르는 것) 를 가리킨다는 것을 반영한다. 2. 도리크인들이 침략하기 전에 텔필은 이미 유명한 갑골문 출판지였다. 3.' 피통/페티아' 는 여제사장이고 아폴로는 여신이기 때문에' 아폴로가 피통을 죽인다' 는 이야기도 부계 사회에 대한 최종 모계 사회를 대체하는 은유로 볼 수 있다.
또한 올림피아와 함께 유명한' 고대 그리스 4 대 경기 대회' 중 하나인' 피톤 경기 대회' 는 아폴로가 피통을 죽인 후 속죄를 위해 열렸다고 한다. 그리고 스포츠 대회는 일반적으로 한 영웅의 죽음을 기념하기 위해 열린다. (예를 들어 아킬레스가 죽은 후 그리스 연합군은 그를 기념하기 위해 스포츠 대회를 열었다.) 따라서 신탁을 보낸 제사장으로서, 피통의 초기 이미지는 매우 긍정적일 수 있습니다. 파이톤은 거대한 구렁이로 나타났는데, 나중에 온 사람들이 도리스의 폭력적인 정복의 피비린내를 약화시키기 위해 일부러 발명한 것이다. 이후 신화 역시 아폴로를 위해 피통을 죽인 이유를 찾았다. 피통은 현재 아폴로의 어머니 레토가 아이를 낳기 전에 레토를 희롱하려고 시도하는 남자다. 이후 신화 속에서 피비린내가 완전히 지워지고 피통의 이미지도 완전히 사라졌다. 이 이야기는 테메스와 포비가 되어 텔필을 아폴로에게 주었다.
오늘날 텔필은 여전히 그리스에서 가장 유명한 관광지 중 하나이다. 이곳에는 이야기할 이야기가 너무 많다.
배꼽 돌 (확대하려면 클릭)
고대 그리스 신화 중에서 텔필은 매우 중요한 역할을 했다. 제우스는 해가 뜨는 곳과 해가 지는 곳에서 독수리 한 마리 (제우스의 신새) 를 날게 했다고 한다. 마침내 두 마리의 독수리가 텔필의 소재지에서 만났다. 제우스는 이것이 지구의' 배꼽/배꼽' 이라고 생각하여 여기에 석두 한 조각을 놓았다. 이 석두 조각은 제우스의 어머니/레아가 크로노스/크로노스에게 삼킨 [1] (왼쪽 참조) 이라고 한다. 만약 사람들이 이 석두 조각을 만지면, 그들은 하나님과 교류할 수 있다고 한다. Bossanias 는' 그리스 여행기' 제 10 권 제 24 장 제 6 절에 기록되어 있으며, 기원 2 세기까지 텔필족은 여전히 이 석두 을 매우 경건하게 보호하고 매일 기름을 칠했다.
텔필의 아폴로 신전은 이 석두, 즉 세계를 둘러싸고 있는' 중심점' 을 둘러싸고 지어졌다. 우리가 오늘 본 것은 트로버니스가 지은 신전이 아니다. 고고학자들에 따르면, 이 신전은 8 세기에 지어진 것으로 추정되며 델피 최초의 대형 건물이다. 8 세기부터 각종 제사 물품이 신전의 유적에 점점 더 많이 등장하고 있다는 것은 이때부터 델피가 그리스 전역에 신탁에서 자신의 권위를 확립했다는 것을 보여준다. (모든 기록의 텔필의 신탁에서 가장 오래된 것은 아마도 8 세기일 것이다. ) 델퍼드에 비해 다른 곳의 갑골문 발표처가 그렇게 많은 희생을 남긴 적이 없어 그들의 권위성이 더 나쁘다는 것을 알 수 있다.
기원전 548 년에 최초의 신전은 순전히 우연한 화재로 파괴되었다. 기원전 536 년에 재건이 시작되었다. 전 그리스는 신묘를 위해 모금을 하고 있었고, 당시 이집트의 파라오 아마시스도 명반 (2 180) 을 기부했다. 여기서 언급할 만한 것은' 역사' 제 5 권 제 6 조 자기에서 언급한 아테네 민주주의의 지도자인 크리스티니이다. 그는 아테네 폭군 히비아스에 의해 추방된 후, 베가의 도움을 받고 비위를 맞추기 위해 원래 규격이 넘는 대리석으로 새로운 신전을 지었다. 나중에, 베가는 스파르타인들에게 신탁을 알리기 위해 직접 뇌물을 받았고, 그들은 항상 히피아스를 공격하라는 말을 들었다. 새 신전은 기원전 5 13-505 년경에 세워졌다. 페르시아 전쟁 중에 많은 역사의 신탁이 여기에서 왔다.
텔피 아폴로 신전 유적지 (큰 그림을 보려면 클릭)
기원전 373 년에 지진으로 두 번째 신전이 파괴되었다. 또 30 여 년이 지나서야 재건되었다 (기원전 366-329 년). 고고학자들은 이번 재건을 위해 자금을 모은 사람들의 명단을 발견했다. 스파르타 왕부터 일반 여성까지 세 번째 성전에 기여했다. 어떤 사람들은 분명히 극도로 가난하며, 그들이 기부한 돈은 석판에 그들의 이름을 새기기에 거의 부족하다. 그러나, 이 독실한 사람들의 노력으로, 이 절은 마침내 건설되어 지금까지 보존되었다. 오늘날 우리가 보고 있는 유적은 세 번째 신전에 남아 있으며, 그 중 일부는 나중에 로마인들에 의해 장식되어 있다 (오른쪽 그림 참조).
아폴로 신전의 아디턴은 베가가 신탁을 말하는 곳이다. 또한 "배꼽" 돌도 이 밀실에 있다. 절의 본당에는 또 하나의' 불꽃' 이 있는데, 즉 영원히 꺼지지 않는 화염은 거룩함과 순결을 상징한다. 크세르크세스의 침략이 격퇴된 후 크세르크세스가 그리스에 초래한' 오염' 을' 정화' 하기 위해 그리스의 모든 불길, 각 도시의' 성화' 와 집집의 주방불이 꺼졌다. 그리고 텔피에서 이곳의' 불꽃' 은 불로 통했고, 다시 한 번 모든 그리스인들에게 순수한 불을 주었다. 이런 식으로 그리스는 신입생 [2] 을 얻었다.
델파이 평면도 (확대하려면 클릭)
아폴로 신전 외에도, 각 도시 국가들의 보고도 텔필의 광경이다 (왼쪽 참조). 처음에 보고들은 성국이 제사신을 보관하는 곳이었는데, 나중에는 성방 간의 경쟁이 되었다. 모든 도시 국가들은 자신의 부와 영예와 업적을 가장 잘 반영하는 보물을 자신의 보물고에 저장하여 다른 도시 국가들에게 자신의 실력을 과시하려고 노력한다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 명예명언) "역사" 제 7 권 제 6 조 자기에서 아테네 사람들은 크세르크세스가 고대 헬레스 해협에 세운 폰툰의 밧줄을 받은 뒤 자신의 보물고에 전시해 페르시아 사람들을 쫓아냈다고 언급했다. (윌리엄 셰익스피어, Northern Exposure (미국 TV 드라마), 역사명언) 다른 도시 국가들도 자신의 보물을 극치로 장식하기 위해 최선을 다했다. 예를 들어, 50 세인 한 사람은 리디아 왕 클로소스 왕이 제공한 보물을 언급하는데, 그 보물은 일부 도시 국가들이 그들의 보물을 장식하는 데 사용되었습니다. 또한, 제 3 의 성전을 재건할 때, 일부 비용은 아테네와 콜린스의 전문가를 초대하여 이 보물들을 수리하는 데 쓰였다. 이러한 지출 장부의 발견은 우리가 그리스인의 경제 활동을 더 잘 이해하는 데 도움이 될 수 있다.
델퍼드 라이더 초상화 (확대하려면 클릭)
하지만 계속되는 전쟁과 인간의 탐욕은 헤로도토스가 언급한 델피의 보물을 오늘까지 보존해 왔습니다. 단 한 가지를 제외하고는요. (데이비드 아셀, Northern Exposure (미국 TV 드라마), 전쟁명언) 오늘날 고고학자들이 발견한 것은 모두 고대인들이 중시하지 않았던 저질 작품들이다. 기원 2 세기에 보사니아스의' 그리스 여행기' 에는 당시 텔필의 보물 창고에 있던 많은 보물이 상세히 기록되어 있는데, 그 중 하나를 제외하고는 지금까지 보존되지 않았다. 그러나, 이류 작품조차도, 우리는 그로부터 얼마나 많은 예술적 즐거움을 얻을 수 있을까! 예를 들어, 오늘날 가장 유명한 델피 고고학적 발견인 델피 기수 초상화 (오른쪽 그림 참조) 가 있습니다. 이 동상은 시라추즈 선수를 기념하기 위해 주조한 것으로, 그는 피통 경기에서 마차 경기에서 우승을 차지했다. 연대는 기원전 470 년경이다. 투자자는 당시 시라고 폭군일 수도 있고, 우리 앞에서 만난 갤런일 수도 있다. 엄숙한 표정과 자세, 섬세한 의상은 모두 초기 고전주의 시절 그리스 조각의 최고 수준을 대표한다. 우리는 그 잃어버린 보물이 인류 문명에 얼마나 큰 손실을 의미하는지 상상하기 어렵지 않다. 오늘날 텔필의 고고학 발굴은 아직 끝나지 않았습니다. 여기서 또 어떤 놀라움이 우리를 기다리고 있는지 모르겠습니다.
전쟁은 줄곧 델피를 괴롭혔다. 역사적으로 델피와 관련된 세 차례의 전쟁이 있었기 때문에' 지하드/공포전쟁' 이라는 이름을 붙였다. 사실 전쟁이라면 언제나 잔혹하고 피비린내 나는 것이다. 어떻게 "신성" 할 수 있습니까?
첫 번째' 지하드' 는 기원전 595-586 년경에 발발했다. 그 이유는 텔피 근처에 킬하라는 작은 마을이 있기 때문이다. 이 소도시의 주민들은 텔필에 제물을 바치러 온 향객들과 그들이 가지고 있는 돈을 주시하여 특별히 향객을 강탈했다. 이렇게 당시 그리스의 모든 강력한 도시 국가인 아테네, 스파르타, 테베, 콜린스 등이 있었다. -키라를 공격하기 위해 동맹을 맺었습니다. 연합군의 수장은 크리스티니 (아테네 민주 지도자 크리스티니의 할아버지) 로, 우리는' 역사' 제 5 권 12 항에서 그를 만났다. 이 전쟁은 역사상 특별한 지위를 가지고 있다: 화학 무기를 사용한 최초의 기록적인 전쟁이다. 연합군이 키라시의 성벽을 빠르게 뚫을 수 없었기 때문에, 네브로스라는 의사는 키라시티에 물을 공급하는 수도관에 독이 있는 강황을 넣는 아이디어를 생각해 냈습니다. (윌리엄 셰익스피어, Northern Exposure (미국 TV 드라마), 전쟁명언) 그 결과, 그 도시의 모든 사람들이 이질에 감염되었고, 키라시는 함락되었고, 모든 사람들이 죽임을 당했고, 도시는 평평해졌다.
첫 번째' 지하드' 의 결과는' 안피크티온 연맹' 을 건립한 것이다.' 디칼리온-히론 신화' 에서 히론의 동생 이름 [3] 을 따서 지은 것이다. 이 연합은 델피 업무를 관리하는 주요 기능을 하는 종교 조직이다 (200 년 7 월 2 13 참조). 1 년에 두 차례 회의를 개최하는데, 주요 임무는 세계 각지의 순례자들이 델피에 막힘 없이 갈 수 있도록 보장하는 것이다. (존 F. 케네디, 순례자, 순례자, 순례자, 순례자, 순례자) 연맹 회원은 65,438+02 명, 모두 그리스인이다. 아테네인, 스바다인, 테베스인, 포사이스인, 메리스인, 마그니 아시아인, 로크리스인, 텔피 원주민을 포함한다. 회원국들은 서로 싸울 때 상대방의 수원을 차단하거나 상대방의 모든 사람을 죽이지 않을 것이라고 서로 보증한다. 아마도 키라의 비극이 그들로 하여금 죄책감을 느끼게 했기 때문일 것이다. 이런 보증은 줄곧 그들 사이에 남아 있다. 또한 고대 그리스의' 의신' 히포크라테스가 네브로스의 후손이라는 점도 주목할 만하다. 히포크라테스는 조상의 행동에 대한 경멸 때문인지 의사 업계를 위해 소위'/히포크라테스 서약' 을 제정했다. 의사의 직업도덕의 기원으로서 그 영향은 지금까지 계속되고 있다.
제 2 차 지하드는 페르시아 전쟁 이후 펠로폰네소스 전쟁 전에 발생했다. 포세스가 텔필과 가장 가깝기 때문에, 포세스인들은 텔필을 통제하고 싶었지만, 실제로는 그 보물들을 통제하고 싶어했다. 텔필족은 스파르타인들에게 포세이스의 야망에 저항하도록 도와달라고 요청했다. 기원전 449 년에 스파르타인들은 포세스를 몰아내고 텔필을 독립도시로 선포했다. 아테네 사람들은 베리클리의 지도 아래 기원전 448 년에 포세이스가 텔필의 통제권을 되찾아 그들의 라이벌 테베스의 북쪽에서 동맹을 찾을 수 있도록 도와주었다. (윌리엄 셰익스피어, 아테네, 아테네, 아테네, 아테네, 아테네, 아테네, 아테네, 아테네) 이 전쟁은 스파르타와 아테네 헤게모니의 전주곡 [4] 이다. 하지만 아테네가 해군보다 해군을 중요시했기 때문에 포세이스는 결국 자신의 안전을 더 잘 보호할 수 있는 정책을 선택했다. 그들은 펠로폰네소스 전쟁에서 스파르타의 편에 서 있었다. (데이비드 아셀, Northern Exposure (미국 TV 드라마), 전쟁명언)
세 번째 지하드는 펠로폰네소스 전쟁 후에 발생했다. 27 년간의 전쟁으로 스파르타와 아테네가 모두 큰 손실을 입었기 때문에 테베스가 우위를 점하기 시작했다. 테베스의 확장에 저항하기 위해, 포세이스 사람들은 다시 텔필의 보물에 대한 생각을 했다. 기원전 356 년에 그들은 텔필을 강탈했고, 헤로도토스가 언급한 보물의 대부분은 포세이스에 의해 빼앗겼다. 당시 포세이스의 행동은 그리스 전역에서 강한 분노를 불러일으켰고, 그들을 겨냥한' 지하드' 가 터졌다. 포사이스 사람들은 보배 파는 돈으로 용병 한 명을 모집하고 10 에 저항하다가 결국 기원전 346 년에 철저히 패배하여 거액의 배상금을 지불해야 했다. 세 번째 지하드는 새로 부상한 마케도니아인들이 이끌었다. 당시 마케도니아 왕으로 재임했던 빌립 2 세 (알렉산더 대왕의 아버지) 는 이 전쟁으로 그리스에서 자신의 패권을 세우기 시작했다. 상징적인 사건은 포세이스가' 연맹 (Affiktion League)' 에서 추방됐고, 마케도니아인들은 자신의 자리를 얻어 이 순그리스 연맹의 신입 회원이 되었다. 이것은 마케도니아인들이 그리스인들로 공식적으로 받아들여졌다는 것을 의미한다. 아테네의 반마케도니아인들은 여전히 그들을' 야만인' 즉' 그리스인이 아닌 사람' 이라고 부른다.
그 이후로 델피에 대한 전쟁이 많이 벌어졌다. 예를 들어, 기원전 279 년에 로마를 침공한 갈리아인들은 이 "거룩한 도시" 를 점령하려고 시도했지만 기적적으로 격퇴되었다. 포세이스의 국민들은 텔필을 지키는 데 참여했기 때문에' 연맹' 에 의해 다시 받아들여졌다. 그에 더해, 로마의 독재자 소라는 기원전 86 년에 텔필을 점령하고 약탈하였습니다. 로마 제국의 다섯 번째 황제 네로도 기원 5 1 년 델피에서 청동기 500 점을 가져갔다. 그럼에도 불구하고, 2 세기의 보사니아스는 여전히 많은 보물을 보았다. 상상할 수 있듯이, 절정기의 델피는 그리스 문명의 정수를 농축시켰다.
신탁으로 돌아가자. 각지의 갑골문 판매처는 각각 각자의 의식과 풍습을 가지고 있으며, 통일된 규범은 없다. 하지만 일반적으로 신탁을 구하는 사람들은 먼저 제사장들에게 희생을 바친 다음 제사장들은 몇 가지 "기적" 에 따라 답을 한다. 이 "기적" 들은 장소마다 다른 형태를 가지고 있다. 예를 들어 로페스의 안필리스 신전에서는 점술 결과가 연소와 제사를 지낼 때 화염의 모양에 의해 결정된다 (VIII 134 참조). 예를 들어, 소아시아의 코로팡 (Coro Fang) 에서는 무식한 목사가 동굴에 내려가 샘물을 한 모금 마셨는데, 그는 모든 사람의 질문에 시적인 대답을 할 수 있었다 [5]. 특별한 형태는 르바디아의' 트로보니우스 동굴' 이다. 여기서 신탁을 구하는 사람은 먼저 금식 기도 목욕 등의 절차를 거친 다음 내장을 희생하는 것을 보고 신탁을 볼 수 있는지 여부를 결정해야 한다. 모든 것이 준비되면 질문자는 먼저' 망춘' 을 한 모금 마셔서 자신의 마음속의 모든 것을 잊고, 그리고' 기억춘' 을 한 모금 마셔서 앞으로 일어날 일을 기억해야 한다. 그리고 그는 트로보니우스 동굴로 내려가 일정한 절차에 따라 행동할 것이다. 마지막으로, 동굴에 소리나 광경이 나타날 것이다. 그리고 그가 땅으로 돌아왔을 때, 목사는 그에게 이 목소리나 광경을 설명하여 그의 질문에 대한 하느님의 대답, 즉 신탁을 받았다. 동굴에서 무슨 일이 일어났는지 외부인은 알 수 없다. 제사장들은 신탁을 찾는 사람들에게 동굴 안의 상황을 누설하지 않겠다고 맹세하게 했기 때문이다 [6].
텔필에서 신탁을 찾는 과정은 대체로 이렇다.
우선, 매년 겨울마다 이곳은 관광객을 받아들이지 않는다. 아폴로가 겨울에 텔필을 떠나고 그의 형제 디오니소스가 여기에 머무를 것이라고 해서 겨울에는 신탁을 제공할 수 없다고 한다. 매년 봄, 피시오스 월의 7 일째 되는 날 (대략 양력의 2 월에서 3 월) 인 아폴로의 생일에 베가는 신탁을 석방할 준비를 시작할 것이다. 준비 작업에는 재계 목욕 제사 등 의식과 그녀를 위해 특별히 마련된 샘물 한 모금이 포함된다. 이 샘물은 아폴로 신전의 밀실에 흐르고 있어서 다른 누구도 마실 수 없다. 이 의식 이후 베가는 예지할 수 있는 능력을 가지고 있다고 한다. 이후 매달 7 일 (겨울 제외) 마다 이 의식을 반복한다.
티아의 신탁이 그려진 꽃병은 기원전 440 년경에 그려져 있으며, 그러한 장면을 묘사하는 유일한 유물이다 (확대하려면 클릭).
하나님 께 질문하고 싶은 사람들은 어린 양, 돈, 월계수 가지를 준비해야합니다. 월계수 나무는 아폴로와 성수라서 다프네의 이야기는 언급하지 않겠습니다. 신탁을 요청하기 전에, 그는 월계수 가지를 화환으로 엮어 머리에 쓰고, 아폴로의 신전 밖에서 담당하는 제사장들에게 돈과 어린 양을 넘겨야 했다. 목사는 양을 제물로 죽인 다음, 양 내장, 특히 간을 관찰하여 하느님께서 그 사람의 질문에 대답하실 의향이 있는지 알아보았습니다. 그리고 신탁을 구하는 사람은 추첨을 해서 질문 순서를 결정한다. 그들의 차례가 되면 월계수 화환을 쓴 질문자는 목사에게 아폴로 신전의 밀실로 인도되고, 그의 질문은 석판에 쓰여져 페티아에게 넘겨진다. 베가는'/삼각대' 에 앉아 월계수 가지를 한 손에 들고 한 손에는 그릇을 들고' 성천' 의 샘물이 들어 있었다 (오른쪽 참조). 그녀는 수면에 근거하여 신의 답을 말할 것이다. 보통 그녀가 말하는 상태는 거의 광기에 가깝고, 영혼이 유체이탈하는 것과 비슷하다.
학계에서는 피가의 대답이 사실상 모호한 문자라는 것이 보편적으로 받아들여지고 있다. 피가의 주변 제사장들이 이런 허튼소리를 성인들이 이해할 수 있는 언어로 번역해야 결국 신탁을 받을 수 있다는 것이다. 하지만 고대 작가들은 베가가 직접 신탁을 말하는 것을 자주 언급하는데, 역사상의 5 월 92 일과 같은 다른 사람의 "번역" 은 필요하지 않다. 이 두 가지 형식 (번역 또는 직접 말하기) 이 모두 나타날 수 있습니다.
갑골문의 형식은 역사상 흔히 볼 수 있는 격율시로, 대부분 짧으며, 상위 10 줄은 매우 긴 갑골문이다. 그러나 산문 형식이라는 신탁도 몇 개 있다. 즉, 운을 맞추지 않거나 시의 리듬에 맞지 않는다.
갑골문의 내용은 종종 모호하고 애매모호하다. 따라서 고대 그리스인들은 종종 신탁을 설명해야 했습니다. 예를 들어, 14 1 년 7 월부터 143 년 7 월까지 아테네 사람들은 페가에게 크세르크세스의 침입에 저항하는 방법을 물었고, 신탁은 그들에게 "나무 벽" 에 의지하라고 말했다. 이 "나무 벽" 은 무엇을 의미합니까? 아테네 사람들은 많은 설명을 했다. 어떤 사람들은 아크로폴리스의 성벽을 가리킨다고 생각하고, 어떤 사람들은 해군을 가리킨다고 생각한다. 쌍방이 서로 버티지 못하다. 문제는 신탁의 마지막 문장이다. "신성한 살라미, ... 너는 여자가 낳은 아이를 파괴할 것이다." 이것은 해군을 참고한다고 주장하는 사람들을 정당화할 수 없게 한다. 해전의 패배를 분명히 묘사하고 있기 때문이다. 이때 테미스토클리가 일어섰다. 그는 마지막 문장이 아테네의 해상 패전이 아니라 페르시아인의 해상 패전에 관한 것이라고 생각했다. 아테네 사람들이 진다면 살라미 섬은 어떻게' 신성' 할 수 있을까? 그것은 "잔인 해야 합니다." 바로 이런 견해 때문에 아테네 사람들은 해군에 의지하여 침입자를 저항하기로 결정했다.
이 이야기는 세 가지 문제를 반영합니다.
침략에 저항하는 것과 같은 중요한 문제에 있어서, 아테네 사람들은 사실상 신탁에 의지하여 결정을 내렸다. 신탁이 그들에게 주는 의미와 고대 그리스인들의 눈에는 신탁의 지위가 보인다. 여기에는 당연히 미신의 성분이 있지만 연구할 만한 곳도 있다.
2, 신탁은 설명이 필요하기 때문에, 이것은 영리한 정치인들에게 신탁을 이용하여 자신을 위해 봉사할 수 있는 기회를 준다. 예를 들어, 테미스토클레스는 이 분야의 대가이다. 우리는 예언적인 하느님을 믿지 않기 때문에, 테미스토클레스의 행동은 신탁의 진정한 의미를 해석하는 것이 아니라 신탁을 그가 원하는 모습으로 해석하는 것이다. 갑골문의 모호성과 모호성으로 인해 정치가들은 자신의 관점으로' 설명' 하거나 때로는 갑골문의 내용을' 대체' 할 수 있다. 물론, 이것은 좋은 말솜씨가 필요하다. 사실 당시 슬기로운 정치가는 자신의 관점에서 신탁을' 해석' 했는데, 오늘날 영리한 변호사가 자신의 관점에서 법조문을' 해석' 하는 것처럼 일종의 고급 지능 활동이었다. 전자가 더 심각해 보인다.
또한 크리스티니는 티아에게 스파르타인들에게 잘못된 신탁을 뇌물로 주었는데, 이는 정치가들이 신탁을 사용하는 수단이기도 하다. 다만 이런 방법은 비교적 저급하다. Clestini 의 행동은 노출로 알려져 있는데, 다른 유사한 상황이 노출되지 않았나요? 아마 있을 거예요.
따라서 도시 국가의 생사와 관련된 중요한 문제에서 당시 사람들은 신탁에 의존했고 미신 외에도 정치도 배후에서 작용했다. 신탁에 대한 해석은 때로 신탁자체까지 당시 정치투쟁의 초점과 산물이었다. 신탁을 만들고 해석하는 과정은 실제로 오늘 법안을 만들고 해석하는 과정과 매우 비슷하다. 아마도 더 중요한 신탁은 현재 알려지지 않은 정치투쟁 후에 생긴 것이다. 그들에 대한 설명도 복잡한 정쟁을 겪었다. 결국, 하나님의 의지가 자신의 생각과 일치한다고 말할 수 있는 사람은 당시의 정치 무대에서 큰 우위를 차지할 수 있다.
3. 갑골문 자체의 애매모호함은 사실 피가의 언어 기교이다. 예를 들어, 유명한 쌍관어 "만약 클로소스가 페르시아를 공격한다면, 그는 위대한 제국을 파괴할 수 있다" 는 말이 옳다. 클로소스와 키루스 중 어느 쪽이 이길지라도, 이곳의' 위대한 제국' 은 페르시아와 리디아를 모두 가리킬 수 있기 때문이다. 같은 일이 아테네 사람들이 요구한 신탁에서도 발생했다. "나무 벽" 은 아크로폴리스의 성벽이나 해군을 가리킬 수 있다. 만약 아테네 군대가 전쟁을 한다면, 아크로폴리스의 성벽은 그들이 방어해야 할 곳이다. 따라서 아테네가 해군에 의지하든 육군에 의존하든 침략에 저항하든 이 말은 항상 옳다. "신성한 살라미 소시지" 라는 문구는 실제로 아테네인이나 페르시아인을 가리킬 수 있다. 아테네 사람들이 페르시아인들을 물리친다면, 테미스토클레스가 말했듯이 살라미 소시지는 진정한' 신성' 이다. 만약 페르시아인들이 아테네인들을 물리친다면, 그리스도 함락될 것이다. 적어도 콜린스 지협 북쪽은 페르시아에 의해 완전히 통제될 것이다. 이런 식으로 텔필은 페르시아인의 통치를 받아들여야 한다. 페르시아 사람들이 신탁을 알게 되면, 그들은 살라미 소시지를 "신성한" 것으로 여길 것이다. 그들이 이곳에서 아테네 사람들을 물리쳤기 때문이다. 살라미 섬은 아테네에서 매우 가깝다. 아테네가 페르시아인들에 대항하기 위해 육군이나 해군에 의존하든, 주요 전장은 살라미 섬에서 너무 멀리 떨어져 있지 않을 것이다. 군대가 아크로폴리스를 지키더라도 살라미 섬은 여전히 그들의 실패나 성공을 목격할 수 있다. 그때가 되면 델피는 아테네 사람들이 어떻게 이해하느냐보다는 페르시아 사람들이 이' 신성' 을 어떻게 이해하는지에 대해 더 많은 관심을 갖게 되었다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 따라서 아테네가 해군에 의지하든 육군에 의지하든, 아테네가 이기든 지든 간에, 앞으로 누군가가 이 갑골문을 다시 읽으면 그것이 옳다는 것을 알게 될 것이다.