가영무 (1852) 에서 태어난 9 월 22 일은 효명제의 둘째 황자이다. 어머니는 조영황후입니다. 하지만 진짜 생모는 전대염나의 딸, 종산의 종능, 석혜자입니다. 완안 원년 (1860), 축군을 봉하고 목인을 명명하다. 청영 2 년 (1866), 65438+ 2 월, 그는 15 세이며 부제 사망으로 왕위에 올랐다. 이듬해 10 월 9 일, 65438, 의식을 거행합니다. 혁명당원들의 격려로 12 년 2 월 9 일 왕정을 단호히 회복했다. 게이오 4 세 (1868) 7 월 에도는 도쿄로 개명했다. 8 월 27 일 의식을 거행하고 9 월 8 일 국호를 메이지로 바꾸었다. 5438 년 6 월+10 월, 명치천황이 도쿄에 도착하여 권력을 잡았다. 65438 년 2 월 그는 교토로 돌아와 아름다운 아이 (소헌황태후 장식) 와 성대한 결혼식을 올렸다. 메이지 2 년 (1869), 명치천황이 다시 도쿄에 도착하여 새로운 인심을 얻기 위해 도쿄를 수도로 정했다. 이후 메이지 정부의 추진으로 관직의 귀환, 봉건군 폐지, 징병령 제정 등 유례없는 개혁이 잇따르고 있다. 이 가운데 천황의 지위와 가장 관련이 있는 것은' 대일본제국 헌법' 제정이다.
메이지 정부는 1889 년 (메이지 22 년) 동아시아 최초의 근대 성문헌법' 대일본제국 헌법' (메이지 헌법) 을 제정하여 프러시아 헌법을 모방한 제국 헌법이다. 메이지 헌법 제 1 조는 "대일본제국은 영원한 가문의 천황이 통치한다" 고 규정하고 있다. 메이지 헌법은 천황주권 원칙을 바탕으로 천황이 입법, 사법, 행정주권을 관장한다. 게다가, 행정 각 부의 공식 시스템, 육해군 총사령관, 선전선언 및 조약 체결은 모두 천황의 권력에 속한다. 그때부터 천황은 자신을 신성불가침의' 신인' 으로 만들었다. 메이지 45( 19 12), 7 월 30 일 오전 0 시 43 분, 명치천황은 요독증으로 6 1 세 (허세) 를 일기로 세상을 떠났다. 그의 일생은 현대 일본 탄생의 대명사라고 할 수 있다.
명치천황은 일본에서 가장 특별한 천황이다. 그 전에 여제는 공개적으로 등극할 수 있었다. 고대 일본에는 여섯 명의 여황제가 있었다. 일본의 제목은 중국의 제도를 모방하여 만든 것이다. 상서로운 표지와 기타 요소가 있는 한, 황제는 여러 연호를 바꿀 수 있다. 그러나, 명치천황 이후 천황은 단 하나의 칭호만 가지고 있다. 따라서 천황의 칭호는 명치천황, 대정천황, 유인천황과 같은 연호로 대체될 수도 있다. 이전에 황제의 권력은 지방 귀족이나 외척의 손에 장악되었거나 오씨 정권의 손에 장악되었다. 황제는 꼭두각시일 뿐이라고 할 수 있다. 메이지에 도착하자마자 그는 권력을 잡았다. 황실의 전범은 황실제도의 기본법으로 1889 년 (메이지 22 년) 의 대일본제국 헌법에 의해 제정되었다. 메이지 헌법 하에서 황실의 전범은 일반법과 달리 헌법과 병행하는 최고법이다.
현행' 황실 전범' 은 일본 헌법이 제정된 동시에 개정돼 일반법을 통해 시행된다. 옛 모델과의 가장 큰 차이점은 왕실 상속이 1 위 (아내가 낳은) 로 제한되고 사생아 (아내 외생) 가 인정되지 않는다는 점이다. 명치천황과 태사 천황은 모두 빈궁이다. 이 변화는 결혼 제도를 존중하기 위한 것이다. 둘째, 현재 모델은 민간인의 태자비를 인정한다. 전쟁 전에 황태자의 공주는 황실이나 3 대 귀족 가문 중에서 골라야 했다. 에도 시대 이전에는 일본이 여천황의 존재를 허용했다. 그러나 메이지 이후의 제제 모델은 남성만이 황위를 계승할 수 있다고 규정하고 있다.
일본의 현대화 과정은 반드시 1868 년의 메이지유신으로 거슬러 올라가야 한다.
메이지유신은 정치와 경제 두 방면에서 전통 사회의 일본을 변화시켰지만, 문화적으로 일본 국민들은 원시 요술에 기반한 천황 신앙으로 완전히 끌려갔다. 민족주의는 그들의 근본지주였다. 이 때문에 일본은 나중에 세계 강국으로 성장했지만, 강대한 일본은 아시아를 침략한 제 2 차 세계대전에 의해 파괴되었다.
메이지유신 전, 도천 막부의 통치하에 일본은 폐관쇄국 정책을 봉행하였다. 중앙정부에서 지방정부에 이르기까지 심각한 금융위기가 발생했다. 막부는 일부 개혁 조치를 취했지만 막부 제도의 폐단을 근본적으로 제거할 수는 없다. 17 연말부터 18 초까지 막부 재정에 큰 적자가 발생했고, 19 년 340 년대 적자는 연간 60 만 2000 명에 달했다. 일부 무사의 수입이 줄어든 후 주인을 떠나 다른 길을 찾다. 그들의 충성심은 유지하기가 어렵다. 무사를 주체로 한 목범 체계는 와해될 위험에 직면해 있다.
1853 년 7 월 8 일 미국 정부가 임명한 동인도 함대 사령관 페리 장군은 미국 정부의 우호무역 수립 지시에 따라 원정 일본의 하위 함대를 이끌고 강도만포와 항구로 강행했다. "배리 일당은 일본 막부의 만류에도 불구하고 좌충우돌하며 전쟁을 하겠다고 큰소리를 쳤다. 페리는 3,400 명의 수병을 이끌고 상륙을 강행하여 미국 대통령의 국서를 일본 막부 대표에게 강행했다. 운명이 많은 미국 함대에 직면하여 막부는 놀라고 우유부단하여 내부 의견을 통일하기 어렵다. 이때 배리가 사람을 데리고 에도만에서 심수조사를 실시하여 논증을 진행하자 에도성 안은 떠들썩했다. 막부는 협상을 거부했지만 도발을 견디지 못하고 타격을 견디지 못해 이듬해 회신을 조건으로 국서를 받아들이는 것에 동의할 수밖에 없었다. " 풍환:' 일본국근대사', 34-35 면, 중국 사회과학출판사, 198 1 년.
배리의 무력 위협 아래 도천 막부는 이듬해 3 월 30 일 미국과' 일미 화해 조약' 을 체결하도록 강요당했다. 사칭' 일미 가나가와 조약' 이다.
국가가 미국인에게 개방된 이상 일본 막부는 다른 서방 국가에 개방할 이유가 없다. 이후 1858 년 7 월 29 일' 일미 우호통상조약' 이 에도에서 체결된 이후 영국, 프랑스, 오호 등 다른 서방 국가들은 일본이 자신과 비슷한 조약을 체결하도록 강요했다.
일본은 반식민지로 향하고 있다!
서방 열강의 침략에 직면하여 일본인은 어쩔 수 없이 선택을 하거나 청나라의 이웃처럼 나날이 반식민지로 전락했다. 또는 적극적으로 개혁 개방을 하고 경제 제도 문화 선진국으로부터 배운다.
65438+50 년대 말 60 년대 초, 일본 열도는 천황을 보호하고 열강을 몰아내는' 존왕 거부운동' 을 광범위하게 일으켰다. 그러나 결국 초능력자는 자신보다 강하다. 만약 네가 다른 사람을 내쫓는다면, 그들은 떠나는 것이 아니라 자신을 다치게 할 것이다. 그래서 우리는 보수적인 막부를 무너뜨리고' 존왕' 의 취지를 그대로 유지하고' 항양' 을' 반막' 으로 바꿀 수밖에 없었다. 바로 이런 맥락에서 중앙막부에 오랫동안 불만을 품은 사모아와 창주 개량파 무사는 1867 65438+2 월 9 일 (음력) 쿠데타를 일으켜 천황을 비롯한 새 정부를 구성했고, 이듬해에는 에도를 도쿄로 선언하고 목인 천황은 즉위식을 열었다. 그 이후로 일본은 근대 유신 변법의 길에 올랐다.
메이지유신은 5 대 서약과 정체 칙령을 반포함으로써 천황을 국가원수로 하는 현대국가정치제도를 건립하여 1889 년 대일본제국 헌법이 반포될 때까지 건립하였다. 황제의 권력이 무한히 신성하다는 것을 제외하고, 다른 개인이나 부서의 권력은 제한되어 있다. 중앙 집권이 황제의 손에 집중되다. 빈티지한 삼직제부터 메이지 정부의 삼직팔국제, 관제서에서 관원을 중심으로 한 삼직제 (정무관, 형관, 의사관) 의 발전에 따르면 천황만이 세속국가권력의 제약을 받지 않는 반면 천황은 결국 세속국가권력의 소유자를 제약하고 어느 한 쪽의 권력은 다른 방면의 제약을 받는다. 그래서 메이지유신 이후 중국 고대에는 절대적인 중앙집권이 없었다.
봉건 막부가 메이지 정부로 전환하는 동안 도천 막부의 마지막 장군인 청계는 대정귀환에서 천황에게 권력을 돌려주었다. 왕권의 회복은 고대 황권제도의 기초, 즉 오선서에서 말하는' 황권의 기초' 를 기초로 한 것이다. 마찬가지로 메이지 정부는 토지를 천황에게 돌려주고, 중앙정부는 제후들에 대한 통제를 강화했고, 제후대신들은 새 정부에 남아 천황의 지방장관이 되었다. 폐지현 () 은 지방자치를 하여 지방정부를 중앙정부의 행정단위로 만들었다. 이때부터 내란의 화는 이미 제거되었고, 지방정부는 더 이상 중앙을 대항할 능력이 없다. 징병령은 군대를 국유화하여' 전 국민이 모두 병사' 라는 원칙을 실시하여 천황이 모든 일본인의 운명을 자유롭게 지배할 수 있도록 법률 보장을 제공하였다. 군국주의의 뿌리는 천황이 사람에서 신까지 집권하는 과정에 숨어 있다. 이 과정은 1889 년' 대일본제국 헌법' 발표로 일단락됐다. 이 헌법에서 천황은 일본의 유일한 최고 통치자가 되었다. 그는 모든 것을 지배하고 모든 것에 의해 지배되지 않는다. 그는 신성불가침이며, 그의 명령은 누구도 거역하는 것을 허락하지 않는다.
경제적으로 일본 메이지 정부는' 부민흥일' 정책을 실시한다. 메이지 정부는 막부 제후의 공장을 인수하고, 관영 공장을 설립하고, 광산을 개발하고, 선진 기술을 도입하여 사영 공업을 보호한다. 그것의 궁극적인 목표는 일본 국민의 생활을 개선하는 것이 아니라 군사와 국력을 강화하는 것이다. 강병의 방법은 정치중공업을 발전시키는 것이고, 부국의 방법은 생사 수출을 늘리는 것이다. 근대 일본 자본주의는 처음부터 정치자본주의와 상업자본주의의 특징, 즉 상업자본주의의 발전이 국가의 이익과 수요에 복종한다는 특징을 가지고 있다. 황제가 국가를 대표하기 때문에 정치와 상업자본주의의 최종 목적은 모두 황권을 과시하기 위해서이다. 이 목적은 이미 경제 강국인 일본에서도 변하지 않았다. 서방 7 개 선진국 중 일본의 대중서비스 시설이 최악으로 의료와 공공시설 방면에서 다른 서방 국가보다 훨씬 뒤떨어졌다.
메이지 정부의 정치 경제 방면에 대한 위의 분석은 시종일관 붉은 선이 관통되어 있다. 그것은 천황을 위한 모든 것, 영원한 시리즈의 천황 영광을 위한 것이다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 명예명언) 나중에 일본이 군국주의로 향한 것은 메이지유신의 초심과 일치한다. 만리랑 개척, 사방팔방에 국위 선언' 이 당시 일본 정부 지도자들의 가장 큰 꿈이 됐다.
메이지유신의 정치경제 개혁에 대한 보수 성향은 천황의 문명문명에 대한 신앙을 핵심으로 한 문화 부흥주의와 상응한다.
문명의 본질은 문명과 고대 문화의 서구화이다. 일본에 비해 서방은 사상문화 진보가 아니라 기술 문명일 뿐이다. 서양 기술과 일본 문화는 일본과 서양의 학문적 차이다. 천황 신앙을 핵심으로 한 일본의 문화 전통은 여전히 일본인의 생존의 근본이다. 개방된 메이지 정부는 일본인의 사상을 편협한 지방주의에서 해방시켜 통일된 대일본 제국의 일원이 되었다. 그러나 외국인 앞에서 고대 일본 문화 전통에서 이런 사상은 폐쇄적이다. 그러나 중국 개혁개방 이후 정책과는 달리 메이지유신도 개방의 범위를 경제에서 정치와 문화로 확대했다. 문화의 핵심인 천황신앙은 비판받지 않는다. 일본인이 일본 열도를 떠나 이국 타향으로 가면, 그의 뿌리는 마음 속에 남아 있을 수밖에 없기 때문이다. 그래서 침묵만이 일본인이 등을 돌리는 문화 전통을 유지할 수 있다. 유럽인들은 기차를 타고 일본인을 만나는 것을 가장 두려워한다. 길을 따라, 만약 네가 그와 같은 날에 앉아 있다면, 너는 그와 자유롭게 이야기할 수 없다.
초기의 메이지 정부는 많은 후진국들과 마찬가지로 서구 선진국의 물질문명에 대한 진보만 보고 이런 진보의 원인을 탐구하기를 거부하며 서구 문화 자체의 근본 가치를 부정하기도 했다. 그들은 서양의 현대 과학 기술 문명을 이용하여 일본의 원시 문화를 유지한다. 이런 의미에서 메이지유신은 확실히 혁명이 아니라 개혁이다. 변화된 것은 경제제도와 정치제도가 현대적이지 않은 것으로, 가장 오래된 일본 문화 전통을 보존하고 있다.
"5 서약" 이 지적한 바와 같이, 구습을 없애는 것은 천지의 정의를 과시하고 인간 지식을 추구하기 위한 것이며, 제왕의 기업을 진흥시키기 위해서이다. 이전에 기독교의 전파가 거절된 것은 천황대로의 개방성이 일본에서 드러나지 않았기 때문이다. 개혁은 황제의 통치를 흔들어서는 안 되고, 그의 지도자를 강화해야 한다.
동양도덕, 서방기술', 조구법사는 동서양 문명의 차이를 큰 산처럼 구분했다.
그의 자서전에서 후쿠자와 유키키는' 동방유학과 서구 문명' 을 비교했다. 그러나 일본의 유교 사상은 오랫동안 천황에 대한 신앙을 지향해 왔으며, 이는 중국의 전통 유교 사상과는 확연히 다르다.
서양의 기술 문명을 교화하고 흡수하여 일본이 민족의 숲에 우뚝 솟아 일본 고유의 천황에 대한 신앙을 핵심으로 하는 문화 전통을 보여줄 수 있게 하였다. 메이지 정부 내에서 목호롱지는 통식교육을 설치해 학생의' 충과 인' 을 양성하는 것을 주장하고, 구보민은 도덕교육을 중시한다. 하지만 이' 덕' 은' 국가의 부강을 도우며 궁극적으로는 황권을 빛나게 한다' 는 것이다. 메이지 교육은 민족주의 제국주의 군국주의의 길에 올랐다. 일본인은 국가의 대표일 뿐만 아니라 국가의 일원이기도 하다. 징병령에서 온 국민이 군인이라는 원칙과 함께 일본이 앞으로 군국주의 전쟁을 벌이는 역사적 원인을 구성한다.
그래서 일본은 메이지유신 때부터 군국주의 침략을 준비하고 있다고 할 수 있다. 제 2 차 세계대전은 이 침략 야망의 구체적 시행일 뿐이다.
이 목적의 부추김에 메이지 정부는 유학생을 서방으로 보내 문명의 중심인' 유명학회' 를 구성해' 유명잡지' 를 발간했다. 그러나 이 모든 하향식 개혁과 마찬가지로 메이지 정부가 국체를 발양하는 정신에 적응하기 위해서다. 언론의 자유가 정부의 문명 취지에 해를 끼치면 정부는 유명학회를 강제로 폐쇄한다.
생활방식에서 사람들은 정부의 압력으로 양복과 군복을 입고 동물고기, 우유, 맥주를 먹는 습관을 길렀다. 그러나 문화적으로 메이지 정부는 천황 신앙의 신성성을 강조하며 일본을 영원한 신성국으로 확립했다.
메이지 5 년, 정부는' 삼교 원칙' 을 반포하여 모든 교민들에게 경건한 애국, 천리 인도인 이해, 천황 존중, 조정 명령에 복종할 것을 요구하였다. 여기서 말하는 신은 당연히 일본 신화 중 천황으로 대표되는 신, 세속적인 신으로, 일본인을 당과 부처의 마음에서 해방시키기 위해 대합으로 돌아간다.
1868 년 신도 국가가 개화하고 신도가 정치 종교로 삼았다. 신과 부처가 공존할 수 없기 때문에, 신의 불상은 어쩔 수 없이 신당에서 옮겨야 한다. 그런 다음 대규모 폐불멸불운동이 벌어졌고, 사람들은 폭력으로 불상과 불사를 파괴했다. 불교를 대하는 이런 난폭한 태도는 천황사상을 위해 봉사하는 나라 신도의 절대성을 강조한 것일 뿐이다. 이에 따라 메이지 정부는 신무천황이라는 전설적인 인물을 우리나라 탄생을 기념하는 시대명절로 지정했다. 황제의 생신은 천천절로 황제의 영원한 집을 대표한다.
메이지 정부는 신도와 불교의 분리를 거듭 주장하는데, 부처를 폐지하기 위해서가 아니라 불교를 신도에 종속시키는 것이다. 물론 사찰의 반격과 민중신도들의 반항과 관련이 있다. 하지만 더 중요한 것은 일본 불교가 이미 신도 성격의 종교로 발전한 지 오래다. 그것의 중요한 임무 중 하나는 천황을 비롯한 일본 제국의 평화와 번영을 기도하는 것이다.
메이지 정부의 서구 문화에 대한 보수와 복고 경향은 전형적으로 기독교에 대한 태도에 나타난다.
기독교는 중동에서 시작되었지만 서구 문명의 발전에는 유기적 지형이 그 일부가 되었다. 일본에 들어온 이래 불교보다 더 무서운 배척을 당했다. 기독교는 유일한 신이기 때문에 천황 신앙의 신 다신교와 근본적으로 충돌하기 때문에 메이지 정부의 건국 이념과도 상충된다. 그래서 건국 후에도 계속해서 금교 정책을 실천하고, 그리스도인에 대해 시종 경각심을 유지하고 있다. 메이지 9 년 65438+ 10 월, 35 명이 웅본 교외의 화오카산에 모여' 보국교민을 위해 기독교를 믿는다' 는 맹세를 했다. 여기서 말하는 "나라" 는 그리스도가 주장하는 신국이 아니라 천황이 통치하는 일본을 가리킨다.
결론적으로 메이지유신은 정치경제 분야에서는 확실히 현대화의 특징을 보여 주었지만 문화적으로는 반현대의 복고 특징을 보여 주었다. 그리고 정치 체제와 경제 체제의 개혁에서 메이지유신은 결국 천황의 신성을 선포하는 목적에 종속되었다. 이런 의미에서 메이지유신은 깨어 있고 막막하다. 명쾌한 표현은 메이지 정부가 낙후된 곳에서 과감하게 개혁해야 한다는 것을 알고 있고, 곤혹스러움은 메이지 정부가 고대 신화 () 를 근거로 천황제를 입헌군주제로 발전시켰다는 점이다. 성황 앞에서 누가 감히 그의 개인적인 의지를 막을까? 메이지 시대 이후의 역사는 이 점을 설명했다.
미국 학자 노먼은' 현대일본의 건립' 이라는 책에서 "메이지유신 이후 일본은 공업기술, 은행제도, 군사조직, 교육제도 등에서 서구화되었지만 정신분야에서는' 낡은 제도의 낙인',' 봉건충의이상, 가부장제, 여성에 대한 태도' 를 유지하고 있다 이러한 오래된 사고 습관은 산업화 하에서 사람들의 생활의 긴장, 흥분, 충돌을 완화시켰다. " 사실 이데올로기상의 반현대주의는 일본이 메이지유신을 실현하는 근본적인 동력이다.
메이지유신이 개척한 일본 현대문화의 이중성은 일본의 경제정치와 상업자본주의와 봉건기생지주제가 공존하며 정치, 법률, 일상생활, 대중문화에 현대와 비현대의 이중성을 포함하고 있다. 양식, 양복, 정부기관, 회사, 군대의 유럽식 건물, 개인 집의 일본식 건물은 여전히 존재한다. 더 중요한 것은 현대일본인의 이중적인 성격이다: 도시와 농촌, 서유럽과 일본, 현대정신과 봉건의식, 현대공업기술과 전 현대습관. 여성 해방과 모든 사람이 평등하다고 열정적으로 주장하는 사람들은 가정생활에서 먼저 남편이다. 일본 * * * 산당 지도자들은 천황제 폐지를 주장하다가 천황제와 민족 전통에 양보했다. 의학과 이순신, 점술, 요술이 병존하다. 어떤 사람들은 일을 시작하기 전에 반드시 도시의식을 거행해야 한다. 이런 가장 선진적이고 낙후된 결합은 일부 사람들이 아시아 현대화의 성공 모델 중 하나로 묘사했다. 오늘날 중국의 현대화 길은 분명히 이 후진국의 특징이다.
그러나 메이지유신은 개혁의 불완전성으로 일본을 군국주의의 길로 이끌었다는 것을 잊어서는 안 된다. 이 길에서 황제가 진정으로 신성한 왕좌에 오르면 아무도 흔들릴 수 없다. 천황은 일본의 영혼으로서 메이지유신 이후 그 이미지가 점차 확립되었다. 일본은 이때부터 천황의 영광을 국가의 부강한 목표로 군국주의와 밀접한 관계가 있다. 천황이 손손가락을 움직이면 일본 전체가 그에게 제물일 뿐이다.
메이지유신은 일본을 폐관쇄국의 봉건 사회에서 해방시켰다. 제 2 차 세계대전 이전에 일시적으로 일본의 강대한 힘을 가져왔지만 천황 신앙을 핵심으로 한 문화사상과 군국주의와 민족주의의 결합으로 여러 세대의 일본인들의 노력을 망쳤다. 일본인이 창조한 문명을 다시 파괴할 가능성은 전후 민주개혁으로 사라지지 않을 것이다. 반면 오늘날의 일본과 메이지 후기의 상황은 매우 비슷하다. 우익세력이 고개를 들고 군국주의가 창궐하고 중국과의 영토 분쟁은 무력으로 해결된다 ... 하지만 이 전쟁이 발발하면 일본은 메이지유신과 전후 개혁의 기회가 영원히 없을 것이다. 적어도 일본 열도는 1945 의 히로시마 나가사키처럼 재가 될 가능성이 높다.
메이지유신으로 인해 일본은 반식민지와 식민지로 전락한 운명을 면했지만, 일본은 이때부터 아시아 각국에 식민지의 죄악 씨앗을 뿌렸다.
일본과 러시아 전쟁에서 일본의 승리로 일본은 아시아 국가를 독립 주권 국가로 존중할 수 없게 되었다. 아시아에 있던 러시아도 작은 일본에서 패배했기 때문이다. 19 10 년, 일본은 아예 한국을 합병했고, 한국의 주권은' 완전 영구' 가' 일본 천황 폐하' 소유로 귀속됐다. 메이지유신이 배양한 이런 일본 군국주의, 대와 민족 우월론, 천황은 침범할 수 없고, 대규모 침략전쟁을 관통했고, 심지어 오늘날 일부 일본인들은 외국인에 대한 무리와 오만함까지 기억하고 있다.
일본인은 천황의 통치하에 신민이기 때문에 천황의 영원한 가문은 전후 개혁에서' 황실 모델' 으로 드러났기 때문에 메이지유신이 세운 현대 일본 천황제에서는 외국을 독립 주권 국가로 존중할 수 없다.
일본의 경우 메이지 이후 일본인은 천황의 허벅지와 팔에만 힘쓰고, 전쟁 후 일본인은 천황을 위해 일하는 기계일 뿐이다. 헌정 방식의 변화는 헌정 목적과 대상의 변화를 의미하지 않는다. 일본인은 천황을 위해 살고 일본을 위해 일해야 한다. 그렇지 않으면 인생은 무의미하고 가치가 없다. 천황 앞에서 일본인은 이상은 필요 없고, 생각조차 할 필요가 없다. 메이지유신 이후 천명된 일본인의 생존관이다. 그것은 1978 개혁개방 이후 중국인이 확립한 존재관, 즉 육체생명의 생존과 지속을 내용으로 하는 존재관과는 달리 육체음악문화의 존재론이다.
그러나 일본의 생존 관념은 불가피하게 군국주의와 민족주의와 연계되어 있다. 그래서 일본인을 제외한 다른 나라 국민들에게 메이지유신은 좋은 소식도 좋은 소식도 아니라 침략의 전조다.