가장 중요한 저작' 열전' 에서 양명은' 마음' 을 전례 없는 중요한 위치로 끌어올렸다. 그는 직언했다: "사람은 세상의 만물의 마음이다. 마음은 세상 만물의 주재자이고, 마음은 하늘이고, 마음은 세상이다. " 그는 이렇게 덧붙였습니다. "마음 밖에는 아무것도 없고, 마음에는 아무것도 없고, 마음에는 무리하고, 마음에는 의리가 없고, 마음에는 선함이 없다." 즉, 만물은 모두 인심에서 비롯되며, 정성을 다해 보살펴야 진정으로 존재할 수 있다는 것이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 이렇게' 심리학' 은 이학에서' 정의지상' 의 전복을 완성했다.
많은 사람들은' 심리학' 과 이학이 첨예하게 맞서고 있다고 생각하지만, 사실은 그렇지 않다. 예를 들어 양명은 "마음이 이치에 맞는다" 고 말했다. " 그는 이성의 존재를 부인하지 않는다. 그도 물건 관리가 좋지 않다는 것을 반대하지 않는다. 그는 "관리가 서툴고 인재가 가난해서 깊이 앉아 아무 일도 하지 않을 수 있다" 고 말했다. 이런 의미에서' 설신' 의 출현은 쇠퇴의 이학을 진흥시키기 위해서이다. 그렇다면 이 둘의 근본적인 차이점은 무엇일까요? "전기" 이운: "물리학은 내 마음일 뿐, 마음은 물리를 구하고, 물리는 없다. 내가 물리가 아니라 내 마음을 찾을 때, 내 마음속의 악은 무엇인가? " 양명은 이치가 존재한다고 생각하지만 반드시' 마음' 에서 찾아야 한다는 것을 알 수 있다. 즉 마음이 이성보다 앞서야 한다는 것이다. 양명의 뜻에 따르면 마음은 이성보다 앞서고 만물보다 앞서고 있다. 양명의 군신 윤리에 대한 논술을 통해 양자의 차이를 알 수 있다. 열전' 은 "효도가 있으면 효도가 있고, 효도가 없으면 효도가 없다" 고 말했다. 군주에게 충성이 있으면 충성이 있고, 충성이 없으면 충성이 없다. 내 마음 밖의 원인은 악한가? " 즉, 마음이 있어야 의미가 있다. 주씨의 말에 따르면, "모든 이성은 항상 거기에 있다. 마음이 있든 없든 이성은 여전히 있다." (풍우란' 중국철학 간사') 이렇게 하면 우리는 양자의 차이를 분명히 볼 수 있다.
그렇다면, 마음은 우주 만물의 입법자이므로, 사람들은 어떤 정신 수양을 추구해야 합니까? 양명은' 양심' 을 제시하여' 심리학' 을 체계적이고 완전한 이론 단계로 밀어넣었다. "Lu yuanzhao 의 책" 구름: "양심을 가진 사람들, 마음의 온톨로지도. 마음의 본체는 승승장구할 수 있다. 망상이지만 양심은 결석하지 않는다. " 또 다른 주장은 "천하군자, 자신의 양심만 신경쓰고, 독선적이고, 좋아하지 않고, 다른 사람을 자기 소유로 여기고, 나라를 집으로 여기며, 천하의 모든 재산을 천하를 다스릴 수 없고, 얻을 수 없다" 는 것이다. 이것이 바로' 양심' 의 위대한 작용이다. 자신의 양심을 찾으면 나라를 평천하로 다스릴 수 있다. 그렇다면 양심은 무엇입니까? 양명의 말은 현묘하지만 우리도' 열전' 에서 주요 방면을 요약할 수 있다. 예컨대 효, 례, 지혜, 편지는 가장 기본적인 양심인데, 사람들은 다른 방면을 발견하기 위해 노력해야 한다.
양명은' 심학' 깃발을 높이 들고, 개인의 가치를 중시하는 특징과 만명 지식 엘리트가 주체의식을 떠벌리는 내재적 요구가 어우러져 만명 사상 해방의 시작이다. 태주 학파의 왕공, 왕설좌파의 이황처럼 양명학과 일맥을 잇는다. 왕공은' 서민의 일상을 도리로 삼는다' 고 제안하여' 심학' 을 보급하는 사상가이다. 그는 전국시대에 넓은 가운 모자를 입고 어머니와 함께 차 뒤에서 베이징시를 건넜다고 하는데, 정말 격렬하게' 심리학' 을 표창하는 인격의 수요를 표현했다고 한다. 이영은 대담하게' 마음을 돌보는 사람도 사적이다' (이회' 분서') 라는 말을 내놓아 뚜렷한 개성해방색을 나타냈다.
명청정혁을 즈음하여 왕문 공론심성의 학문이 비판을 받았고, 왕선산 등 경세치용 학문이 일어났다. 청나라 통치자 정권이 굳건해짐에 따라 통치자는 이학을 제창하여 인심을 안정시키고 이학은 이데올로기 분야에서 다시 한 번 흔들릴 수 없는 주류 지위를 차지하였다. 거장 다이진 등은 이학에 대항하려 했지만 양명의' 심학' 에 비해 결국 힘이 없어 보였다. (익명)