이 인용문은 총 28 장으로, 주로 인자를 다룬다. 이 문장 속에서 공자와 그의 제자들은 여러 방면에서 인성의 특징을 논술하였다. 게다가, 이 명언에는' 썩은 나무는 조각할 수 없다' 는 말이 있다. 더러움의 벽은 깨져서는 안 된다. "그가 무슨 말을 하는지, 그가 무엇을 하는지 봐라." 예민하고 배우기를 좋아하며, 하문하는 것을 부끄러워하지 않는다. " 심사숙고하고 나서야 한다. "등등. 이런 사상은 후세에 큰 영향을 미친다.
원래 5. 1 의 아들은 할아버지 (1) 라고 불렀고, "그리고 아내였다. (2) 에 있지만 범죄는 아닙니다. "그의 아들을 아내로 삼다. ""
(1) 공야장: 본성, 제나라 유명 인사, 공자 제자. (2)' 요': 레시씨의 목소리, 죄수의 밧줄을 묶는 데 쓰이는 것, 여기서 감옥을 가리킨다. (3) 아들: 고대에는 남녀를 불문하고 모두 아들이라고 불렀다.
공자는 공야장을 평가했다. "너는 딸을 그와 결혼할 수 있다. 그는 감옥에 있지만, 이것은 그의 죄가 아니다. " 그래서 공자는 딸을 그에게 시집갔다.
이 장의 논평에서 공자는 공야장을 높이 평가했지만, 공야장이 어떤 걸출한 일을 했는지는 설명하지 않았다. 하지만 이 글의 중심 내용으로 볼 때, 공야장의 선생님으로서 공자는 그에 대한 종합적인 이해를 가지고 있다. 공자가 딸을 그에게 시집갈 수 있다면, 공예창은 적어도 인자해야 한다. 이것은 공자가 거듭 그의 학생에게 요구한 것이다.
원래 5.2 아들은 남영 (1), "국유도 (2) 를 폐지하지 않고 (3); 국가는 형벌을 면할 방법이 없다 (4). 클릭합니다 그의 형의 아들을 아내로 삼다.
참고 (1) 남종: 남궁 사명, 본명 공영. 공자의 학생들은 일반적으로 그를 남영이라고 부른다. (2) 도: 공자가 여기서 말하는 도는 한 나라의 정치가 가장 높고 가장 좋은 원칙에 부합한다는 것을 의미한다. (3) 폐기: 폐기, 임명 안 함. (4) 처벌: 처벌.
공자는 남영을 평가했다. "국유도는 관직이 할 것이다. 국가에 방법이 없을 때, 그도 처벌을 면할 수 있다. " 그래서 그는 조카딸을 그에게 시집갔다.
이 장에서 공자도 남용에 대해 비교적 높은 평가를 했고, 남용에 어떤 두드러진 표현이 있는지도 설명하지 않았다. 물론, 그는 조카딸을 남영에게 시집갈 수 있고, 남영이는 선심을 가지고 있다는 것을 설명할 수 있다.
원문 5.3 자그마한 (1), 군자는 사람 (2), 노무군자는 왜 스리랑카 (3) 를 취하는가. ""
주 (1) 하위 가장자리: 성미 (음F 의) 는 알 수 없고, 글자의 하위 가장자리입니다. 기원전 52 1 년에 태어나 공자보다 49 살 어리다. (2) 한 사람: 이 사람, 이 사람. (3) 스리랑카: 스리랑카, 여기요. 첫 번째' Si' 는 열등감을 의미하고, 두 번째' Si' 는 열등감을 의미한다.
공자 평가자는 "이 사람은 정말 군자이다. 루 ruojun 신사, 어떻게 이 미덕 을 얻을 수 있습니까? 클릭합니다
공자를 여기에서 공자라고 부른다. 이것은 첫 번째 수준이지만, 다음으로, 루가 군자가 없다면 아들은 군자의 품격을 배울 수 없다. 언변의 뜻은 그 자신이 군자이고, 온군자의 덕은 그가 길러낸 것이다.
원래 5.4 자공이 물었다: "만약 준다면? 클릭합니다 아들은 말했다: "여자도, 장치도. 클릭합니다 그가 말하길, "무슨 일이야?" 고 말했다: (1) 또한
주 (1) 후유: 고대 제사 때 음식을 담는 그릇입니다.
자공이 공자에게 물었다: "나는 무엇을 닮았습니까? 클릭합니다 아들은 말했다: "ru ruyu 장치. 클릭합니다 자공이 또 물었다. "무슨 일이야?" 아들은 말했다: "그것은 후진타오. 클릭합니다
공자가 자공을 후옥에 비유할 때, 그는 자공이 어느 정도의 재능을 가지고 있다고 확신한다. 왜냐하면 후옥은 소중하고 화려한 고대 예기였기 때문이다. 그러나 연락 후 두 장의 분석을 통해 공자가 자공을 업신여기고 그가' 군자의 기구' 수준에 도달하지 못했다는 것을 알 수 있다. 다만 일정한 재능이 있을 뿐이다.
원래 5.5 는 "용 (1) 도 어진 사람 (2)" 이라고 말했다 아들이 말했다: "무슨 소용이 있습니까? 제왕의 사람은 입으로 (3), 반복해서 사람을 미워하고, 그 인심을 모른다 (4). 어떻게 사용합니까? 클릭합니다
주 (1) 용: 성은 옹명, 자중공, 기원전 522 년 공자의 학생으로 태어났습니다. (2): 무슨 말이든 말솜씨가 좋다. (3) 구구 대구: 말이 편리하고, 말이 빠르며, 말이 많다. (4) 그 인심을 모른다: 언변을 잘하는 자는 인심이 없다는 뜻이다.
어떤 사람들은 말했다: "ran Yong 은 Renyi 의 사람이고 웅변은 아닙니다. 클릭합니다 아들은 말했다: "어떻게 말할 수 있습니까? 입만 번지르르하고 다른 사람과 논쟁하는 것은 종종 다른 사람의 반감을 불러일으킨다. 이런 사람이 인자한지 왜 입이 매달려있는지 모르겠다. ""
공자의 염옹에 대한 평론을 논평하고 자신의 견해를 제시하다. 그는 사람이 인자하면 충분하다고 생각하는데, 전혀 입이 매달리고 입만 번지르르할 필요가 없다. 이 둘은 공자의 관념에서 대립하고 있다. 말을 잘하는 사람은 당연히 인심이 없고, 인심이 있는 사람은 말재주가 있을 필요가 없다. 덕으로 사람을 설득하고, 구두로 사람을 설득하지 않는다.
원래 5.6 자가 칠조각카이 (1) 관원을 만들었다. 네: "믿을 수가 없어요." 자삭 (2).
주 (1) 칠조각개: 칠조각은 기원전 540 년에 태어나 공자의 제자입니다. (2) 고 말했다: 소리 유원은' 즐거움' 과 같다.
공자는 칠조각카이를 관직으로 삼았다. 일곱 조각 카이가 대답했다: "나는 공무원에 대한 자신감이 없다. 클릭합니다 공자는 듣고 매우 기뻤다.
공자의 교육 방침을 평론하는 것은' 배우고 우월하다' 이다. 지식을 배우면 반드시 벼슬이 된다. 그는 늘 학생들에게 독서가 관직이라는 사상을 주입하고, 그들을 벼슬으로 추천하고 추천한다. 공자는 그의 학생인 칠조각카이를 관직으로 삼았고, 칠조각카이는 자신이 아직' 배우고 우측시' 의 경지에 이르지 못했다고 느꼈고, 자신이 벼슬을 갈망하는지 확신이 서지 않았다. 그는 예의를 계속 배우고 싶어 앞으로 벼슬을 하게 되어 공자는 매우 기뻤다.
5.7 공자는 "도가 쇠퇴하면 (1) 에서 바다에 떠있을 수 있다. (2) 나, 너!" 라고 말했다. 루즈는 음악을 들었다. 아들은 말했다: "유호는 나보다 용감하고, 배울 것이 없다. 클릭합니다
주 (1): 음은 F (F) 로 강을 건너는 뗏목에 쓰인다. (2) 부터: 따라가고 따라가다.
공자는 이렇게 말했다. "만약 내 생각이 통하지 않는다면, 나는 뗏목을 타고 해외로 갈 것이다. 나를 따를 수 있는 유일한 사람은 아마 종우일 것이다! 클릭합니다 루즈는 듣고 매우 기뻤다. 아들은 말했다: "중유, 좋은 담력은 이미 나를 지나쳤고, 다른 바람직한 재능은 없다."
공자가 당시 역사적 배경 하에서 그 예치 사상을 보급하려는 노력을 논하다. 하지만 그도 자신의 생각이 통하지 않을까봐 적당한 때에 뗏목을 타고 해외로 갈 예정이다. 그는 루즈가 용감해서 그와 함께 갈 수 있다고 생각했지만, 동시에 루즈의 단점은 그가 단지 용감했을 뿐이라고 지적했다.
원래 5.8 멩 ren Hu 에게 물었다? 아들은 말했다: "나도 몰라. 클릭합니다 다시 묻다. 아들은 말했다: "6 월, 국가 천 배, 그것을 만들 수 있습니다 (1), 하지만 그 자비 를 모른다. 클릭합니다 "무엇을 요구할 수 있습니까? 클릭합니다 아들은 말했다: "예추, 한 도시 천실 (2), 집 백기 (3) 는 도살 (4) 할 수 있지만 그 인심을 모른다." "빨간색 (5) 은요?" 아들은 말했다: "적야, 허리띠 입정 (6), 손님 (7) 과 이야기할 수 있지만 은혜를 모른다."
주 (1) 부: 군부, 주민에게 징수하는 군비. (2) 천실의 도시는 고대 주민들의 거주지로, 대략 이후 도시와 맞먹는다. 1000 가구가 있는 대읍. (3) baiji 집: Qing 박사가 수령 한 장소를 나타냅니다. 당시 박사는 100 대가 있었는데, 수거한 땅 중 더 컸다. (4) 재: 가신, 총관. (5) 늦음: 성이 늦고 글자는 기원전 509 년에 태어나 공자의 학생이다. (6) 벨트를 당겨 법정에 서다: 예복을 입고 법정에 서 있는 것을 말한다. (7) 손님: 보통 손님과 손님을 의미합니다.
맹오보가 공자에게 물었다. "루즈가 인심을 했는가? 클릭합니다 아들은 말했다: "나도 몰라. 클릭합니다 멩 질문. 아들은 말했다: "종, 천 대의 병차가 있는 나라에서는 그가 군대를 관리하게 할 수 있지만, 그가 할 수 있을지 모르겠다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 전쟁명언)." 맹오보가 또 물었다. "염구는 어떤 사람입니까? 클릭합니다 공자가 말했다. "천 가구가 있는 시내나 100 대의 병거가 있는 봉지에서 사장이 될 수 있기를 바라는데, 그가 할 수 있을지 모르겠다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 가족명언)." 멩 우 보 (Meng Wu bo) 는 다시 물었다: "궁전 수영장은 어떨까요? 클릭합니다 공자가 말했다. "공서지, 정장을 입고 법정에 서서 귀빈을 접대할 수 있다. 나는 그가 해본 적이 있는지 모르겠다. "
이 단락의 평론에서 공자는 그의 세 학생을 평가하는데, 평가 기준은' 인' 이다. 그는 그들 중 일부는 군사를 관리할 수 있고, 어떤 사람은 내정을 관리할 수 있고, 어떤 사람은 외교를 처리할 수 있다고 말했다. 공자의 관점에서 볼 때, 그들은 각각 특기를 가지고 있지만, 이러한 특기들은 모두 예치와 덕치의 정치적 필요에 봉사해야 하며, 모두 인과 덕의 기초 위에 세워져야 한다. 사실 그는' 인' 을 더 높은 위치에 두었다.
원래 5.9 공자가 말했다. "여자와 회족 (1) 중 어느 것이 좋습니까?" 그는 이렇게 말했습니다. "어떻게 감히 돌이킬 수 있습니까? 나도 그 소식을 듣고 10 ②, 그 소식을 듣고 2 ③ 을 안다. 클릭합니다 아들은 말했다: "부처님은 군선처럼 좋다. 나는 한 여자와 함께 있다. "
참고 (1) 왕위: 초과 또는 초과. (2) 10: 전체 지수, 오래된 주입 구름: "하나, 숫자의 수; 열, 수의 끝. " (c) 2: 오래된 참고 구름: "두 쌍. 클릭합니다 (4) 및: 동의, 동의.
공자는 자공에게 "누가 안회보다 낫지? 클릭합니다 자공이 대답했다. "내가 어찌 감히 안회와 비교할 수 있단 말인가? Yanhui, 그는 한 가지를 듣고 열 가지를 추론 할 수 있습니다; 나는 한 가지를 알면 두 가지만 추론할 수 있다. " 아들이 말했다: "그보다 못하다. 나는 너와 동의한다, 그보다 못하다. "
Yan hui 는 공자의 가장 자랑스러운 학생 중 한 명입니다. 그는 열심히 공부하고 또 독립적으로 사고하기를 원하기 때문에, 그는 모든 것을 알고, 모든 말을 다 하고, 융통할 수 있다. 그래서 공자는 그를 극찬했다. 그리고 그의 스승 형제도 안회처럼 열심히 공부하고, 일거수일투족을 하고, 공부에 더 많은 노력을 기울일 수 있기를 바란다.
원래 5. 10 이 도살되어 낮에 잠을 잤을 때 공자는 "썩은 나무는 조각할 수 없고, 똥의 벽 (1) 은 박살낼 수 없다 (2), 무슨 고생벌 (3)!" 이라고 말했다. 공자가 말했다. "나는 다른 사람부터 시작한다. 나는 그들이 말하는 것을 듣고, 그들이 무엇을 하는지 믿는다. 오늘 저는 남자입니다. 저는 그의 말을 듣고 그의 행동을 봅니다. 물고기 비와 ④ 모두 변했다. ""
주 (1) 거름: 썩은 흙, 더러운 흙. (2) 이: 음 W, 벽을 닦는 데 쓰는 말자. 이것은 흙삽으로 벽을 칠하는 것을 가리킨다. (3) 주: 책망하고 비판하는 뜻이에요. (4) 와: 모달 입자.
낮에 잠을 재우다. 아들은 말했다: "썩은 나무는 조각할 수 없고, 똥의 벽은 그릴 수 없다. 이 사람을 탓하면 무슨 소용이 있느냐? " 공자는 이렇게 말했다. "처음에 나는 사람의 말을 듣고 사람의 행동을 믿었다. 지금 나는 그의 말을 듣고 또 사람의 행동을 관찰해야 한다. 나는 여기서 사람을 관찰하는 방식을 바꾸었다. ""
공자에 대해 논평하는 학생이 낮에 잠을 잡자 공자는 크게 비판했다. 이 일은 보기만큼 간단하지 않다. 전후 두 장의 관련 내용을 보면, 도살은 공자에 대한 이단 사상으로 공자의 질책을 받은 것임을 알 수 있다. 또한 공자는 여기서 한 사람을 판단하는 정확한 방법, 즉 그 말을 듣고 그 행보를 보는 방법을 제시했다.
원래 5. 1 1 공자가 말했다: "나는 정직한 사람을 본 적이 없다." 또는 "심 (1)" 이라고 말한다 아들은 말했다: "욕망, 왜 긍정적? 클릭합니다
주 (1) 신: 신, chéng 목소리로. 심씨 성은 서주 공자의 학생이다.
아들은 말했다: "나는 전사를 보지 못했다. 클릭합니다 누군가 대답했다: "신용은 매우 강하다. 클릭합니다 아들은 말했다: "shenyong 욕망이 너무 많습니다, 어떻게 강할 수 있습니까? 클릭합니다
공자에 대한 평론은 항상 한 사람이 욕심이 많으면 주례를 거스르게 될 것이라고 생각했다. 이 장에서 볼 때, 인간의 지나친 욕망은' 정의' 에 도달할 수 없을 뿐만 아니라' 강' 에 도달할 수도 있다. 공자는 일반적으로 사람의 욕망을 반대하지 않지만, 인군자가 되려면 여러 가지 욕망을 버리고 도에 힘써야 한다.
원래 5. 12 자공이 말했다. "나는 다른 사람이 나를 추가하는 것을 원하지 않는다. 나는 다른 사람을 추가할 것이다." 공자는 "주는 것은 네가 할 수 없는 일이다. 클릭합니다
자공이 말했다. "다른 사람이 나에게 강요한 것은, 나는 원하지 않는다. 나도 다른 사람에게 강요하지 않겠다." 아들은 말했다: "줘, 이 힘은 미치지 못한다. 클릭합니다
원래 5. 13 자공이 말했다: "공자의 글 (1) 은 사용할 수 있고, 들을 수 있다. 공자의 말성 (2) 과 천도 (3) 는 사용할 수 없고, 들을 수 없다. ""
주 (1) 문장: 공자가 가르친 책, 의식, 음악을 가리킨다. (2) 성: 인간성. "양품" 제 17 장은 성을 언급한다. (3) 일: 천명. 공자의 논어에서 공자는 여러 곳에서 하늘과 인생에 대해 이야기했지만 공자의 하늘에 대한 발언은 없었다.
자공은 "선생님이 가르치신 예절, 음악, 시, 책에 대한 지식은 듣고 말하여 배울 수 있다" 고 말했다. 선생님께서 가르치신 인성론, 천도론은 듣기만 하면 배울 수 있는 것이 아니다. ""
자공 의 관점에서 볼 때, 공자 예락시의 구체적인 지식은 볼 수 있고 만질 수 있다. 들을 수 있어야 배울 수 있지만, 인간 본성의 천도의 이론은 심오하고 신비로운 것이다. 들을 수 있는 것이 아니라, 내면의 체험에 종사해야 장악할 수 있다.
원래 5. 14 루즈는 들었지만 못 하면 무서워요.
루즈가 새로운 진리를 들었을 때, 그는 그 진리를 듣는 것을 두려워했지만, 직접 실천에 옮기지는 않았다.
원래 5. 15 자공이 물었다. "공아야코 (1) 는 왜 예문이라고 부를 수 있습니까?" 아들은 말했다: "나는 (2) 에 민감하고 배우기를 좋아하며, 하문하는 것을 부끄러워하지 않는다. 문자 기반이기도 합니다. "
주 (1) 공아야코: 공쿤, 위국의사, 시 호자. (2) 민감성: 민첩성과 근면.
자공이 물었다. "당신은 왜 Azi' 문학' 의 시호를 공문합니까?" 아들이 말했다: "그는 총명하고 근면하며 배우기를 좋아하고, 하문하는 것을 부끄러워하지 않는다, 사후 호문."
이 장 공자는 자공의 질문에 대답할 때' 하문하는 것을 부끄러워하지 않는다' 는 문제를 언급했다. 이것은 공자가 연구에서 줄곧 응용해 온 방법이다. "민감하고 배우기를 좋아하다" 는 것은 근면하고 배우기를 좋아하는 것이다. 하문하는 것을 부끄러워하지 않는다' 는 뜻은 선생님, 어른의 의견을 듣고 구하는 것뿐만 아니라, 일반 지식이 많지 않은 모든 사람의 의견을 구하는 것을 부끄러워하지 말라는 것이다. 공자의' 하문하는 것을 부끄러워하지 않는다' 는 표현은, 하나는 근처에서 공부하는 학생, 즉 가르치면서 배우는 것이고,' 논어' 에는 많은 곳에 기록이 있다는 것이다. 두 번째는 국민으로부터 배우는 것이다. 그가 보기에 군중들이 배울 수 있는 것이 매우 많은데,' 논어' 에서도 찾을 수 있다. 그의' 하문하는 것을 부끄러워하지 않는다' 는 학습 태도는 후세 학자들에게 깊은 영향을 미쳤다.
원문 5. 16 위자산 (1) 에는 네 가지 군자의 도가 있다. "그 도리는 사람을 공경하고, 그 일은 사람을 공경하며, 그 이익은 사람을 부양하고, 그 뜻은 백성이다."
주 (1) 자산: 유명한 화교 성 공손, 자산, 정국의사, 정경, 정무공의 손, 춘추시대 정국성인이었다.
공자는 자산을 평가하면서 "그는 군자 사덕을 가지고 있다." "행동이 점잖고, 공손하고, 군으로 공경하고, 인자하고, 백성을 보호하고, 법도를 민으로 삼는다" 고 말했다.
이 장에서는 공자의 군자의 길, 즉 치국의 도를 논평한다. 정간공과 정 재위 당시 자식은 재위 22 년이었다. 당시 진국에서는 애공, 청공, 5 세, 초나라에서 왕 * * *, 강왕, 옹오, 영왕, 5 세가 양국이 승부를 다투고 싸움을 그치지 않을 때였다. 정지는 전략적 요지에 위치해 있지만, 이 두 대국 사이에서는 하위산이 비굴하지 않아 국가가 존중과 안전을 받게 되었다. 그는 확실히 중국 고대의 걸출한 정치가이자 외교관이다. 공자는 대산에 대한 평가가 매우 높아서 치국안방에 이런 사덕이 있어야 한다고 생각한다.
원문 5. 17 공자는 "얼굴 (1) 은 다른 사람과 친구를 사귀는 데 능숙하지만, 남에게 존경하고 멀리 떨어져 있다" 고 말했다.
주 (1) 얼굴: 제나라 명의사, 명영. 사기 제 62 권에는 그의 전기가 있다. 평은 그의 시호이다. (2) 경구: "지혜" 는 여기서 얼굴을 가리킨다.
아들은 말했다: "얼굴은 사람들과 친구를 사귀는 데 능하다. 오랫동안 알고 지냈지만, 다른 사람들은 여전히 그를 존중한다. "
공자는 제나라 의사 안영 () 을 칭찬하기가 쉽지 않아, 그와 사람이 선하면 다른 사람의 존경을 받을 수 있다고 생각한다. 공자는 한편으로는 안영을 칭찬하고, 한편으로는 자신의 학생이 안영으로부터 배우고, 사람과 선하고, 서로 존경하고 사랑하며, 도덕적인 사람이 되기를 바란다.
원 5. 18 공자는 "장문충 (1) 거채 (2), 그는 산절 (3) 에 거주한다. 그가 어떻게 알았을까! "
주 (1) zang Wenzhong: 본성은 zang sun 이고, 시호' 문' 입니다. 공자는 그가 주례를 지키지 않았기 때문에' 무정하다' 와' 현명하지 못하다' 고 비난했다. (2) 채: 군주점술용 거북이. 이곳은 채가 거북이를 생산하기 때문에 거북이는 채라고 한다. (3) 조류: 노드 및 기둥의 버킷 아치. Zhuō, 빔 짧은 기둥. 두아치를 산 모양으로 조각하고 나무에 수초 도안을 그리다. 이것은 고대 황제 사당의 인테리어 방식이다.
아들이 말했다: "장문중은 큰 거북 한 마리를 숨겼고, 그 집은 산을 조각하고, 짧은 기둥은 수초무늬를 그렸다. 그는 어떻게 현명하다고 여겨질 수 있습니까? 클릭합니다
장문충은 당시' 현자' 라고 불렸지만, 그는 예의에 개의치 않았다. 그는' 주례' 규정을 무시하고 거북이를 숨긴 큰 집을 짓고 황제 사당의 스타일로 장식한 것은 공자에게는 일종의' 더 의식' 으로 보인다. 그래서 공자는 그를 "무정하다", "지혜롭지 못하다" 고 비난했다.
원래 5. 19 장자가 물었다. "윤아야코 (1) 는 윤삼관에게 무희이다. 셋은 이미 ②, 슬픔이 없다. 낡은 영은의 관리는 반드시 신령은에게 보고해야 한다. 무슨 일이야? " 아들이 말했다: "충성." 악: "인자하냐?" \ "나는 모른다. 얼마나 인자한가? " 최자 ③ () 는 기군 ④ ⑤ () 을 죽였고, 천자문 ⑥ () 은 말 열 마리를 가지고 그들을 버렸다. 다른 나라에 관해서는, 그는' 당신은 나의 최자 박사입니다' 라고 말했다. ♫ 그것을 위반하다. 그 중 한 주가 말했다. "당신은 나의 의사 최자입니다." 위반하면요? 아들은 말했다: "분명히. 고 말했다: "자비로운 사람 평화? "만약 네가 모른다면, 너는 어떻게 인자할 수 있니? ""
주 (1) 영인: 영인, 초국의 관명은 재상과 맞먹는다. 아야코 는 추 유명한 총리 입니다. (2) 세 번: 세 번. 네, 추억. (3) 최웬: 제나라 의사 최옥이 제장공을 죽인 적이 있어 당시 큰 반향을 일으켰다. (4) 살인: 하위 사람이 상위 사람을 죽였다. (5) 기군: 최신에 의해 살해된 제장공을 가리킨다. (6) 첸 아야코: 첸 과일 의사, 알 수없는 이름.
장자가 공자에게 물었다. "당신 아들 은은이 초국의 재상을 몇 번 해봤지만, 그는 결코 즐거워 보이지 않습니다. 그는 몇 차례 해고를 당했는데, 원한이 없는 것 같다. 면직될 때마다 그는 자신의 모든 정치사무를 곧 인수될 새 총리에게 알려야 한다. 이 사람에 대해 어떻게 생각하세요? 클릭합니다 아들은 말했다: "충성으로 간주 될 수 있습니다. 클릭합니다 장자가 물었다: "인입니까? 클릭합니다 아들은 말했다: "나도 몰라. 이것이 어찌 인자한 셈이냐? " (장 zi 는 다시 물었다:) "최요는 그의 군주를 죽였고, 첸 아야코 가족은 40 마리의 말을 가지고 있었고, 그는 그들을 버리고 제나라를 다른 나라에 던졌다. 그는 이곳의 통치자가 우리 제나라의 의사 최자와 비슷하다고 말하고 떠났다. 그는 다른 나라에서는 이곳의 통치자가 우리 최자 의사와 비슷하다고 말했다. 그는 또 떠났다. 이 사람에 대해 어떻게 생각하세요? 클릭합니다 아들이 말했다: "정말 키가 크다." 장자가 말했다: "인입니까? 클릭합니다 아들은 말했다: "나도 몰라. 이것이 어찌 인자한 셈이냐? "
공자는 영은아야코, 진아야코 한 사람이 충군이라고 생각했다. 반역자와 쓸모없는 것은 숭고하지만 둘 다 인자한 사람이 아니다. 공자의 관점에서 볼 때,' 충성' 은 인인의 한 측면일 뿐,' 순함' 이야말로 예의를 지키는 순교정신이기 때문이다. 그러므로 충성과 청고만으로는 충분하지 않다.
원래 5.20 기 아야코 (1) 는 심사숙고한 후에 한다. 아들은 "더, 더, 더 (2) 도 좋다" 고 들었다
주 (1) 기아야코: 기의 아버지, 여성공, 여향 () 은 정경 () 이고, 글은 사후 () 이다. (2) 학습: 그냥.
기아야코 는 모든 것을 여러 번 생각해야 한다. 공자가 듣고 말했다. "다시 생각해 보세요."
매사에 심사숙고하면, 일반적으로 이익은 폐단보다 크다. 공자는 왜 계절 아야코 에 동의하지 않는다고 들었습니까? 어떤 사람들은 이렇게 말합니다. "아야코 평생 남의 이목을 가리는 계획이 너무 분명해서, 그의 아름다움과 악은 서로 숨기지 않고, 그의 병에 대해 심사숙고하고 있다." 。 세 가지 견해 중, 너무 세상 물정, 너무 신중하다. 그러나 그 단점은 이기적일 것이다. \ "(\" 관모영: 논어 실록 \ ") 당시 기아야코 는 너무 조심스러워 걱정이 너무 많아 여러 가지 폐단이 나타났다. 어떤 면에서는 공자의 말이 이치에 맞지 않는다.
원문 5.2 1 공자는 "영우자 (1), 국유도는 알고, 무도하면 어리석다" 고 말했다. (2) 알고 있다면, 그 어리석음도 따라올 수 있다. 클릭합니다
주 (1) 영무자: 본성은 영명옥, 위국의사,' 무' 는 시호이다. (2) 바보: 이것은 어리석은 척하는 뜻이다.
아들은 말했다: "Ningwu 아들, 그 사람, 국유도는 지혜롭고, 나라는 길이 없으면 벙어리이다. 그의 총명한 사람은 할 수 있고, 그의 어리석은 사람은 할 수 없다.
닝무자에 대해 논평하는 것은 규칙적인 의사이다. 상황이 호전되어 그에게 유리할 때, 그는 자신의 지혜를 충분히 발휘하여, 최선을 다해 나라를 지키는 정치에 충성을 다했다. 상황이 악화되어 그에게 불리할 때, 그는 기회를 기다리기 위해 배후에서 물러나거나 도처에서 어리석은 척하였다. 공자는 닝무자의 관행에 대해 기본적으로 긍정적인 태도를 취하고 있다.
오리지널 5.22 재신 (1) 이 말했다: "또한! 뒤로! 우리 당의 남자아이 (2) 는 미친 듯이 단순하지만 (3), (4) 재능이 넘친다. 내가 왜 그것을 잘랐는지 모르겠다 (5). 클릭합니다
주 (1) 진: 허난 동부 안후이 북부에 위치한 고대 국가의 이름입니다. (2) 우리 당의 아이: 고대 500 가구가 당이었다. 나의 당은 나의 고향을 의미한다. 얘야, 공자가 루에 있는 학생을 가리킨다. (3) 미친 제인: 야심적이지만 단순한 행동. (4) 연: 비, 소리 f I, 문채적인 모습. (5) 절단: 절단 및 제어.
공자는 진국에서 "집에 가자! 집에 가자! 고향의 학생들은 포부가 원대하지만 행동은 단순하다. 나는 문학적 재능이 있지만 여전히 자신을 통제하는 방법을 모른다. 클릭합니다
공자가 이 말을 했을 때, 노국의 계강자가 정권을 잡았을 때, 그는 염구를 불러서 정무를 처리하려고 했다. 그래서 공자는 돌아가서 벼슬을 하고 자신의 포부를 실현한다고 말했다. 그러나 동시에, 그는 그의 학생이 루에게 존재하는 문제를 지적했다. 행동이 단순하고 자신을 통제할 줄 모르는 것은 여전히 그의 교육이 필요하다는 것이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 공부명언)
공자는 5 월 23 일 "백이 서기 (1) 는 낡은 악 (2) 을 신경쓰지 않고 희망으로 미워한다 (3)" 고 말했다.
주 (1) 와: 은말구 두 아들. 그들의 아버지가 돌아가신 후, 그들은 서로 버리고, 쌍쌍이 주문왕으로 도망쳤다. 일어나 주를 공격하다. 그들은 이것이 불충실하고 불효한 행위라고 생각했고, 그들은 막으려고 시도했다. 주조가 상조가 천하를 통일한 후, 주조의 식량을 먹는 것을 부끄러워해 깊은 산으로 도망쳐 들풀로 허기를 채우고 수양산에서 굶어 죽었다. (2) 옛 악: 옛 원한. 과거의 증오나 명절을 일컫는 말.
(3) 희망: 똑같이 드물다.
아들은 말했다: "Boyi, shuqi 는 과거의 미움을 기억하지 않기 때문에 원한이 적다. 클릭합니다
이 장에서 공자는 주로 버이 서기' 옛악을 잊는다' 를 칭찬했다. 백의와 서기 (Wuwang) 은 주무왕이' 폭력으로 폭력을 제압한다' 고 생각하며 반대도 하고 은도 반대하지만 군신의 의식을 지키기 위해 벌주를 막았고, 결국 굶어 죽지 않기 때문에 수양산에서 굶어 죽었다. 공자는 다른 사람의 낡은 원한을 기억하지 않고 버이와 서기 () 를 칭찬하는 것이다. 이렇게 하면 다른 사람은 자신의 낡은 원한을 기억하지 못할 것이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 원수명언) 공자는 이런 이야기로 올바른 인생 태도를 이야기했다.
원래 5.24 공자가 말했다: "누가 약간 높습니까 (1)? 또는 구걸 아실 ②, 이웃을 구걸. 클릭합니다
(1) 위: 위인고, 노국인. 당시 사람들은 그가 솔직하다고 생각했다. (2) 아실: 음 x: 식초.
아들은 말했다: "누가 웨이 zhishuang 말했다? 누군가 그에게 식초를 달라고 했는데, 그는 (직접적으로 싫다고 하는 것이 아니라 몰래) 이웃집에 가서 좀 요구했다. "
웨이가 이웃집에 식초를 구걸하는 것에 대해 논평하는 것은 단지 없다고 말하는 것이 아니다. 공자는 그가 충분히 솔직하지 않다고 생각한다. 그러나 공자는 또 다른 장에서 "아버지는 자식이고, 자식은 부장" 을 내세워 제창했다. 그의 의견으로는, 이것은 "옳지 않다" 는 것이 아니다. 공자는 인자한 아버지 같은 자애와 효성으로 이런' 불분명' 을 설명할 수밖에 없다.
오리지널 5.25 공자는 이렇게 말했다. "교묘한 말은 경건하고 (1), 좌추명 (2) 은 수치스럽고, 언덕도 수치스럽다. 원한을 숨기고 다른 사람과 친구를 사귀면, 좌추명치, 추치. "
주 (1) 할아버지: 첫째, 두 발은 공손한 자세를 취하고 다른 사람을 기쁘게 한다. 다른 하나는 너무 공손하다. 마지막 문장은 여기에 쓰이는 것이다. (2) 좌추명: 루인,' 좌전' 저자로 전해진다.
공자가 말했다. "좌추명은 이런 사람이 수치스럽다고 생각했고, 나도 수치스럽다고 생각했다. 원한을 마음속에 품고 겉으로는 우호적인 척하고, 좌추명은 이런 사람을 수치스럽게 여기고, 나도 수치스럽게 생각한다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 원수명언). "
"쉐어" 에 언급 된 공자는 "영리한 말" 을 싫어한다. 그는 사람들이 정직하고, 솔직하고, 성실하다고 제창했지만, 입이 옳고, 겉과 속이 다르다. 이것은 공자가 건강한 인격을 키우는 기본 요구 사항에 부합한다. 이런 사상은 오늘날에도 여전히 어느 정도 의미가 있으며, 전형과 후종의 사람들에게 강한 표적을 가지고 있다.
원 5 26 안연과 규율시 (1). 아들이 말했다: "정말 안타깝다! (2) 각자의 견해를 가지고 있다. " 루즈는 이렇게 말합니다. "나는 차마, 가벼운 옷, 친구, 후회가 없기를 바랍니다." Yan yuan 은 말했다: "좋은 컷 ③, 힘을 쓰지 않고 ④. 클릭합니다 루즈는 말했다: "나는 아들의 야망을 듣고 싶다. 클릭합니다 아들은 말했다: "항상 안전하고, 친구는 믿고, 어린 것은 품고 있다 (5)."
주 (1) 종업원: 음식을 내오고 수수방관하며 존귀한 사람을 모시고 종업원을 불러요. (2) 왜 안 돼요? (3) 절단: 자랑. (4) 석로: 석, 자백. 노동, 신용. (5) 소수의 임신: 소수의 사람들이 돌볼 수 있도록 합니다.
안원과 루즈는 공자 옆에 서 있었다. 아들은 말했다: "왜 각자 자기의 포부를 말하지 않는가? 클릭합니다 루즈는 이렇게 말합니다. "제 병거, 말, 옷, 가죽 가운을 꺼내서 제 친구들과 함께 사용하겠습니다. 만약 그것들이 마모된다면, 나도 불평하지 않을 것이다. " 안연은 "내 장점을 자랑하지 않고 내 공헌을 신고하지 않겠다" 고 말했다. 루즈는 공자에게 "나는 너의 목소리에 귀를 기울이고 싶다." 라고 말했다. 공자는 "(나의 야망은) 노인을 안심시키고, 친구가 나를 신뢰하게 하고, 어린 아이를 돌보게 하는 것이다" 고 말했다.
이 장에서 공자와 그의 제자들은 그들의 포부를 묘사하는데, 주로 개인의 도덕적 수양과 인간으로서의 태도에 대해 이야기한다. 공자는' 인' 의 도덕정서를 양성하는 것을 중시하고, 각 방면에서 자신과 학생을 엄격히 요구한다. 이 말에서 볼 수 있듯이 공자의 포부만이' 인' 에 가장 가깝다
원래 5.27 공자는 말했다: "이미 갔다! 나는 아직 누가 알아차릴 수 있는지, 안에서 자신을 고발하는 것을 본 적이 없다. "
공자가 말했다. "글쎄, 나는 내 잘못을 보고 마음속으로 자책하는 사람을 본 적이 없다."
예나 지금이나 사람들은 다른 사람의 잘못과 결점은 한눈에 볼 수 있지만 자신의 잘못은 볼 수 없다. 자신이 틀렸다는 것을 아는 사람도 체면을 사랑하거나 다른 이유로 잘못을 인정하려 하지 않는다. 마음에서 우러나온 자책은 말할 것도 없다. 심지어 어떤 사람들은 자신이 잘못을 저질렀고, 자신을 진지하게 검사하지 않고, 오히려 책임을 남에게 떠넘기기도 한다. 이것은 철두철미한 위선자이다. 공자는 자기가 알고 잘못을 바로잡는 사람을 본 적이 없다고 말했다. 사실 현실 사회 생활에서 우리가 본 위선자는 아직 적습니까?
원래 5.28 공자는 말했다: "10 개의 방 도시, 언덕처럼 충직한 사람이 있어야지, 언덕보다 배우기를 좋아하는 것이 낫다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 믿음명언)."
아들이 말했다. "열 가구밖에 없는 작은 마을에도 나처럼 충실한 사람이 있을 것이다. 다만 그들은 나보다 공부를 잘하지 못한다. (벤자민 프랭클린, 공부명언)."
공자에 대해 논평하는 것은 매우 솔직하고 솔직한 사람이다. 그는 자신의 충성심이 가장 두드러진 것은 아니라고 생각한다. 왜냐하면 10 가구밖에 없는 작은 마을에는 그와 같이 충성을 중시하는 사람이 있기 때문이다. 그러나 그는 자신이 매우 배우기 쉽다는 것을 인정하며, 자신의 덕행과 재능이 모두 후천적으로 습득된 것이지 "타고난 것" 이 아니라는 것을 인정한다. 이것은 공자의 기본 정신에 대한 한 가지 관점의 이해이다.