이경은 중국 문화의 가장 빠른 축적이다. 이경은 중화민족의 기질문화에서 유래했다. <역경> 이전에 중화민족은 여전히 성품 인식 단계에 있었다. 이경으로 이러한 감정을 중국의 한자와 중국의 특수 기호 (음양, 육십사괘) 로 기록하여 중국의 성품 문화의 유전자를 구현하였다. 우리 조상은 먼저 자연에 대한 관찰과 사고, 성품에 대한 관찰과 사고, 문화 운영에 대한 사고, 실천, 사고의 결과를 가지고 이경을 얻었다. 이경의 형성은 기본적으로 이렇다. 먼저 정이 있고, 그 뒤에는 음양이 부드럽고, 다시 변하고, 팔괘형이 있고, 다시 최초의 이경이 되고, 다시 64 괘로 연기하고, 상하괘가 되고, 결국 최종 이경이 된다.
장 dainian 씨는 "변화의 책은 우주의 대수학이다" 고 말했다. 이것은 매우 합리적이다. 이경은 모호하고 상상적인 것을 가라앉히고 코끼리, 의미, 가스, 자연을 가시적인 형태로 만들어 추론할 수 있다. 그 이치는 상당히 미묘하여 그 정확성은 짐작할 수 있다. 이경은 사실 기질, 성격과 문화, 감정과 장면, 사고와 환경의 관계에 대해 이야기하고 있다. 이 관계는 기본적인 개념, 즉 음양에 기반을 두고 있다. 음양 (음양으로 상징화) 은 사물을 <역경> 해석하는 첫걸음이다. 두 번째 단계는 대립통일이다. 사물 갈등의 두 가지 측면, 강성, 미추, 강약, 크기를 요약한다. 세 번째 단계는 외부에서 내면으로, 외적, 물질적, 물화된 것을 안쪽으로 돌리고, 우리의 감각에 의해, 우리의 마음에 의해, 우리의 마음에 의해, 그리고 층층이 바뀌게 하는 것이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 네 번째 단계는, 모양에서 세력까지, 그리고 기세에서 가스까지, 외부적이고 인지적인 것들을 내면에 녹일 수 있는 것으로, 점차 모양에서 코끼리, 코끼리, 이탈리아, 가스, 성에 이르기까지,' 성' 은 근본적인 것을 보는 것이다.
위에서 볼 수 있듯이, 음양의 차이, 대립의 통일, 표와 리, 형태와 잠재력, 권세, 형세의 변화로 인해 전체 사고 체계가 형성되고, 사고의 상징, 경로, 전환이 모두 하나씩 이루어지며, 결국 그 속에서 무한한 변화가 발생할 수 있다. 이것이 바로 이경이 중국인을 위해 형성한 독특한 사고 방식, 일종의 이미지 사고 방식, 인터넷, 입체적, 체계적, 변화된 사고 방식이다. 문화가 구체적인 발전이라면, <역경> 란 의미, 수용 및 추상적 인 표현을 의미합니다. 이경은 중국 문화의 미래 발전 방향을 제시했다. 이런 기질의 발전 방향은 주기적이고, 파도적이고, 나선형이어야 한다.
의심할 여지없이, <역경> () 는 중화문명사에서 내포되어 있고, 영향이 광범위하며, 역사가 유구한 고서이다. 이경은' 군경의 우두머리' 와' 대로의 근원' 으로 불린다. 수천 년 동안 <역경> 는 외적 인 매력 (기묘한 구조 형식 과 상징 형식) 과 깊은 내포 (영원한 지혜 와 복잡한 신기한 운행 기제) 로 사람들 을 각 분야 에서 연구 와 응용 을 거대한 <역경> 연구 체계 를 형성하였다.
수천 년의 변천 끝에 <역경> () 은 중국 문화의 뿌리가 되었으며, 그 품격과 정신은 중화민족의 국민성 속에 깊이 숨겨져 있다. 이도는 음양의 결합을 중시하고, 강유하며, 자강불식, 후덕재물을 숭상한다. 오천년 문명사에서 중화민족이 오랫동안 수많은 재난을 겪어 난관을 극복하고 쇠퇴에서 회복되어 끊임없이 성장하고 성장할 수 있었던 것은 우리 민족이 이도정신에 대한 시대적 파악과 밀접한 관련이 있다.
<역경> () 를 기초로 중화민족 이후의 모든 문화 형태를 형성하였다. 그중 유도사상이 그 주요 형식이다.
중국의 전통문화는 줄곧 유교와 도가 사상을 위주로 해 왔다. 물론, 둘 다 <역경>, 이경으로 거슬러 올라갈 수 있으며, 이경은 그들을 위해 기본 정신, 즉 기질과 이미지를 설정합니다. 불교는 중국에 도입되었지만, 어느 왕조가 개별 통치자에게 강요당하는 것을 제외하고는 중국 문화의 주류가 된 적이 없다. "불교" 가 완전히 감정에서 벗어난 영성을 추구하기 때문에, 이는 중국의 성품 문화와 상반된다. 반면 중국인의 기질과 문화는 정서적 완벽을 요구한다. 중국인' 신불' 조차도 중국인 자신의 신불도 있어야 한다. 대다수의 사람들이 향을 피우고 부처님을 숭배하며 보살의 가부를 구하는 것은 바로 세속적인 목적으로 불교가 세상을 떠난 정신과 교리에 위배되는 것이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 믿음명언) 원래 관음보살은 불교체계에서 뒤떨어졌지만, 한 가지 이상한 현상은 관음보살이 중국에서 더 인기가 많고 부처를 능가한다는 것이다. 중국인의 눈에는 관음이 여성의 이미지로 묘사되어 있지만 사실은 그렇지 않다. 이 모든 것은 중국인들이' 착함' 과' 슬픔' 에 대한 중국식 감정 호소에서 비롯된 것이다. 이런 감정을 여성이미지로 외부화하는 것이 더 합리적인 것 같다. 기질에 도달한 후 중국인의 정신 경지는 더 이상 상승하지 않고, 감정이 없는' 순정신' 경지로 올라가지 않을 것이다. 중국인의 기질은 함축적으로 충분히 넓어서, 심지어 이미 생활의 어느 한 방면으로 번지고 있다. 화조화충어 바둑과 서화는 모두 성품을 기탁하고 인생을 도야할 수 있지만,' 신' 을 하나 더 추가할 필요는 없는 것 같다. 이것은 또한 왜 기독교가 중국에서 줄곧 유행하지 않는지 설명할 수 있다. 왜냐하면 중국인들은 소위' 신' 과' 신' 에 근거한 소위' 신앙' 에 별로 관심이 없는 것 같기 때문이다. "신" 과 중국인의 기질과 문화는 상충된다.
그러나' 도' 는 중국인의 기질 요구에 가장 잘 맞는다. 도가는 사람과 자연이 고도의 통일과 무나를 달성할 것을 요구하는데, 이것은 감정의 최고 경지이다. "도덕경" 구름: 사람은 땅에 있어야 하고, 땅은 하늘에 있어야 하고, 하늘은 당연히 해야 한다. 자연은 중국의 기질 문화를 형성했다. "도덕경" 도 말했다: 반대, 도로 운동; 약자, 이용도. 또 구름: 선함은 물처럼 좋다. 결론적으로, 노자는 변증통일, 극단적인 갈등, 갈등의 상호 전환, 사물발전운동, 강유, 경제 등 심오한 철학 사상을 예리하게 밝혀내고, 더 간단한 언어로 <역경> 어려운 이론을 발전시켰다. 물론, 우리의 후손들은 여전히 심오하다고 생각합니다. 마오쩌둥은 유명한' 모순론' 을 썼는데, 이것은 일맥상통하고 발전하였다. 우리는 항상 헤겔과 마르크스가 이러한 철학 이론을 제시하고 발전시켰다고 생각한다. 사실 그들은 이미 2000 년이 늦었는데, 단지 더 간단한 문자로 다시 한 번 묘사했을 뿐이다.
그러면 유교는 어떨까요? 집이 사람과 자신, 사람과 자연의 감정적 유대라고 하면 유교는 사람과 사람, 사람과 사회의 감정적 유대이다. 유가는 사람과 사람 사이의 모든 감정 규범을 규정하고 있다. 그러나이 감정적 규범은 여전히 자아에서 태어 났으며, 자기 중심적이며 감정적 인 동그라미를 형성합니다. 우선 가장 가까운 부모, 아내 (남편), 아이, 형제자매, 할아버지 할머니 삼촌이 그 뒤를 이었다. 이렇게 해서 한 가족, 한 가족, 모두 감정에 의해 유지된다. 이것은 또한 중국인들이 왜 그렇게 가정과 애정을 중시하는지 설명할 수 있다. 중국인의 정서는 처음에는 자기 중심적이고 내성적이며 외부화되었다.
공맹은' 인의례지' 를 제시했고, 동중수는 이를' 인의례지신' 으로 확장하여' 오상' 이라고 불렀다.
변하지 않는 사람은 변하지 않는다. 그들의 정신은 지역과 시대를 초월하여 영원할 수 있다. 이것은 고대인의 인식이다. 그러나' 오상' 은 중국 윤리 주체의 중요한 구성 요소로서 중국 윤리의 전체 발전 과정을 관통하는 것도 사실이다. 그것들은 일종의 도덕규범일 뿐만 아니라 일종의 도덕의식과 관념이기도 하다. 중국 전통가치체계의 핵심 요소로서 중국 2000 여 년 사람들에게 영향을 미치고 민족정신의 구성 요소가 되어 세계 각지의 중화정신문화의 뿌리가 되는 것은 중화문화가 응결제 역할을 하는 중요한 요인이다.
공자는 "인자한 애인" 이라고 말했다. 사랑은 인간의 자기 발견, 자기 긍정 및 자기 존중입니다. "자기가 원하지 않는 것은 남에게 행하지 마라", 인자는 자신을 위한 것이고, 인자는 자신을 위한 것이고, 사람을 위한 것이고, 일을 위한 것이다. 자신부터 시작하여 주체 인격을 확립할 것을 요구하다. 인은 자신부터 가족, 사회, 세계에 이르는 도덕규범이다. 공맹인학의 핵심은 사람을 말하는 것이고, 그 철학에 대한 승화이다. 인은 부자간의 가족관계뿐 아니라 군민 간의 등급관계도 조정하고 친구 간의 평등관계도 조정할 수 있다.
"자비" 는 중국 민족의 도덕 정신의 상징이다. 공자가' 인자애인' 의 인학을 제창한 이래로 인인은 거의 중화민족의 미덕과 변하지 않는 미덕이 되었다. 그것은 가장 기본적이고 가장 높은 미덕이자 가장 보편적인 미덕 표준이자 일종의 도덕관념이다.
"의" 는 예의, 응당, 사람이 따라야 할 최고 도덕, 사람이 따라야 할 인간 정의다. 모든 사회 구성원은 반드시 어떤 일을 해야 한다. 이런 일들은 그 자체가 목적이지, 다른 목적을 달성하는 수단이 아니다. 어떤 사람이 다른 비도덕적인 고려를 위해 일정한 도덕을 따른다면, 설령 그가 하는 일이 객관적으로 도덕적인 요구에 부합한다 해도 여전히 불의하다. 공자의 말로 말하자면, 이것이 바로' 이익' 이다. 유가사상에서' 의' 와' 리' 는 완전히 대립된다.
공자는' 인' 을 강조하고' 의' 를 제창했지만, 그는 사람들에게 왜 그런지 말하지 않았다. 이 문제는 맹자에 의해 해결되었다. 맹자는 "인간 본성이 선하다" 고 제안했다. 그는' 인간성' 은 이미 선함의 요소 (자비, 순종, 수치심, 옳고 그름) 를 포함하고 있다고 말했다. 이런 좋은 원소는 외력의 장애물이 없다면 자연히 공자가 말하는' 사덕' 이 될 것이다. 다른 말로 하자면, 사람이' 인자한 사람' 을 원하는 것은 이유가 필요 없고 그래야 한다.
그러나 사람은 여전히 외부의 이익에 방해를 받기 때문에 인덕을 키우는 데는 일정한 경로와 방법이 필요하다. 그럼 어떤 경로와 방법이 필요할까요? 이 문제는 대학이 대답했다. "대학" 은 "세 가지 기본 원칙" 과 "여덟 가지 명령" 을 제시했다. "삼강" 은 "현덕, 친민, 지선까지" 로 유교 수양의 목적을 지적했다. "여덟 눈" 은 "착실, 지식, 성실, 정, 수련, 제가, 치국, 천하" 이다. 인간' 명덕' 에서 먼저 나라를 다스려야 한다. 치국은 반드시 먼저 집안을 다스려야 한다. 가족이 함께 있게 하려면, 먼저 자신을 수련해야 한다. 자기 재배를 위해서는 먼저 정직해야합니다. 사람은 정직해야 하고, 우선 성실해야 한다. 진실하려면 먼저 알아야 한다. 알고 싶으면 먼저 배워야 한다. 이로 인해, 그것은 점진적이고 완전한 도덕적 수양의 길을 지적했다.
그렇다면 슬림한 과정에서 판단과 파악의 기준을 어떻게 측정할 수 있을까? 이 질문은 평균 답변을 받았다. 중용' 의' 중' 은 중용을 지키며 편파적이지 않다. "용" 은 늘 있는 것이다. 중용은 영원히 중용을 지키는 것이다.
유교 규범에 대해 공자는' 무엇이냐' 라는 질문을 지적했다. 맹자는' 왜' 라는 질문에 답했고, 대학은 목적, 경로, 방법을 천명했고, 중용은 판단의 기준을 제시했다. 그래서 우리는 유교의 윤리 이론 체계가 매우 완벽하고 엄밀하다는 것을 알 수 있으며, 이것이 그 영향이 심오하고 지금까지 전해 내려오는 중요한 이유이기도 하다.
그래서 중국인의 감정 시스템이 얼마나 발달했는지 알 수 있다. 중국인의 감정 시스템은 중국의 가족, 종족, 국가, 사회 시스템을 구성하며, 심지어 둘 다 같은 것이다.
노인이 세계적 의의를 가지고 있다면 공자는 중국의 의의를 가지고 있다. 노자의 "도" 는 이경의 우주인식론을 발전시켰다. 공자의 유학은 <역경> 사회 인식론을 발전시켰다. 그리고 모두 중국에서 기원한 기질 문화는 결국 기질에 속한다. 사실, 중국의 오랜 역사 과정에서 유도사상은 시종 서로 보완되고 번갈아 가는 것이다. 중국 사회가 불안정하거나 쇠약할 때 도교는 항상 역할을 한다. 예를 들면 진말한 초기의 도교, 한대 전성기의 유학; 한말 진초에 도교가 주도적 지위를 차지했고, 성당 시대에는 유학이 주도적 지위를 차지하였다. 이렇게 왕복하다. 중화민족이 쇠약하거나 위난할 때 도가의 변증적 사고, 사물이 바뀌는 이치, 천도환생의 학설은 언제나 새로운 희망을 주고 전진의 빛을 나타낼 수 있다. 이런 의미에서 노자의' 무위' 는 사실 더 큰 의미의' 유망' 이다. 사회가 안정되고 번영할 때, 유가윤리가 사회 관계의 조화를 유지하기 위해 필요하다. 따라서 유도 교체는 중화문명의 발전과 중화민족의 진보를 유지하고 추진하고 있다.
중국 문화의' 기질' 에서 출발하면 왜 중국이 줄곧 엄격한 법제 사회를 세우기 어려웠는지 설명할 수 있다. 이런' 무정한' 법체계와 중국인의 감정체계는 상호 배타적이기 때문이다. 현대 중국 사회에서도 법치와 인치도 서로 결합해야 한다. 법과 도덕도 공존해야 한다. 중국인들은 소송을 강요당하는 것이 아니라, 사실 그들은 소송을 하지 않을 것이다. 중국인들이 가장 먼저 생각하는 것은' 정착' 인데, 이것은 여전히' 감정' 과' 도덕' 의 범주에 속한다. 이 길이 막혀서야 우리는 소송을 하고 법에 호소할 것이다. 서양인들이 분쟁을 당한 첫 번째 생각은 법원이 완전히 다르다는 것이다. 2006 년에 중국은 법적 분쟁의 3 분의 1 이 법정 밖에서 해결되었다. 법정 밖 화해도 중국 사법의 기본 정신 중 하나이다. 따라서 중국의 법제 사회가 아무리 건전하고 완벽하다고 해도 감정요소를 배제할 수 없다. 이것이 중국 문화의 근간이기 때문이다.
그래서 이것은 또한 우리가 앞서 언급 한 첫 번째 질문을 설명 할 수 있습니다: 왜 중국 문화가 5,000 년 동안 지속 되었습니까? 중국인의 기질문화와 그에 따른 감정체계는 이처럼 발달하고 뿌리가 깊기 때문에, 이런 감정체계는 국가와 사회시스템과 밀접하게 대응해 이 시스템을 끊고 해체할 수 있는 우연한 사건은 거의 없다. 이 체계는 한 사람이 유지하는 것이 아니라 온 민족이 유지하는 것이다. 이런 감정문화는 이미 이 민족의 피에 스며들었기 때문에 생명력이 이렇게 강해질 것이다. 따라서 외족의 침입에도 불구하고, 이 감정 체계와 사회 체계는 거대하고 강인한 그물처럼 꼼짝도 하지 않지만, 침입자들은 이 그물에 사로잡혀 빠져나갈 수가 없다. 화화의 문화는 계속 이어질 수 있다.
한 서구 저명한 학자가 솔직히 말했듯이, "세계철학의 기원은 의심할 여지 없이 중국에 있다. 우리는 어쩔 수 없이 중국 동양 철학의 발밑에 엎드려야 했다. " 중국의 한 유명 기업가가 말했듯이, "20 년 전에 우리가 서구 관리와 경제학 저작을 읽지 않았다면, 그것은 무지할 것이다. 하지만 20 년 후에도 그들의 작품만 보면 무능하다. "그래서 우리는 서구 기술과 경제를 따라잡기 위해 노력하고 있습니다. 우리가 여전히 중국에서 왔다는 것을 잊지 마세요. 우리는 세계에서 가장 깊은 동양 철학과 가장 심오한 중국 문화를 가지고 있습니다. 우리는 그들을 계승하고 발양해야 할 책임이 있습니다. 왜냐하면 우리는 모두 우수한 중국인이기 때문입니다. 우리는 모두 중화민족의 우수한 자녀입니다.
중국 문화는 진정한' 사람 중심' 문화이다. 물질적인 것에만 국한되지 않고 세속적인 순수한 정신에서 벗어나는 것도 아니기 때문이다. 사람 자체, 사람의 감정과 심리적 즐거움, 사회적 조화의 유지에 관심을 갖는다. 이것이 바로 인간 행복의 궁극적인 목표가 아닌가? 물질적 부만 있고 감정이 없다면 사람은 행복하지 않을 것이다. 현대사회는 풍부한 물질적 생활을 만들어 편리한 생활조건을 제공했지만, 한편으로는 심신이 지쳐서 기질과 감정을 돌볼 겨를이 없었다. 중국의 기질 문화는 사람들에게 기질의 즐거움과 감정의 기쁨이 인생의 참뜻이라고 경고한다! 중국인의' 우연한 만남과 안안' 과' 작은 부자, 안안' 의 기질 태도는 중국인들이 부자가 아니더라도 어느 정도의 기질 즐거움과 만족감을 유지할 수 있게 해준다. 마찬가지로, 인간의 물질적 생활이 충분히 풍부할 때, 많은 경우 일종의' 기질' 이 될 수 있다. 비록 더 높은 수준이지만, 생활에서 벗어나는' 순정신' 의 활동은 인류에게 적합하지 않다. 이런 관점에서 볼 때, 이것이 바로 중국 문화가 세계 문화에 긍정적인 의미이며, 이는 세계 문명의 궁극적인 방향, 즉 인간의 정서적 행복을 추구하는 것을 가리킨다. 유가의' 평천하' 는 이런 지선의 상태를 세상에 보편적으로 존재하게 하는 것이다.
그럼, 우리는 중국 문화의 장점을 보고, 뛰어난 동화능력과 강력한 생명력을 보고, 인간의 행복과 인간 문명 과정에 대한 긍정적인 의미를 보았다. 물론 중국 문화에도 부정적인 면이 있다. 예를 들면, 그것의 몇몇 양상은 중국 시민의 과학적인 정신의 가득 차 있는 구체화 및 중국 시민의 지혜의 가득 차 있는 놀이를 방해 한다. 지나치게 캐주얼한 기질은 사람들이' 일이 엄격하지 않다',' 보통',' 마음대로' 하는 태도로 이어질 수 있다. 이 두 가지 점도 우리나라의 과학기술 수준과 고급 제조업을 제약하는 곳이다. 법치 사회와도 충돌한다. 그러나 중국 문화의 포용성과 유연성은 우리가 이러한 문제를 해결할 수 있을 만큼 충분하며, 중국이 세계의 우수한 문화 성과를 흡수하여 현대 사회에 녹아들게 하기에 충분하다. 우리는 그들을 바로 잡기 위해 이러한 단점을 봐야합니다. 그러나 동시에, 우리는 이런 약간의 부족함 때문에 중국 문화의 주류를 부정할 수 없다. 한 사람이' 못생긴 중국인' 이라는 책을 한 권 썼는데, 중국인의 많은 단점을 지적하는데, 이것은 원래 좋은 일이었지만, 더 나쁜 것은 그가 중국인의 일부 개인행동을 모든 중국인에게 확장했다는 것이다. 더 심각한 것은, 그는 중국 문화의 유전자를 부정하여 중국의 전체 문화를 부정하려고 시도했다. 이것은 무지하고 슬프다. 이를 위해 이오는' 못생긴 중국인 연구' 라는 책을 한 권 써서 그를 비판했다.
중국 문화에 관한 책은 많지만, 진정으로 아이디어에 대해 이야기하고 정수를 말하는 책은' 중국인-성정 속 사람의 정신과 기상' 밖에 없다고 생각한다. 만약 네가 중국 문화의 정수를 알고 싶다면, 나는 네가 이 책을 읽을 것을 건의한다. 나의 위의 많은 관점은 모두 이 책에서 나온 것이다.
돌아가서 중국 문화의 뿌리를 이야기하다. 중국 문화는 그 우수한 뿌리를 가지고 있는데, 이 뿌리는 바로 <역경> () 에 있다. 후세 사람들이 <역경> 점을 점치는 점쟁이로 여기는 것은 후세 사람들의 죄이다. 사실 이경은 철학, 사회윤리, 자연과학의 세 방면에서 모두 우수하다. 각 방면에서 깊은 이론을 세웠다. 노자는 그의 철학을 발전시켰고 공자는 그의 사회 이론을 발전시켰다. 한편, 자연과학 방면에서, 우리는 한의학 외에 우리의 후손들이 더 큰 발전을 이루지 못했다는 것을 인정해야 한다. 이경은 강력한 논리 연산 이론과 수치 연산에 관한 가장 천재적인 통찰력을 가지고 있다. 수치 컴퓨터를 처음 발명한 라이프니츠는 자신의 발명이 직접 <역경> 출신이라는 것을 직접 인정하지 않았는가? 우리의 오늘 컴퓨터는 이경의 이진과 8 진수를 기반으로 하지 않습니까? 컴퓨터가 이진수와 8 진수를 기반으로 하지 않는다면 이상하다! 이에 대해 말하자면, 분노한 청년들이 또 뛰쳐나와 거리를 마구 욕할 수도 있다. 이경에는 이런 선진적인 것들이 있는데, 중국인들은 왜 컴퓨터를 발명하지 않는가?
우리에게는 좋은 기초와 좋은 과학적 기초가 있다. 그러나 우리는 중국 문화가 등급과 관본위의 열근성, 사회 전체가' 문' 위주의 성향, 그리고 내가 위에서 지적한 기질 문화 자체의 결함을 강조하여 중국 문화의 중원 과학정신을 어느 정도 교살시켰다는 것을 인정해야 한다. 사실 봄과 가을에도' 명사' 가 있어 논리가 깊다. 후세에도 걸출한 과학자들이 있다. 그러나, 그것은 중국 문화와 중국 사회의 주류 가치관이 되지 않았다. 중국이 고대 <역경> 속에서 물려받은 우수한 과학사상과 현대과학을 결합한다면 중국은 4 대 발명품이 있을 뿐만 아니라 세계가 주목하는 5 대 발명품을 만들어 낼 수 있을 것이라고 생각한다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 과학명언) (윌리엄 셰익스피어, Northern Exposure (미국 TV 드라마), 과학명언)
하지만 지금은 많은 사람들이 맹목적으로 서방을 선전하면서 자신이 여전히 중국인의 후손이라는 것을 잊고 중국 문화를 맹렬히 비난하며 자신을 얕잡아 보고 있다. 일반인들이 모두 그렇게 이해한다면, 소위' 전문가',' 학자' 가 많다. 이것은 도울 수 없지만 사람들을 당혹스럽게 만듭니다! 앞서 말씀드린 바와 같이, 일부 학자들은 한자를 완전히 병음화해야 한다고 제안하고, 일부 학자들은' 한의학' 을 폐지할 것을 제안하고, 또 중국' 용' 의 토템 기호를 폐지하여 외국인의 입맛에 맞추자고 제안했다. 이것들은 모두 매우 무지하고, 심지어 매우 파렴치한 것이다.
누군가가 포럼에서 나의 게시물에 "중국은 결코 뉴턴 아인슈타인 같은 위대한 이론가가 나타나지 않을 것이라고 확신한다" 고 답했다. 。 사실, 만약 미래에 더 위대한 과학자가 뉴턴과 아인슈타인을 능가할 수 있다면, 이 사람은 반드시 중국에 나타날 것이라고 단언할 수 있다. 이 말을 하는 사람이 아인슈타인과 뉴턴을 자세히 연구하고 그들의 역사를 연구한 적이 있는지 모르겠다. 적어도 나는 연구한 적이 있다. 나도 상대성론을 배웠고, 협의상대성론이 왜 탄생했는지, 광의상대성론이 어떻게 제기되었는지 연구한 적이 있다. 사실 뉴턴은 만년에 거의 모든 정력을 신학에 쏟았고, 과학적으로는 더 이상 독창성이 없었다. 아인슈타인은 만년에 줄곧 그의 통일장론을 완성하지 못하여 줄곧 매우 혼란스러웠다. 기쁘게도, 나는 몇몇 중국 학자들이 이 방면에서 진전을 이루었다는 것을 알고 있으며, 그들은 모두 <역경> 로부터 깨우침을 받았다.
마찬가지로, 의학적으로 서양 학자들은 서양 의학이 세균과 바이러스에 대해 질적인 발전을 한 이후 수십 년, 수백 년이 지났으며, 서양 의학은 눈에 띄는 발전이 없었다는 것을 인정한다. 암, 당뇨병, 심혈관 질환 방면에서 우리는 줄곧 정체되어 있다. 문제 없나요? 서양의 사고방식에 문제가 있지 않나요? 만약 서양 의학의 우수한 성과와 결합해서 한의사의 장점을 발양하면, 누가 새로운 중대한 진전이 있을 수 없다고 말합니까? 다행히, 내가 아는 한, 상해 복단대학의 한 교수는 이미 물리학, 화학, 수학의 방법을 통해 한의학 경락의 존재를 초보적으로 증명했다. 진일보한 논증 작업이 진행 중이다. 이것은 좋은 일이 아닙니까? 우리는 어떻게 항상 이렇게 자조할 수 있습니까?
우리는 <역경> 선진이라고 말하지만, 사실은 우리가 지금 <역경> 사유에 뒤처져 있다고 말하고 있다. 상속, 탐구, 혁신을 할 수 없습니까? 중국 문화를 더 비판하는 동시에, 그것의 우월성을 더 많이 보고 빛을 발할 수는 없을까?
이 책임은 우리 현대중국인에게 떨어지고, 우리 중국인에게 떨어진다. 우리는 항상 자신을 업신여길 수는 없다!