노자는 자각하는 철학자이다. "도덕경" 오천자, "도" 는 글에서 70 여 차례 나타났다. "도" 를 철학의 가장 높은 범주로 삼는 것은 노인이 창시한 것이다. "도는 도일 수 있지만 기괴해서는 안 된다", "도" 는 우주의 본원이므로, "덕경" 이라는 고전은 춘추시대 중화민족의 추상적인 사고력의 높이를 반영할 수 있다. 동시에, 노인은 소박한 자연주의자이다. 그는 하늘이 자연히 무위하고, 천하도 순응해야 하며,' 무위 통치',' 소국 과부민' 을 정치적 이상으로 삼아야 한다고 생각한다. 그는 인간 사회의 분쟁을 어떻게 해결할 것인가에 관심이 있다. 인간의 행동은 도의 자연성과 자발성을 바탕으로 할 수 있고, 정치권력은 사람들의 생활에 간섭하지 않는다. 그가 추천하는' 성인의 통치' 는' 불상현' 으로 백성들을 다투지 않게 한다. 사람들이 훔치지 않도록 비싸고 희귀 한 상품; 자기가 원하는 것을 볼 수 없다면 어지럽지 않을 것이다. 성인들의 통치, 빈 마음, 그 복부를 굳히고, 그 뜻을 약하게 하고, 뼈를 강하게 하여 백성들로 하여금 무지하고 욕심이 없게 하는 것이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 믿음명언). " 성자' 는 도가 공인하는 가장 높은 이상인물로, 그 인격 형태는 유교 성인과 다르다. 유가의' 성인' 은 모범적인 도덕인이고, 도가의' 성인' 은 인지자연이며, 내면생명을 넓히고,' 허정',' 쟁탈하지 않음' 을 이상인생으로 삼고,' 천지의 행행을 최선을 다해 그 소리를 듣지 않는다' 고 한다. 노자의 무위는 제멋대로 하지 않고, 사리사욕을 부지런히 추구하지 않고, 모든 사상과 고려를 버리고, 천지의 자연 법칙을 따르는 것이다. 그러나 노자 내부는 완전히 통일된 것은 아니다. "나는 너무 많이 말하고 싶지 않지만, 때로는 화가 날 때도 있다. 나는 여전히 아무것도 하지 않고 세상을 통치하고 싶다. " 화난 사람, 예를 들면: "큰길은 폐지되고, 의의가 있다. 지혜 아웃, 큰 착오가 있다. 육친은 불화와 효도가 있고, 국란은 충성이 있다. ""
노자는 형형의 "도" 가 절대적이고 영원하며, 형형의 모든 것이 상대적이며 변화한다고 생각한다. "상호 존립이 있는지, 어려움이 있는지, 길든 짧든, 높든 낮든, 소리가 있든 없든, 일정한 것이 있다." " 이런 상대주의는' 노자' 의 또 다른 주도적 사상이지만, 이 말은 노자의 견지도 드러낸다. 그는 전혀 아무것도 하지 않을 수 없다. "할 말이 있으면 말하지 말고, 근시안적으로 말하지 말고, 흑백을 알아라." 그의 마음은 여전히 "세상을 돌보라."
"도덕경" 은 언어 풍격이 간결하기로 유명하다. "서로 길지 않다" 라는 명언은 통속적이고 생동감 있는 격언이다. 또한, "시경" 의 리듬은 기복이 있다. "그 남자를 알고, 그 딸을 지키는 것은 세류이다. 세계 흐름에 대해 상덕은 포기하지 않고 귀염둥이로 돌아간다. 그 흰색을 알고, 그 어둠을 지키며, 천하를 위해; 천하를 위해 상덕은 위태롭지 않고 무궁무진하다. 클릭합니다 대의는: 나는 무엇이 강한지, 무엇이 강한지에 대한 깊은 이해를 가지고 있지만, 마치 내가 자연스럽게 흐르는 개울인 것처럼 부드럽고 겸손한 자세로 정착할 수 있다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 겸손명언) 자연스럽게 흐르는 개울을 만들고 싶다면, 영원한 미덕을 잃지 않고 아기처럼 단순하고 소박한 상태로 돌아갈 수 있다. (조지 버나드 쇼, 가족명언) 영광은 무엇인지 깊이 이해하지만, 마치 자신이 점술 예언의 도구인 것처럼 암담한 위치에 안주할 수 있다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 명예명언) 만약 당신이 점을 쳐서 세상을 예측하는 도구가 되고 싶다면, 당신은 영원한' 미덕' 에서 벗어나 궁극적인 진리로 돌아가지 않을 것이다. (존 F. 케네디, 지혜명언) 논어
노자의 이론은' 무위 통치' 라는 사상을 주장하지만 공자 (기원전 55 1- 기원전 479 년경) 는 반대다. 그는 "자신이 무엇을 할 수 없다는 것을 안다" 고 말했다. 그는 고대 요순과 오왕의 시대를 이상적인 사회로 상상하며 자신의 이론으로 각국 지도자들에게 영향을 미치고 고대의 청명 정치로 돌아가려고 했다. 공자, 성추, 이름, 노국인은 노국에서 서민으로 일한 적이 있다. 말년에 그는 제자 3000 명을 데리고 가르쳤는데, 그중 특히 유명한 사람은 72 명이었다. 공자 본인은 "서술하고 붓을 쓰지 않는다" 고 말했다. 노년에 귀루한 후,' 상서',' 시경',' 주역',' 춘추',' 의식',' 악' 등 고대 문헌 전적을 편찬하는 데 주력했다. 그의 발언은 주로 제자들이 기록한' 논어' 에 머물러 있다. 논어' 는 연희의 작품이지만 공자의 이미지는 매우 선명하다. 공자의 우아함은 격언 밖에 있다. 공자가 젊었을 때 가난하고 비천하고 길었는데, 이것은 흔히 볼 수 있는 일이다. 나중에 그는 정부에 가서 산둥 () 를 떠나 세계 일주를 했다. "또 송, 위, 진, 채 사이를 쫓는다." 그는 길을 잃은 개처럼 곤경에 빠졌다. 그러나 나는 평생 원망도 후회도 없이 꾸준히 추구하고, 계속 나아가며, 독보적이었다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 후회명언) 중국 최고의 역사학자 사마천 () 은' 사기 공자 세가지' 에서 "공자의 책을 읽고 그 사람됨을 보고 싶다" 고 말했다. 마치 산을 마주하고 있는 것 같다. "산기, 경정", "닿을 수 없지만, 마음이 동경한다" 고 말했다. 이것은 아마도 한나라 이래 대다수 중국 지식인들의 공자에 대한 기본 태도일 것이다.
《논어》는 공자의 언행을 기록하여 글이 간결하고 언어가 우아하며 영영 () 하다. 공자의 핵심 사상인' 인' 과' 례' 는 먼저' 위' 를 겨냥한 것이다. "자기가 원하지 않는 것은 남에게 행하지 마라. 주내에는 원한이 없고, 집안에는 원한이 없다. " 그중' 주중' 은 제후이고,' 집자' 는 경의로서, 분명히 통치자에 대한 요구이다. "인" 은 "자제" 와 "애인" 으로, "의식" 이 정한 길로 돌아가는 것을 자제한다. "무례하면 보지 말고, 무례하면 듣지 말고, 무례하면 말하지 말고, 무례하면 움직이지 마라." "의식" 은 또한 "미덕, 예의, 수치심, 존엄성" 의 제도와 규범이다. 사람들이 예교와 도덕에 얽매여 있을 때, 올바른 영욕관이 있을 것이다.
《논어》는 스토리텔링이지만 인물 이미지도 생동감이 있다. 공자가 가장 좋아하는 제자 안연의 이미지는 공자의 감탄 속에서 천고에 전해졌다. "안녕하세요, 혜도! 한 숟가락은 먹고, 한 숟가락은 마시고, 뒷골목에서는 차마 걱정할 수 없고, 돌아가도 즐거움을 바꾸지 않는다. 현자이야, 네가 돌아와! " 안원도 공자가 가장 잘 배우는 제자로 인품이 고상하다. 그는 "노여워하지 않고 무죄이다." 불행하게도 그는 "불행하고 단명" 했다. 사단 형제도 각기 특색이 있다: 솔직하고, 자공이 웅변적이고, 일찍이 유아했다. "루즈, 잘 했어. 특히 자공, 당당하다. 클릭합니다 좋은 행동' 은 강력하지만,' 당당함' 은 유창함을 묘사한다. 그들의 개성은' 논어 선진' 에서' 루즈, 쩡, 공 시화 냉대' 의 문장 중 가장 두드러진다. 루즈는' 자도항일' 으로 서둘러 대답했다. 마지막 대답은 쩡 (Zeng) 이었다. 그의 야망은 "워커들, 이미 봉사하는 사람들, 5 ~ 6 명의 챔피언, 6 ~ 7 명의 소년, 목욕 해석, 바람과 춤이 돌아왔다" 는 것이다. 늦봄에 우리는 어른 대여섯 명, 어린이 예닐곱 명을 데리고 물가에서 목욕을 하고 점프대에서 미풍을 불며 노래를 불렀다. 공자는 "나와 점" 이라고 말했는데, 그의 사상은 일찍이 가장 가까웠지만, 그의 개인적인 사명감은 그를 평생 바쁘게 했다.
《논어》는 어록 제도를 열어 후대에 큰 영향을 미쳤다. 논어' 의 언어는 구어에 가깝고, 기록한 단편 이야기는 세련되고 현실적이며, 이것들은 모두 어록 시스템의 장점이다. 나중에 맹자, 묵자, 장자 모두 어록이 있었다. 송대에 이르러 경전 제도가 한층 더 발전하여, 절대다수의 이학자가 모두 인용전제도를 채택하였다. 정호, 정이의' 정어록' 과 주의' 체' 는 모두 유명한 어록학 저작이다. 맹자
맹자 (기원전 372 년경-기원전 289 년경), 추수 (현재 산둥 성 추현 동남) 는 공자손자사의 제자였으며, 그 학설은 공자를 계승하여 빛을 발했다. 맹자는 자신이' 왁자지껄하고, 모두 이익이 온다' 는 처지에 대해 깊이 우려하고 있어, 그는 고대의 요순의 덕을 묘사하고 인의를 천하의 근본으로 삼았다. 맹자는 가장 먼저 집에서 가르치면서 "군자는 삼락이 있다" 고 말했는데, 그 중 하나는 "천하영재를 키우는 것" 이었다. 나중에 그는 세계를 주유하다가 제선왕과 양왕휘를 만났다. 그러나 전국 시대 전체의 정세는' 권력 쟁탈권' 이었고, 왕은 권모의 전술에 신경을 썼고, 맹자와 공자처럼 각국 통치자들이 그의 이론을 채택하기는 어려웠지만, 오히려' 우회하고 사물보다 넓은 것' 으로 여겨졌다. 맹자' 는 맹자 자신이 쓴 것으로, 제자들이 묘사한 전체 풍격이 일치하고, 말이 날카롭고, 웅변이 도도하다.
맹자는 인간 본성이 선하고, 사람은 네 끝이 있다고 생각한다. "측은함도 인정의 끝이다. 치욕의 마음, 의의 끝; 마음의 말, 의식의 끝; 시비의 마음도 지혜의 끝이다. "인간 본성이 선하기 때문에, 사람에 대한 관리는 그가 인간성의 선함을 충분히 발휘하도록 유도하는 것이다. 정치가는 사람의 선을 문밖으로 막아서는 안 된다. (알버트 아인슈타인, 자기관리명언)." 사람은 네 끝이 있지만, 여전히 네 몸이 있다. 사방에서 자신이 무능하다고 말하는 사람도 있고, 도둑도 있다. "사람은 자신의 자연성을 발전시켜 가족과 화목하게 지내면서 타인과 사회와 화목하게 지낼 수 있다.
맹자' 는 잡문으로' 논어' 와는 달리 소박하고 소박하다. 문장 역시 대화이지만, 왕왕 편폭이 길고 논거가 모두 세심하게 구상된 것이다. 문장 풍격은 창력이 엄격하고 변론가의 색채가 뚜렷하다. 맹자는 일찍이 자조하며 말했다. "나는 변론을 잘하지만, 어쩔 수 없이 변론해야 한다." 왕도를 선양하기 위해서, 그는 변론 중에 귀찮지 않게 자신의 관점을 반복해서 진술했다. 맹자' 제 1 편의 양편의 제 1 장은 문장 전체와 책 전체를 위한 기조를 정했는데, 이 장은 논증으로 시작되었다. 맹자가 리앙을 만났을 때, 리앙은 그에게 첫 번째 말을 물었다. "네가 멀리서 달려왔는데 우리나라에 좋은 점이 있니?" " 입을 열자마자' 이익' 을 묻다. 양왕휘가 이른바' 리' 라고 부르는 것은 강병이라는 부국이 양나라에 유리한' 리' 이고 맹자는' 인의' 를 강조했기 때문에 그는 "왜 왕이 날로 이득을 봐야 하는가?" 라고 대답했다. 인의도 있다. " 그렇다면, 만약 왕희양이' 우리 나라를 어떻게 이롭게 할 것인가' 에 관심이 있다면, 박사는' 우리 집을 어떻게 이롭게 할 것인가', 학자 서민들은' 어떻게 내 몸을 이롭게 할 것인가', 각자 가장 절실한 이익에 관심을 갖고 있다면' 쟁리', 즉 상하 양측이 서로 이익을 얻고 나라가 위태로울 수 있다고 가정한다 리앙은 맹자에게' 리' 에 관한 한 마디만 물었고, 맹자는 몇 마디로 자신의' 인의' 학설을 선전하는 것은 평행하고 지속적인 기세로 상대방의 노력을 설득하는 것이다. 게다가, 그는 문답식을 채택하여 소크라테스의 지혜가 꽤 있다. 맹자는' 정론' 에서' 왕' 을 언급하면서 "실력으로 인인을 사칭하는 자는 우위를 점하고 패권은 대국으로 이어진다" 고 말했다. 덕인의 왕, 왕은 크지 않고, 탕은 70 리, 문왕은 100 리이다. "그 자신의 핵심 사상은" 국민이 중시하고, 나라가 뒤이어, 군이 가볍다 "는 것이다. 이는 당시 역사적 조건 하에서 강한 민주성을 지녔지만 반드시 제후국이 받아들일 수 있는 것은 아니다. 그래서 그는 자신의' 왕도' 의 이상 상황을 설명한 뒤 당시 각국 헤게모니의 심각한 결과를 강력하게 비판했고, 빔이' 나는 안주하고 싶다' 고 말한 뒤 빔과 대화를 나눴다.
맹자는 일본에 "망치로 사람을 죽이는 것이 심상치 않은가?" 라고 말했다.
악: "차이가 없어요."
"칼날과 정치를 사용하는 것은 드문 일이 아닙니까? 클릭합니다
악: "차이가 없어요."
헛간에는 비계가 있고, 마구간에는 뚱뚱한 말, 배고픈 사람, 야외에도 배고픈 사람이 있다는 말이 있다. 이로 인해 야수와 식인이 생겨났다. "
맹자는 "부귀는 음탕할 수 없고, 빈천은 옮길 수 없고, 권세자는 굴복할 수 없다" 고 말했다. 이것은 군자라고 한다. " 맹자는 문장 속에서도 이런 대학자의 이미지를 보여 주었다. 그는 사람의 선량한 본성을 확신하기 때문에 자신의 본성에도 자신감이 충만하여 "성인은 동심을 잃지 않는다", "나는 나의 고상한 정신을 잘 키운다" 고 말했다. 만약 당신이 당신의 마음속에 잣대가 있다고 생각한다면, "당신은 그 속에서 물러날 것입니다. 비록 수많은 사람들이 갈 것입니다!" " 스스로에게 자문해 보십시오. 만약 잘못이 없다면, 수천 명의 사람들이 나를 막아도 나는 계속 나아갈 것입니다.
맹자는 비유에 능하여 "말이 급하지 않고, 뜻이 독특하다", "50 걸음으로 백보를 웃다", "씨를 격려하다" 등의 성어는 이미 널리 알려져 있다. 장자.
장자 (기원전 369 년경-기원전 286 년경), 명주 (), 전국 중기 송 (현재 하남 상구) 사람들은 꿈의 페인트원에서 벼슬을 한 적이 있다. 그는 리앙 (Liang) 과 생활 (Liang) 과 대략 같은 시대에 살고 있다. 그의 생애에 대해 아는 것이 매우 적어,' 사기' 에서는 간략한 소개만 했지만, 장자가 남긴 저작에서는 그의 사상을 충분히 이해할 수 있었다. 장자' 가 지금 볼 수 있는 것은 33 편으로 내편, 외편, 잡편으로 나뉜다. 그 중 내편 7 편은 보편적으로 공인된 장자의 작품으로, 외편과 잡편은 사상이 비슷한 작품들이 많다. 장자는 문학의 형식으로 장자대의 도가 철학을 표현했다. 장자' 는 그 웅장한 두루마리와 들쭉날쭉한 글로 다른 책보다 더 복잡하고 신비롭고 아름다워 중국 문학' 낭만주의' 의 트렌드를 열었다. 그러나 장자의 철학적 사고방식은 후세에 큰 영향을 미쳐 위진 현학과 선종이 모두 그 발우를 물려받았다. 장자철학이 정치 통치에 미치는 영향은 미미하지만 중국 지식인의 인격 형성에 중요한 역할을 한다. 그는 절대적인 정신적 자유를 추구하고, "사람에게 나 없고, 신에게 헛수고하고, 성인에게 무명" 을 자신의 이상인격으로 삼았다. 그는 도덕이 고상한' 거인' 이 자기를 잊는 경지에 도달할 수 있다고 생각하는데, 정신세계는 물질에서 벗어나는' 신' 은 성취가 아니며, 수양이 완벽한' 성인' 은 공명을 구하지 않는다. 그의 문장 들은 매우 넓은 정신 경지와 강력한 정신력을 가지고 있다. 장자의 산문은 넓은 공간을 묘사하는데, 그는 이렇게 썼다.
북방에는 고등어라는 물고기가 있다. 쿤대, 천리 밖. 새가 되고, 그 이름은 펭입니다. 펭의 뒷모습이 천리 밖에 있다. 분노하여 날아가고, 그 날개는 구름처럼 하늘에 걸려 있다. 새라면 해운은 남명으로 이주한다. 남귀신, 천지도.
천리 밖의 큰 물고기는 비상하는 붕조로 변하고, 펼쳐진 날개는 하늘가의 구름과 같다. 장자가 추앙하는 사람의 정신경지, 마치 이 큰 새처럼, 필멸의 세계를 돌아다니며, "천지의 영과 상호 작용하고, 만물은 신경 쓰지 않는다." 개인의 형태로, 산의 신과 같이, "피부는 얼음과 눈과 같고, 아름다운 것은 처녀와 같다", "구름을 타고 용을 타고 온 세상을 떠돌아다닌다." " 그것의 정신은 응집되어 있어서, 그래야 물건이 흠이 있을 수 없고, 성숙하지 않을 수 있다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) "일부 은둔자들은 곽자처럼," 몰래 앉아 하늘을 바라보며 쉬다 "(몇 가지 사건 옆에 앉아 하늘을 바라보며 천천히 쉬다), 나를 잊는 경지에 들어가 눈길이 나무처럼," 하늘 "소리를 들었다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 희망명언) (윌리엄 셰익스피어, 희망명언) 전심전력으로 사회에 봉사하는 사람들은 "여가에 대해서는 아는 것이 많지만 아는 것은 거의 없다" 고 말했다. \ "큰 단어 열, 작은 단어 제인. 그의 수면도 영혼이 영혼에 대한 것이고, 그의 수면도 개방되어 있다. 그는 그것과 연결되어 있다. 그는 매일 열심히 싸우고 있다. " 그들은 많은 것을 알고 있고, 작은 일은 미묘하고, 큰일은 패기가 있고, 작은 일은 다투고, 잠을 잘 때 정신이 막막하고, 깨어나 불안하고, 대외교제가 얽히고, 하루 종일 옥신각신하고 있다.
인간의 실생활에 대한 존중에서 그는 자신의 예리한 감각을 회복했기 때문에 장자는' 감화' 할 수 있었고, 자연계 만물의 거창함과 미묘한 동작도 관찰할 수 있었다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 장자의 문장 속에는 기이한 상상력이 있다. 만약' 시경' 시대의 사람들이 주변 생활에 더 많은 관심을 기울인다면, 그것은 세상의 모든 자신의 생활과 관련된 것이다. 즉, 앞서' 시경' 을 말할 때 언급한' 공리' 는 자연적이다. 그렇다면' 자연' 은 장자에서' 사물' 의 의미가 아니라' 신' 의 의미에서 감지된다.
장자의 만물에 대한 묘사는 왕왕 우화 설계를 위주로 하지만, 동시에 그의 자연에 대한 묘사는 매우 정확하다. 그는 새, 짐승, 벌레, 물고기, 거북이, 나무, 산수, 특히 각종 바람의 소리에 대한 묘사를 썼는데, 정말 보기 흉하다.
남편은 말투가 커서 바람이라고 한다. 만약 네가 아무것도 하지 않는다면, 너는 화를 낼 것이다. 그리고 나 혼자 냄새 맡는 거 아니야? 숭산준령의 두려움, 큰 나무가 둘러싸고 있는 구멍 (예: 코, 입, 귀, 처마, 원, 절구, 움푹 패인 곳, 때); 자극, 뺨을 때리고, 욕하고, 숨을 들이쉬고, 부르고, 욕하고, 물어뜯는다. 전자는 추종자와 함께 노래한다. 영봉은 작고 조화롭고, 바람이 불고 화목하며, 이풍경제는 텅 비었다.
이것은 곽자의 기운으로' 만유론' 에 쓰여 있다. 그것은 나무 구멍을 통해 "지구, 사람, 자연" 의 "세 소리" 를 들려줍니다. "자" 는 빈 곳에서 나는 소리를 말한다. 그는 "산 중턱에 수백 그루의 나무가 있다. 나무의 구멍은 모양이 다르다. 어떤 것은 사람의 코, 입, 귀, 지붕 대들보 꼭대기의 네모난 구멍, 회반죽, 깊은 담, 얕은 움푹 패인 것 같다. 이 나무 구멍에서 나는 소리, 흐르는 물 같은 소리, 화살 같은 소리, 비명을 지르는 소리, 숨쉬는 소리, 우는 소리, 깊은 계곡의 소리, 애가의 소리 같은 소리가 있다. " 이것은 모든 것이 조화를 이루고 있음을 설명하기 위해 사용되었지만, "문학적 상상력" 의 관점에서 볼 때, 우리는 나무 구멍 모양과 나무 구멍에서 나오는 소리에 대한 저자의 16 가지 비유가 단지 자세히 관찰한 결과만이 아니라 감정의 투사와 상상의 단조라는 것을 알게 되었습니다. (데이비드 아셀, Northern Exposure (미국 TV 드라마), 예술명언) 장자' 라는 책은 모두 빈말이고 사실은 없지만 상상력이 풍부하며' 왕양미 완약' 이라는 글을 써서' 도묘철인' 으로 쓸 수 있다.
장자의 사유는 참신한 것이기 때문에, 그의 글 속에는 기괴한 많은 사람들이 깨달은' 실물' 이다. 그는' 화풍음료 이슬' 을 쓰는 것 외에도' 장인' 인 특수한 기술을 가진 사람에 대해 각별한 애정을 가지고 있는 것 같다. 그의 작품에서 이 사람들은 소를 부축할 수 있는 숙련된 장인, 돈 많은 장인, 전심전력의 남편과 같이' 도' 에 가장 가깝다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 그의 생각은 늘 뜻밖이다. 그의 작품에서, 해골은 말을 할 수 있지만, 부러진 팔다리를 가진 사람은 도자기에 가장 가까운 사람일지도 모른다. (윌리엄 셰익스피어, 템페스트, 독서명언) 장자 본인에 관해서는, 사랑하는 사람이 죽었을 때, 그녀는 기뻐서' 북을 치며 노래하다' 며 자신이 자연으로 돌아왔다고 말했다.
그러나 장자는 여전히 생명을 중시한다. 그 난세에서 그는 또한 치명적인 재난을 초래하지 않고 자신의 생명을 효과적으로 보호하는 방법을 알고 있다. 그의 문장 "우화 위주" 는 왕왕 "직설적인 억측" 을 표현하지 않는다. 그는 또한 라이벌, 혜시, 혜시가 늘 장자 관점의 반대면으로 존재하는데, 예를 들면 다음과 같은 유명한 부엉이에 대한 우화가 있다. (윌리엄 셰익스피어, 올빼미, 올빼미, 올빼미, 올빼미, 올빼미)
남방 피닉스 같은 신기한 새입니다. 그것은 남해에서 북해로 날아갔다. "오동도, 수행도, 술도 아니다. 클릭합니다 부엉이 한 마리가 죽은 쥐 한 마리를 잡아서 방금 날아갔다. 부엉이는 "무서워!" 하고 소리쳤다 그것의 죽은 쥐를 빼앗으려는 줄 알았다. 장자 추수' 중 매우 유명한 구절인데, 장자는 이 말에서 권력에 대한 경멸을 표했다. 혜시는 위시량의 재상, 즉 맹자가 본 량이다. 사람들은 그에게 장자가 위 () 에 와서 그와 다투겠다고 말했다. 혜시가 국내에서 장자를 찾은 지 사흘 만에 장자가 직접 혜시를 찾아와 이 우화를 말해 자신의 이익과 혜시만큼 나쁜 견해를 표명했다. 장자' 에는 서로 관심을 갖고 서로 배우는 것과 같은 유명한 우화가 많이 있다.