제사시:
사랑은 모든 것을 낳습니다. 만물은 모두 생기가 없고, 이치에 맞는 것은 없다.
하늘에서 태어난 사람은 가스에 의해 형성되고, 가스는 신과 함께 형성된다.
신은 덕을 근본으로 하고, 도는 성을 근본으로 하며, 만물은 다 있다.
현실은 공허함, 공허함, 공허함, 밝음, 밝음, 신까지 태어났다.
신이 태어나다. 시작도 없고, 존재할 수도 없고, 보이지 않고, 침묵할 수도 없습니다.
들을 수 없고, 가르칠 수 없고, 말할 수 없고, 아무것도 없습니다.
처음부터 끝까지 모든 것은 삶이 이렇게 무명이라는 것에서 비롯된다.
그것은 울었다. 길은 비어 있고, 텅 비어 있고, 맑아질 때까지 맑다.
그래서 하나는 태어날 수 있고, 하나는 처음부터, 시작은 원까지, 원부터 미까지,
가장 작은 것부터 가장 가는 것까지, 가장 가는 것부터 가장 깊은 것까지, 가장 깊은 것부터 가장 깊은 것까지.
사랑이 가는 곳, 최고무상, 촉수, 보이지 않는 곳, 알 수 없는 곳,
혼돈, 끝 없음, 시작 없음, 만물의 집, 시작 중 첫 번째,
보지도 듣지도 말고, 평화를 껴안고, 조용히 해라. 신은 살아 있고 자신을 옳다고 말한다.
(준평, 일명 장군평, 서한 초년도가 학자, 사상가, 기원전 86 년부터 서기 10 년' 촉중 팔선' 중 하나. 존중, 본명 (동한 반고 \ "한서수 \" 는 한류장 기피, 개작), 촉군 청두인. 선황로, 한성제 (지난 32 ~ 7 년 재위) 은둔 청두 (), 부점 (부점 거북 경찰 민운),' 요인 도선', 노자의 도덕 경전을 선포하며 많은 사람들에게 복을 준다.
정년퇴직 후 그는 현평락산에서' 노자',' 장자' 를 가르치고 득의양양한 제자 양웅을 양성했다고 책을 썼다. 노자의 철학 사상에 따르면 주암은 십여만 자를 저술하여 황로생에서 가장 중요한 몇 권의 저서인' 노자주' 두 권,' 노자계지' 14 권 (서주와 계지가 후세에 의해 분할되어 [1]) 을 써서 이얼의 도가학설을 더욱 체계적으로 만들었다. 계지의 도가 이론과 철학 사상은 양웅, 왕필, 쳉 등에 의해 계승되어 위진 현학이 본체론과 중현학의 싹이 되었다. 한나라 이학은 세 가지 가장 중요한 학파를 가지고 있다. 하나는 대표인 코끼리 수학파, 두 번째는 피지를 대표하는 의리학파, 세 번째는 안존을 비롯한 황로학파 [2] 이다. 한나라 도교이의 대표 인물 중 하나입니다 [2]. ) 을 참조하십시오
텍스트:
도생, 문장 한 편?
도생 하나, 둘, 셋, 만물. 매사에 음양을 지고 양을 안고, 무턱대고 태평하다고 여기다. 사람들이 싫어하는 것은 단지' 외로움',' 과부',' 무지' 일 뿐, 제후들은 모두 그 이름을 따서 지었다. 득과 상실, 득과 상실, 사람이 가르치는 것도 나도 가르친다. 나는 그를 대부로 삼을 것이다. -응?
다음을 의미합니다.
시간이 있는 자는 고생을 일깨우고, 물건이 없는 자는 할 수 없다. 빈 사람은 고치고, 살아있는 사람은 낳을 수 없다. 신선이 바꿀 수 없는 것도 없고, 구할 수 없는 것도 없다. 있거나 없는 것은 모두 잠정적이고, 성공한 것도 성공할 수 없다. 그래서 빈 사람은 빈 (빈) (1), 없는 사람은 없는 (없음) (2), 없는 사람은 유형적으로 태어난다. 따라서 모든 유형의 사람들은 사물의 범주에 속합니다. 사물에는 그 조상이 있고, 종류에는 그 조상이 있다. 천지가 크고, 일이 많고, 사람이 많다. 천인의 생명도 (3), 형인기, 기인과, 인신, 신인덕, 덕인성: 모든 것이 있다. 그러므로, 하늘을 만드는 것은 하늘이 아니며, 사람을 만드는 것은 사람을 옳고 그름으로 만드는 것이다. 왜 아주 분명해요? 장자가 말했다: 부인 모양 (썩은) [쓴] (4), 당신은 무엇을 가지고 있습니까? 영리한 귀납, 당신은 무엇을 얻었습니까? 변화는 마지막부터 시작해서 익숙한 사람이 합니까? 이 관점에서 볼 때, 생명은 무에서 생겨나고, 현실은 공허하고 공허하며, 또한 분명하다. (아리스토텔레스, 니코마코스 윤리학, 지혜명언) 그래서 시작도 없고, 존재도 없고, 무형도 없고, 시청각도 없고, 선물도 없고, 글도 없고, 글도 없고, 없어? 아무것도, 아무것도, 시작? 시종일관 모든 것이 생명을 근본으로 삼았기 때문에 무명자가 그 도리라고 불렀다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 인생명언) -응?
도의 부족은 1 의 탄생으로 이어졌다. 물건이 옳고 그름이라 어렴풋하다. 가벼운 아이들은 머리카락을 보내지 않고, 무거운 아이들은 멈추지 않고, 양은 시계가 없고, 음침한 곳은 없다. 상하도, 좌우도, 한계도 없는 것이 바로 도의 계율이다. 대지는 텅 비어 있고, 가방 안에는 아무것도 없고, 보이지 않고, 이름도 없고, 혼란스럽고, 혼란스럽고, 기록할 수 없다. 소리 속에서 죽는 것은 비길 데 없는 일이다. 방향도 없고 분투도 없고, 바다도 끝이 없고, 이야기할 수 없다는 뜻이다. 황연은 대동이고, 시작도 끝도 없고, 만물의 집이 우선이라 일칭한다. -응?
하나는 비어 있기 때문에 두 개를 낳을 수 있다. 두 가지가 병존하고, 묘묘함은 날씬하고, 살아 있고, 살아남았다. 사물 [5] 이 변하기 때문에, 그것들은 미끄럽고 보이지 않는다. 불로장생하여 현명한 가운데 빛을 발하다. 아무것도 없고, 가방 안에는 아무것도 없고, 세상에는 아무것도 없다. 하나씩 소리를 따라가거나 모양을 벗어날 수 없다. 그것은 신이다. 물건을 지키면 물건을 제외하고 죽고, 지혜를 받을 수 없고, 잡초를 운반할 수 없는 자는 둘째다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) -응?
둘째, 그리고 (위안) [없음] [6] 없음, 세 살 수 있다. 삼생 만물은 진흙 투성이이고, 너는 그것들의 모양을 볼 수 없고, 그들의 목소리도 들을 수 없고, 그들을 이길 수도 없고, 때릴 수도 없다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 헤아릴 수 없고, 헤아릴 수 없고, 보이지 않고, 웅장하다. 맑은 두 탁하고, 유순하고, 가는 것은 천인부터 시작하여 유형적인 몸을 남기지 않고, 하나의 계통을 가지고 있으며, 신에게 복종한다. 그 중 세 번째라고 한다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 믿음명언) -응?
세 가지 없음, 그래서 모든 것이 태어날 수 있습니다. 청과 탁함, 높음과 낮음, 진, 음양, 그리고 속속, 삼광운동, 출생. 유형적인 물건에 추종할 수 있는 것은 볼 수 있고, 들을 수 있는 것을 만물이라고 한다. -응?
모든 것은 무에서 유까지. 햇빛에 대한 농도, 강성에 대한 부드러움, 조용하고 움직이지 않는 것, 아무것도 하지 않는 것, 넓고 식견이 넓은 삶을 묘사하며 관용과 연약함, 보이지 않는 방식을 묘사한다. 그러므로 허무함, 무형, 허약함, 무력함은 천지의 원인이며, 만물의 원인도 태어난다. 사람들은 모두 악, 허우 왕 자기 이름 은 또한 이유; 원천은 모든 사물 성공의 근원이다. -응?
그러므로 성현과 성주들은 지위가 높고, 지위가 높고, 세력이 비할 데 없이 크고, 외롭고, 산골짜기에 살고, 자기가 원하는 것을 추구하고, 자기가 원하는 것을 피하고, 작게 하고, 비천한 즐거움을 추구한다. 만약 네가 흔적을 남기지 않고 떠난다면, 너는 나를 데리고 들어가지 않을 것이다. 재난이 시작될 때, 너는 용감하게 앞으로 나아가서 제자리에서 움직이지 않을 것이다. 아무것도 하지 않는 것은 아무것도 아니다. 세상은 자신의 것이다. 보지도 듣지도 말고, 평화를 껴안고, 조용히 해라. 신은 살아서 자신을 독선적으로 말한다. 늘 진퇴하여, 그 행을 바꾸지 않는다. 덕화풍은 증기를 위주로 한다. 천지에는 복이 있고 만물은 소속되어 있다. -응?
사람은 아니다. 경험에 근거하여 질병을 안다. 경험으로 병을 아는 것은 성공과 일치하며, 고치지 않고 머리를 바꾸지 않기 때문에 힘들고 확고하다. 대국의 기세로 많은 물건들이 통제되지 않는다. 깊고 약하여 보잘것없지 않다. 움직임과 길, 고요함과 하늘. 신선탁하면 만물이 성성하다. 생각이 혼란스럽고 즐겁고 노여웠다. 복희가 외출할 때 우보가 집에 들어온다. 스카이넷 징금은 보내야 하는데 해결할 수 없다. 이것은 재앙이지만, 이것은 경종이다. 이것은 비천한 타협이다. 이것은 죽어서 좋은 말을 하는 것이다. 새것으로 바꾸고 싶지만 자연스레 풀어주지도 않고, 살아있는 것도 말할 수 없고, 후대에 재앙이다. -응?
그러므로 모든 사람의 가르침은 무지에서 지혜로, 약함에서 강까지, 무명에서 과시까지, 등 뒤에 숨어 있는 것에서 과시까지, 총애를 쟁취하는 것에서 명리에 이르기까지 모든 사람의 가르침이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 성인의 가르침은 정반대이다. 어리석은 자는 지혜로, 부끄러움을 자랑스럽게 여기고, 약간 드러내고, 은근히 하고, 적게 많이 하고, 약한 자는 강으로 한다. 마음, 알 수 없는 것, 알 수 없는 것, 현명에 이르기까지. 다른 방식은 다른 일, 생존 또는 파괴를 의미한다. 강력한 진추 () 를 바탕으로 전제가 파괴되었다. 신이 왕성하고 사람이 왕성하다. 그래서 강자는 길을 떠나고, 양은 신에게 가고, 목숨은 물러난다. 그래야 영원히 태평할 수 있을까? 자기를 구하지 않고, 목숨을 원망하고, 성인은 슬퍼하고, 가르치는 것이 우선이라고 생각한다. 책의 죽사는 후세 사람들에게 분명히 보여 주고, 결국 그 도리에 반하여 행했기 때문에 손해를 보았다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 독서명언) -응?
댓글?
⑴ 요? "가상" 이라는 단어는 이것으로부터 파생됩니다. 문어문은' 시간이 있다' 고 하는데, 여기는' 텅 빈 공허함' 이어야 한다. -응?
⑵? "없음" 이라는 단어가 파생되었습니다. 문어문의' 없음' 과 문어문의' 무생 유형자' 는' 무생' 이어야 한다. -응?
⑶? 천진이 벤을 체포하여 금본이' 타고난 사람' 이라는 것을 알게 된 것은 잘못된 것이다. -응?
⑷? "부패" 는 일종의 "고과" 로, 형식은 비슷하지만 옳지 않다. 문어문에서는 "유형적인 것을 따라잡을 수 있는 자, 보고 들을 수 있는 자, 이른바 만물" 을 증명할 수 있다. -응?
⑸? Lan yi 는 처음에 "아무것도 없다" 고 썼다. -응?
⑹? 이란본, 금죽본, 설에 따르면. -응?
⑺? 천진에서 이것을 잡는 것은' 등' 이라 잘못 잡았다. -응?
⑻? 천진은 이 점을 잡아서 이것을' 왔다' 로 배워서 틀렸다. -응?
⑼? 책을 잡고 책을 배우는 것은' 강령' 이다. -응?
⒇? 천진은 이 책을 잡고 천진의 책' 어리석은 자는 지혜가 있고, 치욕은 자랑스럽게 여긴다' 를 배웠다. 그들은 미묘하고, 모호하고, 훨씬 적고, 약하고, 강하다. " -응?