소위 코끼리 역학은 한나라에서 기원했다. 한족에 이미지와 숫자가 없는 것은 이경을 읽을 수 없는 것이다. 한대의 현재 글은 비교적 배우기 쉽고, 이미지 양에 치중하고 있다. 서한 초년, 왕손 정광은 선진구아 (), 상호체 등 구례를 참고하여 상수에 대해 이야기했다. 나중에, 초점 수명 연장, 팡 우 등. 음과 양의 재해에 대해 이야기하고 코끼리 수학을 길흉술로 유입시켰다. 송대 진연 소옹은 선천적인 상수의 학으로 발전했다. 진천의 도관도는 태극하로생의 후천적 학설로 창조되었다. 진추는 그의 이론을 후세에 전파했고, 유목은 하도와 로서를 추앙했고, 로서는 하로의 학으로 유명하다. 이지재의 점술 이론은 진연의 서파에 속한다. 주돈이까지, 그는 코끼리, 일러스트, 태극일러스트를 한다. 소옹은 선천적으로 복희가 쓴' 쉽게' 를 중시하며 수학에 능하다. 그는' 황사' 를 쓰고 선천적인 코끼리의 수학에 대해 이야기했다. 그는 선천적인 학문을 심법으로 하여' 마음은 태극이다' 고 생각했고, 만물은 모두 마음속에 태어났으며, 우주 만물의 생성 과정을 상수의 진화 과정으로 귀결시켰다.
이른바 이학이란 삼국시대 위 저명한 학자 왕필에서 유래했지만,' 이전' 은' 이전' 의 철학적 해석과 비용의 고문인' 이' 에 어느 정도 영향을 미친다. 이경 은 원래 bujun 의 책, wangbi 주 <역경>, 의리, 청소 수술, <역경> 의리를 주장하는 유일한 사람이다. 왕필은 현학을 주장하는데, 그중에는 노장사상이 포함되어 있어 도가 현학으로 유교 철학을 발전시켰다. 이학이 북송으로 발전하여 후원의' 주역 구이', 손부의' 이설', 석재의' 이승', 이희의' 이론' 이 이일을 설명했다. 쳉 이순신 (Cheng Yi) 이 "이전 (Yi Chuan)" 을 쓴 후, 그는 리 이순신을 설명하고 송나라 리 이순신의 학교의 대표자가되었다. 쳉 이순신은 가볍고 가볍습니다. 그와 소옹은 여러 해 동안 동리 골목을 다녔지만, 천하의 일은 세세하지 않았지만, 그는 여태껏 식언한 적이 없다. 하지만 정이는 상수를 완전히 배제하지 않고, 상수를' 끝' 과' 흐름' 으로 삼아 수학파' 뜻부터',' 이치부터' 의 관점을 비판했다.
송대에서 남송에 이르기까지, 주가 쳉 이순신을 지나치게 강조하고 코끼리 수를 경시하는 것은 수학파가 말류에 들어가 의리를 무시하는 두 가지 편향처럼' 부사' 를 제기했다. 그의 말은 반드시 상수관에 뿌리를 두고 경서 본의를 찾고 정이학설을 비판해야 한다. 또 이경을 복희이경, 문왕 이경, 공자이경으로 나누어 복희이경의 본의를 탐구할 것을 제안했다. 고대 이경을 경전과 경으로 나누고 이경의 발전 단계에 대해 검토하였다. 주역 본의와 주역 성가전' 의 비교를 통해 주씨와 성이의 차이를 알 수 있다. (윌리엄 셰익스피어, 역서, 역서, 역서, 역서, 역서, 역서, 역서, 역서) 주씨는 본의에서 출발하여 상수로 역학을 추구하고, 이학, 점, 상수의 결합을 강조하며, 이학, 직업, 상수를 하나로 융합한다고 주장했다. 분경전의 전제하에 그는 <역경> () 와 이전 () 의 관계를 중시하며, 정이학 () 과 소옹 () 의 학습 부족을 극복하는 기초 위에서 장점을 취하여 단점을 보완한다. 이 과정에서' 주역' 원리는 고도로 철학화되어 송대 이학을 발전시켜 중국 이학사에서 중요한 위치를 차지하고 있다.