이 책의 저자인 선결은 명말 광창인이다. 역사서에는 "선소음의 기이함, 담병, 관대함에 대한 책임이 있다" 고 적혀 있다. 문을 닫고 자세히 생각해 보면 정말 멋질 거예요. 작품에는' 전경' 과' 병서' 가 있는데, 이것은 고대에는 전례가 없었다. "청군이 남경을 점령한 후 선결과 그의 아버지는 군대를 파견하여 청나라에 대항하여 일어섰다. 당시 아버지와 아들의 명성은 장쑤 () 와 푸젠 () 사이에 충격을 받았다. 나중에 청병이 푸젠을 함락시키고, 비밀리에 산림을 은퇴하고, 결국 은거하여 죽었다.
윤헌은 "손자병법은 결코 전해지지 않았다. 일곱 아들의 말은 지리멸렬하다. 백장행, 각 사단은 이지가 있다. " 그래서 그는 손자병법의 각종 사상과 방법을 100 자로 분류해 에센스를 융합해' 병가의 고전' 이 되었다. 송원 이래 오경칠서는 줄곧 가장 소중한 것으로 여겨져 왔다. 당시 사람들은 조상의 군사훈련과 조상진을 고수해 어떻게 바꿔야 할지 몰랐다. 선결은 선인의 정수를 배우고 계승할 뿐만 아니라, 독특한 방식으로 총결하고 발전시켜 혁신을 이룩하였다.
"병경" 이라는 책은 세 부분으로 나뉘어 있으며, 28 개의 주석이 주로 디자인과 전략의 방법과 원칙을 다루고 있다. 국어권 법부, 44 주, 주로 조직, 지휘, 치군의 방법과 원칙을 다룬다. 제 2 권은 총 28 개의 필기로, 주로 하늘, 음양, 작전에서 주의해야 할 문제를 다루고 있다.
《전서》는 선제공격을 주장한다. 그것은' 선제' 라는 글자를 전편의 맨 앞에 두고 선제 예술을 네 가지 경지로 나누었다. 군대를 동원하여' 선성' 으로 적의 계획을 좌절시킬 수 있어야 한다. 항상 적들보다 먼저 전쟁터를 점령한 사람들은' 선구자' 이다. 예고로 설정된 전략으로 근신육박으로 승리하는 것은' 선기' 이다. 싸우지 않고 남에게 굴복할 수 있는 병사는 싸우지 않고 이기는 것은' 선천적' 이다. "첫 번째는 가장 중요하고 선천적인 용도는 특히 중요하다. 1 등을 사용할 수 있다면, 전경을 운반할 수 있다. " "첫 번째" 는 선결의 첫 번째 창작임을 알 수 있다. "사람을 초래하고 남에게 해를 끼치지 않는다", "계책없이 싸우다", "싸우지 않고 사람을 굴복시키는 병사", "선제공격" 의 기억 관계는 모두 전쟁에서 강한 경쟁의식을 반영한다.
전국책' 은 소박한 군사 변증법을 숭상하고 유연한 용병을 주장한다. "사물이 불확실성 속에서 변하는 것도 허황된 것이다. 그것들은 상수에 따라 변하고, 상수에 따라 변하며, 변화는 무한하다. " 그는 책에서' 생',' 변화',' 피곤함',' 회전',' 라이브',' 왼쪽' 등의 주석을 사용하여 여러 방면에서 변화와 변하지 않는 변증 관계를 설명했다. 예를 들어, "피로" 에서 그는 "나는 이렇게 사람을 통제할 수 있다. 나도 이렇게 나를 통제하고 방어를 할 수 있다" 고 말했다. 나는 이 시스템을 사용하여 사람을 방어할 수 있다. 즉, 사람이 이 시스템을 이용하여 나를 막고, 사람을 깨뜨릴 수 있다는 것이다. 나는 수비 하나를 깨뜨리고, 다른 하나는 나의 수비를 깨뜨리고, 우리는 하나 더 추가해야 한다. 그는 깨질 수 있고, 재건할 수 있고, 그가 깨뜨린 것을 깨고, 내가 깨뜨린 것을 고치고, 내가 깨뜨린 것을 막고, 내가 깨뜨린 것을 신청할 수 있지만, 나는 그것에 의해 깨지지 않을 것이다. " 적이 내 변변을 바꾸는 권변 사상을 강조하다. "돌리다" 라는 글자는 "적에 대한 공로" 의 개조 사상을 제시했다. 만약' 손자병법' 에서 단독으로 제기된다면 군사 전적 중 1 위일 것이다.
시경' 이 출판된 지 얼마 되지 않아' 이서' 로 여겨졌는데, 이는 그것의 용기와 독창성 때문에 그 사상이 이미 선인을 능가했다는 것을 보여 주기 때문이다. 요컨대, 이 책은 이론이 분명하고, 설명이 간단하고, 글이 풍부하여, 최고의 글이라고 할 수 있다. 100 단어의 내용은 상호 연결, 상호 외부, 상호 대응, 상호 보완적입니다. 먼저 그것들을 읽고, 다시 읽고, 사람들에게 계몽과 깨달음을 주다. 철학 경구도 흥미를 자아낸다.
백전고전 중의 군사철학은 뚜렷한 진보 경향을 가지고 있다. 우선, 소박한 유물주의 자연관으로 고대의 천문 기교를 설명하는데, "별이 사방으로 흩날리지만 진짜 답은 없다" 고 생각한다. 비바람구름은 일종의 자연 현상이다. 이러한 자연현상들은 사회활동과 필연적인 관계는 없지만, 사람들은 이러한 현상을 이용하여 사회활동을 위해 봉사할 수 있다. 그래서 하늘의 뜻을 반대하고 천상용병을 주장하며 악천후는 종종 공격측이 이용하기를 좋아하는 기회라고 결론짓고, "바람이 쓸쓸하고, 바람의 뿔을 조심하라" 고 제안했다. (윌리엄 셰익스피어, 윈드서머, 희망명언) (윌리엄 셰익스피어, 윈드서머, 희망명언) 뭇별이 움직이면 비가 젖고 구름이 뒤섞여 매복할까 봐 두렵다. 폭풍우, 우뢰, 강진의 준비를 잘 하고 적의 갑작스러운 습격을 경계해야 한다. 졸음에 능한 사람은 이득을 보지 않고, 예방에 능한 사람은 고치지도 않고 고치지도 말아야 한다. 천도는 늘 있지만 현자는 귀를 얻을 수 있다. " 그것은 슈슈슈에 대해 완전히 부정적인 태도를 가지고 있다. 환수란 여러 가지 신기한 방법을 이용하여 자연현상을 관찰함으로써 사람, 군대, 국가의 운명과 운명을 추론하는 것을 말한다. 그것은 전쟁의 승패가 수의 양과 무관하다고 생각하지만, 사람은' 운' 이 아니라' 운' 을 결정한다. (존 F. 케네디, 행운명언) 지적: "얼마나 많은 병사를 사용하는 것이 비싼지 말하기 어렵다. 그리고 몇 가지 그렇지 않으면, 바람과 비, 하늘에서만 자연; 빙하가 멈추는 것도 기후의 결합이다. " "세상일은 예측하기 어렵다. 기계나 상징은 모두 숫자가 아니라 인공적인 숫자이다. 숫자는 인위적이고 하늘은 어디에 있습니까? 클릭합니다 따라서, 그것은 점술의 소위 증거와 금기로 군사 행동을 결정하는 것을 강력하게 반대한다. \ "군인 은 질투 할 수 없다, 질투 는 좋다; 너는 그것에 의지할 수 없다. 의지하면 흥분하지 않을 것이다. " ("상서 여비") 인사 시사를 전쟁 결정으로 주장하다. "인사로 함께 진퇴하고, 시사로 군기를 결정하면, 사람은 반드시 무적이 될 것이다." 지일화가 났어요! "("슈 기사 뷰트 ") 하지만 또한 하나님의 군대를 옹호," 전쟁의 예술은 공적을 만들 수 있는 오류가 있습니다. " 귀신, 꿈, 헛소문은 모두 군대의 사기를 북돋우고 적의 사기를 타격하는 데 사용될 수 있다. 둘째, 군사 사물이 대립적이고 상호 의존적인 두 가지 측면을 분명히 지적하면서 "반드시 두 가지 의미가 있어야 한다" 고 지적했다. 매번 대립하고, 옳으면 이상하고, 바람직한 것은 포기할 수 있다. "이 사상의 지도 하에, 그것은 찬반 양론에서 많은 군사 문제를 토론할 수 있다. 예를 들어, 계획으로 적을 이기고, 우리가 계획을 사용한다는 것을 강조하고, 적들도 계획을 사용하며, 나는 나의 적을 바꾼다. (존 F. 케네디, 원수명언) 이 점을 고려해야만 우리는 적을 앞서고 전투에서 이길 수 있다. " 나는 이것을 체계로 삼고, 사람들은 이를 체계로 삼아 방어를 설정할 수 있다. 나는 이 시스템으로 사람을 방비하고, 사람도 이 시스템으로 나를 방비하고, 방어선을 하나 추가하여 사람을 깨뜨릴 수 있다. 나는 수비 하나를 깨고, 다른 하나는 나의 수비를 깨뜨리고, 다른 하나는 더 크게 해야 한다. 법은 생활을 기초로 하고 사물을 출발점으로 한다. "("지편피곤 ") 셋째, 사물 간의 상호 변화를 인식하고 변화무쌍하게 대처하고 병법을 유연하게 운용할 것을 주장한다. "움직이지도 않고 움직이지도 않는 것이 병법의 선이라고 생각한다. "음양, 주체객체, 강약은 모두 끊임없이 변한다. 용병은 임기응변을 잘해야 한다고 지적했다. 적이 교묘하고 졸렬하기 때문에, 자신의 기량이 길기 때문에, 지우에 갇히고, 땅의 위험으로 인해 유연한 용병이 될 수 있기 때문이다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 전쟁명언)
"전경 백장" 사상 내용이 풍부하고, 날렵하지 않고, 언어도 간결하다. 청대의 중요한 군사 서적으로, 일정한 군사 예술적 가치를 가지고 있어 만청에 큰 영향을 미쳤다.
백전경' 은 처음에는 필사본의 방식으로 대대로 전해져 왔고, 나중에는 하장령, 위원 수입' 어경집' 에 의해 이홍장에 의해' 손자병법 7 종' 으로 출판되었다. 광서년 동안, 저장파 교사 후영은 하나하나 설명하고 전례를 인용하여 증명하였다. 광서 34 년, 제나라 편집장이 출판했다. 민국 시대에는 세계에 여러 종류의 납인이 있었다.