중국 문화에서 하늘과 하늘에 대한 토론은 줄곧 뜨거운 화제였다. 하늘은 어떻게 형성됩니까? 천도 운행의 법칙은 무엇입니까? 역사를 보면 의견이 분분하다. 유가사상은 도가 사상의 영향을 받아 천도 발전에 대해 직접적으로 이야기하는 것에서 점차 체계적인 세계관을 세우는 것에 이르기까지 천도 운영의 신비를 드러낸다.
은주 시대에는 지상 군주정체가 확립됨에 따라 하늘에는 지극히 높으신 하나님인 신이 나타났다. 신은 초자연적인 힘을 가지고 있다. 그는 우주의 최고 주권자이며, 전체 자연현상과 사회생활의 조작자이다. 사람들은 하느님을 "주권의 하늘" 으로 여기며 하늘과 땅 사이의 모든 것이 하느님의 의지의 생생한 표현이라고 생각한다. 예를 들어, "제비 거부" (갑골문 364 판), "제강보라색 (둥지)" (같은 책 37 1 판) 은 모두 신에게 의지하고, 나이가 좋든 나쁘든 기근이 들지 않는다. 사회생활에서는 싸움, 채읍, 관원 등 인사의 화복, 길흉, 성패도 하나님에 의해 결정된다. "주권의 하늘" 으로서, 신의 권위는 절대적이고 최고이다. 사람은 반드시 "천명에 순응" 하고 "천도에 순응" 해야 한다. 그렇지 않으면 하느님의 처벌을 받게 된다. 따라서 은주 시대의 사람들은 종종 하늘을 가장 높은 인격신으로 숭배한다.
춘추시대에는 사람들의 사회활동이 확대되고 인지능력이 높아짐에 따라 하늘을 가장 높은 인격신으로 삼는 관념에 의문이 제기되었다. 정국의 아들은 최초로' 천원, 사람이 멀고, 접근할 수 없다' ('좌공 10 년') 라는 관점을 제시하며 당시 하늘이 신성한지 여부에 대한 의심을 표했다.
공자의 관점에서 볼 때, 하늘의 신성은 더욱 희미해졌다. 유교 창시자 공자는' 성과 하늘' 에 대해 이야기하는 것을 좋아하지 않는다.' 하늘이 뭐라고 말합니까?' " 4 시에 어떻게 할 것인가, 만물이 어떻게 만들어졌는가 "("논어 양품 "). 하늘 자체는 자연 운행의 과정이다. 일출과 일몰, 춘하 가을과 겨울, 꽃이 피고 꽃이 지는 과정이다. 모든 것이 물화되고 천도 운행의 구현이다. 그러나 공자도 하늘에는 자신의 자연 운행 법칙이 있어 인간의 의지로 옮겨지지 않는다고 생각한다. 이 법칙은 인류가 저항할 수 없는 것이고, 하늘의 뜻의 구현이다. 그래서 그는 때때로 천도를 지배하는 전통적인 관념을 간직하고, 천도가 인사를 결정할 수 있다고 생각하며, 그는 천명이라고 부른다. 이렇게 공자측은 하늘을 마주하고 아무 말도 하지 않고, 다른 한편으로는 하늘을 매우 숭상하며,' 천명' 을 가장 높은 의지로 삼았다. 그는 군자가 세 가지 두려움을 가지고 있다고 생각하는데, 첫 번째 두려움은' 천명을 두려워하는 것' 이다.
\ "아들은 남쪽 아들, 하위 도로 를 참조하십시오. 주인은' 네가 안 준다면 신은 싫어! 나는 그것을 싫어한다! "("논어 영업 ")
공자는 하늘에 맹세하여 어떤 일에 대한 성의를 표현하여 하늘에 대한 충성을 나타냈다. Yan yuan 이 죽었을 때 공자는' 아아! 낮이 이미 지나갔다! 하늘이 사라졌다! "("고급 논어 ")
공자는 자신이 가장 좋아하는 제자가 먼저 죽었다고 생각했는데, 하늘이 자신에 대한 타격이었고, 비통한 감정이 말로 넘쳐났다. 이렇게 공자는 자신도 모르게 은주인의 천명관을 답습하여 "하늘에서 죄를 받고 아무것도 바라지 않는다" ("논어") 라고 생각했다.
공자는 하늘을 자연, 자연으로 이해할 뿐만 아니라 하늘을 주인, 천명으로 본다. 하늘에 대한 그의 모순 태도는 후세 사람들에게 큰 해석 공간을 남겼다. 그의 후계자인 맹자와 순자는 서로 다른 방향으로 역할을 했다.
맹자는' 천명' 이 모든 것을 결정하고,' 하고 싶은 대로 하는 것은 하늘이라고 생각한다. 도착한 사람은 실패할 운명이었다. "(맹자 만장) 그러나 그는' 하늘' 을 인격화된 신으로 직접 이해하는 것이 아니라 도덕적 속성을 부여했다. 그는 완벽한' 하늘' 이 언어를 통해 사람들에게 명령을 내리는 것이 아니라,' 하늘은 아무 말도 하지 않고 행동과 일을 통해 표현된다' ('맹자 만장상') 라고 생각한다. 천도는 말하지 않고, 단지 그 개입 인사만을 나타낼 뿐이다. 천하의 혼란, 인사의 흥망, 인간성의 선악은 사실 모두 운명에 의해 결정된다. 맹자는 천명을 알고, 가능한 모든 것을 하고, 천명을 아는 사람은 천하를 다스릴 수 있고, 누구든지 천하를 다스릴 수 있다고 강조했다. 맹자의 관점에서 볼 때, 하늘은 여전히 지극히 높으신 주권자이지만, 신성이 적고, 지선과 아름다움의 도덕적 속성이 많으며, 하늘을 도덕의 날로 여긴다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 사람의 선함은 하늘에서 비롯되며, 사람은 마음을 다해 하늘을 아는 등 도덕적 수단을 통해 천인의 화합의 이상 경지에 도달할 수 있다.
하늘은 어떻게 형성됩니까? 순자는 이 문제에 대해 꿈도 꾸지 않고 어떤 판단도 하지 않는다. 그가 하늘을 자연의 날로 여기는 것은 객관적인 자연이다. "하늘은 늘 있고, 요의 존재도 아니고, 걸의 죽음도 아니다" (순자 천론), 하늘의 운행 법칙과 작용은 사람과 무관하다. "하늘은 나쁜 사람이 아니고 땅은 나쁜 사람이 아니다." "하늘" 은 인간의 의지로 옮겨지지 않기 때문에 천인은 서로 나뉜다. 사람은 하늘을 우러러볼 뿐만 아니라, "천명을 통제하고 써야 한다" 며, 하늘을 이용하고, 그 운행 법칙을 파악하고, 다른 사람에게 봉사해야 한다.
서한 시대에 대학자 동중수는 또 하늘을 전능한 지존신, 주권의 신으로 변모시켰고, 하늘은 자연, 사회, 인간의 주재로, 모든 자연과 사회 현상은 천명의 표현이었다. 동중서의 일련의 철학적 논증은 모두 천인의 화합을 둘러싼 신학 목적론을 둘러싸고 펼쳐져 있으며, 그가 선전한' 하늘' 은 틀림없이 은주인의 하늘을 신앙의 대상으로 삼는 종교관에 대한 귀환이다.
맹자의 도덕천이든, 순자의 자연천이든, 동중슈의 주재천이든, 유가는 어떻게 인간성을 확립하는가의 관점에서 하늘을 논술한다. 그들은 아직' 하늘이 어떻게 생겨났는가',' 하늘의 운행 법칙이 무엇인가' 에 대한 체계적인 대답을 하지 않고, 하늘의 운행 법칙을 밝히고 우주의 생화학을 체계적으로 설명하려 했다. 그들은 도교의 조상이다.
노인은 하늘이 가장 크고 근본적인 존재가 아니라고 생각하는데, 하늘의 근본은 도생만물이다. 도는 만물의 원천이며 만물의 조상이다. 그는 말했다:
"사물은 섞여 있고, 타고난 것이다. 천하의 어머니일 수 있지만, 그 이름을 모르고,' 도' 자가' 다' 자보다 낫다. 옛 길은 크고, 크고, 크고, 사람이 크다. 역내에는 네 가지가 있는데, 그 중 한 명은 거주한다. 사람의 법은 지역을 근본으로 하고, 땅은 하늘을 근본으로 하고, 하늘은 도를 근본으로 하고, 도법은 자연스럽다. " ("노자" 제 25 장)
노인이 말하는' 역' 은 하늘, 땅, 사람을 포함할 수 있는 우주이다. 사람은 땅을 법으로 하고, 땅은 하늘을 법으로 하고, 하늘은 도를 법으로 하고, 도는 우주의 근본이 되고, 천지인 생화학의 원천이 된다. 노자는 천지존주의 뜻을 취소하고 하늘을 자연의 날로 삼아 추상적인' 도' 를 하늘의 기초로 만들었다. "타오" 는 두 가지 의미를 포함합니다: 첫째, 모든 것이 나옵니다. 둘째, 모든 것이 통제하에 있습니다. 사변에 능한 노자는 도가 본원으로서 존재와 존재의 두 가지 속성을 가지고 있으며, 만물이 생기는 과정은 흐릿한 고독에서 다채롭고 끝없는 변화 과정이라고 생각한다. (윌리엄 셰익스피어, 고독, 고독, 고독, 고독, 고독, 고독)
"세상의 모든 것이 존재하고, 무에서 태어났다. 클릭합니다 ("노자" 제 40 장)
세상 만물은 모두 볼 수 있는 구체적인 사물 (존재) 에서 태어난다. 구체적인 사물은 보이지 않는' 허무' 에서 생겨난 것, 즉' 도',' 도생',' 생 2',' 생 3',' 생만물' 이다. 만물은 부정적이고 양은 화목하다고 생각한다. " (노자 사삼장) 만물은 도가 지배하고, 천지 만물은 도리가 있고, 도는 천지 만물의 변화의 법칙이 되기 때문이다. 노자는 도를 기초로 하늘, 땅, 사람을 하나로 융합하여, 사람이 하늘을 본받아야 한다고 주장한다.
노자의 우주 생화학에 대한 탐구는 논증이 아니라 추측에 근거한 것이다. 모호하지만, 천도 운행의 신비를 사람들에게 설명하는 데 유익한 사고를 제공한다. 천도관을 진정으로 해석하는 것은' 이전' 과 도가여야 한다.
<역경> () 는 유가 학자들이 유가와 도가 () 에 대한 <역경> () 에 대한 각종 해석을 인용한 집합이다. 그것은 도가 사상을 유가에 도입하여 유교 천도관의 심도 있는 발전을 촉진시켰다. 이전' 은 가십이 우주의 축소판이라고 생각하는데, 가십의 형성 과정은 우주의 생화학 과정을 반영한다.
\ "쉽게 태극, 즉 생이계, 이의생 사상, 사상생 팔괘가 있다. 가십은 길흉을 정하고 길흉은 대업을 낳는다. " ("변화의 책")
이전' 은 태극이 음양이 분리될 수 없고 천지가 혼돈되는 시기라고 생각하는데, 우주의 만물은 모두 이 시기에 창립된 것이다. 양의는 음양이 분리되어 천지를 만들어 내는 것을 가리킨다. 4 상은 태음, 태양, 소음, 소양, 춘하 가을겨울 사계절, 또는 사방팔방의 물, 불, 나무, 금을 가리킨다. 사상은 또한 하늘, 땅, 불, 바람, 뇌산의' 팔괘' 를 만들어 우주 만물을 덮었다. 가십은 길흉을 결정하고 길흉을 추구하며 악을 피하는 것이 대업이다. 그렇다면' 태극' 은 어떻게 양기를 탄생시켰고, 양기는 어떻게 만물을 재생시켰을까? (윌리엄 셰익스피어, 태극, 태극, 태극, 태극, 태극, 태극명언) 이전' 은 변화가 음양의 추진으로 인한 것이라고 생각하는데, 도가는 신이 작용하고 있다고 생각한다.
도교는 노인을 지도자로 하고 도가 사상을 주체로 하는 종교이다. 도교의 우주관에 대한 종교적 해석을 하고 창의적인 이론을 충분히 발휘했다. 종종 놀라움 에 말했다:
\ "애비뉴 무형, 출생 세계; 큰길은 무정하고, 일월은 운행한다. 큰길은 이름도 없고 만물이 자란다. "
"도" 는 무형이지만, 만물을 운반하고, 운행하고, 자양할 수 있다. 이것은 의심할 여지없이 노인이 "세상의 만물은 모두 태어난다, 만물은 모두 태어난다" 는 사상의 구현이다. 그럼 도가 뭔가요? 그것은 어떻게 생화학적입니까? 도가는 자신의 필요에 따라 해석한 것이다. 동방한명제, 장지를 앞두고 도끼왕이라는 사람이' 노자 성모비' 를 쓰며' 노자는 도사' 라고 제안했다. 노자는 도의 화신, 가장 높은 인격신으로 여겨진다. 도교 창시자 중 한 명인 장도릉이 쓴' 노쇼코 2 주' (장루의 저서를 가리킴) 는 "한 사람도 도를 말한다", "한 사람이 흩어지면 한 노인이 흩어진다" 고 말했다. 그래서 인격신 노자와 도가 하나가 된 것은 노자를 우주의 창시자로 여기기 위한 것이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 자기관리명언) 나중에 도경' 혼원제 성록' 은 "노자도 노인이다. 이것은 도체, 원기의 조상, 천지의 본전이다" 고 분명히 말했다. 도는 어떻게 우주의 만물을 생화학하게 되었는가? 이 점은' 태상노군 전카이경' 에서 분명히 설명되어 도교의 신이 우주를 창조하신 이론을 구축했다. 성경에 따르면 태상노군은' 도' 의 화신으로 천지의 어머니, 음양의 주, 만신의 제였다. 태상노군은' 텅 빈 고독, 현현' 으로 우주를 무에서 유유까지 발전시켰다. 이 발전은 홍원에서 초까지의 진보적인 과정이다. 즉 홍원부터 천지, 허공, 해명과 몽롱한 판단, 해명과 몽롱한 판단, 천지 일월인의 시작, 만물의 시작에 이르기까지 사람을 키울 수 있다. 태상노군은 우주와 인간을 창조한 후에도 계속해서 스승이 되고, 세계의 법칙을 제정하고, 인민을 교육하고, 점차 인류의 질서 있는 사회를 형성하였다. "도" 는 세상 만물과 사람을 낳는다. 이것은 도가의 기본 교리이다. 태상노군' 은 창조주께서 도사가 될 것이라는 흔들리지 않는 신념이다. 도교가 천도의 발전을 점진적으로 진화하는 과정으로 보는 것은 의심할 여지 없이 합리적이지만, 천도 발전의 동력을 노인신의 작용으로 보는 것은 적절하지 않지만, 이것은 도교가 일종의 종교로서의 필연적인 결론이다.
노자의 우주 생성론은 도사의 해석과 개조를 거쳐 몇 차례 수정되어 송초 화산도사 진연의 손에 무극도를 형성하였다. 무한도는 우주 생성 도식입니다. 전설에 따르면 진추는 화산석벽에 새겨' 무자천서' 가 되어 후세에 큰 논란을 불러일으켜 송대 이학이 천도 관념을 구축하는 기초가 되었다고 한다. 주돈이의 태극도는 진천의 무극도에서 진화해 세계본체와 그 형성 발전의 도식을 보여 주었다.
송대 이학 창시자 중 한 명인 주돈이는 유도융합을 바탕으로 시스템의 유가천도관을 진정으로 구축했다. 북송 () 가우 () 년 동안 여산 연화봉 () 아래의 개울가에 주돈이 () 라는 선비 () 가 살고 있다. 그는 여산의 스님과 도사와 잦은 접촉을 하고 있다. 그는 불도사상의 영향을 받아 진천의' 무자서',' 무극도' 를' 일자서',' 태극도' 로 개조하여' 주역' 을 매개로 공맹의 유주, 도가를 보좌하는 사상 체계를 세웠다. 주돈이는' 태극도' 에서 체계적인 우주 생화학 이론을 제시했다.
"무극과 태극. 태극은 움직이면 해가 나고, 움직이면 매우 고요하고, 정적이면 그늘이 난다. 정극 복합 운동과 정지가 서로 근원이다. 음양을 나누고, 두 가지 의리를 세우다. 태양이 흐려지고, 불, 물, 나무, 금, 토상이 생겨 오기 분포가 원활하다. 오행위는 음양이고, 음양은 태극이고, 태극은 무궁하다. 오행의 탄생도 유일무이하다. 무극의 이치, 2 (2 기) 5 (5 행) 의 본질,' 대로성남, 곤도성녀' 이다. 두 가지 화가 서로 피어나고, 만물이 끊임없이 생겨난다. "
태극, 무극, 운동, 음양, 가스 등의 용어는 모두 노자와 주역에서 나온 것이 분명하다. 주돈이는' 태극' 이 우주의 원래 정신본체로' 꼼짝도 하지 않고 조용하지만 조용하지 않다' 는 특성으로 우주의 근본동력이 되었다고 생각한다. 태극생 음양, 음양 오행이 서로 어우러져 우주의 만물과 천지의 아름다움을 만들어내는' 가장 영' 인 사람. 주돈이의' 태극도' 는 후세에 추앙되어' 내일의 통치, 만물의 끝' 으로 불린다. 태극의 삽화는 그 의미가 간결하여 모호하여 후세 사람들에게 발휘할 공간을 남겼다.
Zhu 는 Zhou Dunyi 에 더 많은 관심을 기울이고 "태극권 그림" 에 주석을 달고 Zhou Dunyi 의 우주 생화학 이론을 더욱 발전시켜 유교 천도관의 개선을 촉진시켰다. 주홍 대답했다:
"우주 사이, 한 가지 이유. 하늘은 하늘, 땅은 땅, 천지 사이에서 태어난 사람은 각기 다른 특징을 가지고 있다. 그들은 세 가지 기본 원칙이며, 그들의 규율은 오상이다. 이것은 이 원칙의 유행과 망연함을 설명한다. " ("주온 공문집" 권 70)
주이리는 도가의' 도' 를 대신하고, 주돈이의' 무극 태극' 을' 무형과 이성' 으로 해석하고, 도가' 도' 와' 기' 의 변증적 관계에 근거하여' 이치 기반',' 기' 의 학설을 설계했다. 그분은 이렇게 말씀하셨습니다. "하늘과 땅 사이에는 이치에 맞고 영이 있다. 이치도 형이상학의 길이고 생물학의 기초이기도 하다. 가스도 물리적 장치이고, 생물도 도구이다. 역할 기반 생활에는 이 원칙이 있어야 섹스를 할 수 있다. 이런 가스여야 하고, 그런 다음 유형이어야 한다. 클릭합니다 (주온 공문집 제 58 권) 이성과 가스의 관계는' 태극생 음양, 이성화' 이다. 음양생, 태극이 그 속에 있고, 가스 속에 있다. " ("주자전서" 권 1 권, "집합론") 주가 보기에, "이치는 가스의 주재자" ("사이토 유파" 권 94 권) 이지만, 이치도 숨을 쉴 수 없다. "기운도 없고, 도리도 없다" ("사이토 유자유파" 권 1). 그리고 이 자체는 침묵하고, 그 화생의 만물은 모두 가스에 의지해야 한다. "만약 가스를 덮으면 응결할 수 있고, 리는 무정하고, 종잡을 수 없고, 비현실적이다. 만약 리가 청정하고 개방적인 세상일 뿐, 아무런 흔적도 없다면, 그는 사물을 창조할 수 없고, 가스는 응집생물을 양조할 수 있다." ("사이토 유자어" 제 1 권) 즉, "정의 앞에서는 모든 것이 이성일 뿐이다" (같은 책). 이성적인 가스는 우주화생의 첫걸음이고, 그 다음에는 이성과 화기애애한 결합으로 천지만물을 화생한다. (조지 버나드 쇼, 자기관리명언) 따라서, 공기 조절은 생화학 창조의 구체적인 과정에서 서로 다른 역할을 하는데, 둘 중 하나가 없어서는 안 된다.
주 () 를 대표하는 이학의 우주생화학이론이 도가 () 와 그 학설 () 에 가깝다면 육구연 () 왕양명 () 을 대표하는 우주생화학심론 () 은 도가 () 의 영향을 받는 동시에 학파의 사상을 더 많이 답습하고, 마음을 사람과 우주 사이의 다리로 삼는다.
"우주는 내 마음, 내 마음은 우주" 로 유명한 육구연은 어려서부터 우주에 대해 궁금했다. "저는 서너 살 때 이 세상에 무슨 불쌍한 것이 있는지 생각했어요. 어쩔 수 없었어요. 먹지 않는 것에 관해서는, 나는 대중 (향산 아버지) 에게 설교를 했기 때문에, 한쪽에 놓아두었고, 가슴 속의 의혹은 줄곧 있었다. 10 대 이후 고서에서 우주까지 읽음으로써 해설자는 4 방향 상하, 과거는 지금이라고 말했다. 갑자기, 지방은 말했다: 아무 일도 일어나지 않았다. 사람과 천지의 만물은 모두 무궁무진하다. 한 책에 따르면: 우주의 일은 내정이다. 내정을 나누는 것은 우주의 일이다. 우주는 내 마음이고, 내 마음은 우주라고 한다. 육구연은 내 마음이 모든 원리를 포함하고 있다고 생각하는데, 고금의 모든 사람의 마음이 공유하는 것이지, 단 한 가지만은 아니다. 그러나' 사람은 모두 마음이 있고, 마음은 이성이 있고, 마음은 이성이 있다' (이재나무와 같은 책) 는 이 관점을 우주 생화학 이론에 적용한다. 육구연은 도가 우주본체론' 도' 를' 마음' 으로 바꾸고,' 만물이 네모난 인치 사이에 있고, 마음이 충만하고, 우주를 가득 채우고, 이것밖에 없다' 고 생각한다. 내 마음은 우주의 축소판이기 때문에 만물은 모두 내 마음 속에 있고, 우주의 만물은 모두 내 마음 때문에 존재한다. 육구연의 심성론은 선진맹사학파의' 성실' 이론의 진일보한 유심주의이다. "황금 의미" 는 말했다: "성실은 자급 자족이다; 도 자체도 마찬가지다. 성실한 사람은 사물이 극도로 반대되고, 성실하지 않고 쓸모가 없다. " 성실' 의 본의는 성실하고 진실이며, 이것은 도덕적 범주이다. 맹사학파는 그것을 본체론의 고도로 높이고 우주의 생화학을' 성실' 의 기능으로 본다. 주돈이는' 성실' 을 지고무상의 보편적 본체로 더욱 명확하게 했다. "성인의 근본이고, 성성의 대원" ("통서"). 육구연은' 성실' 을 심성으로 진화시켜 인간의 정신을 우주의 본체로 삼았다. 이 관점은 왕양명에게 이르러 그 논증을 통해 더욱 완벽한 체계를 형성하였다. 왕양명은 만물이 마음에서 태어나 마음에 의지하고, 마음은 우주의 주재자라고 생각한다. "사람은 우주의 마음이고, 마음은 우주의 주이다. 마음은 하늘이고, 마음은 천하이다. " (이명덕에 대한 대답) 이에 따라 왕양명은 세상 만물이 모두 인심에 따라 존재하고, 세상 만물은 모두 인심을 떠나 떠났다고 추론했다. 한 사람이 죽으면, 그의 영혼도 함께 죽고, 세상의 모든 것이 그의 내면에 속한 것도 함께 죽는다. (조지 버나드 쇼, 죽음명언) 그래서 왕양명은 "천지만물, 사람은 하나고, 그 발전의 본질은 인심이 조금 밝다" 고 말했다. 비바람과 번개, 일월별, 동식물 산석, 사람은 단 하나일 뿐이다. "요컨대, 마음은 우주 만물의 근원이다. 천도 운행의 신비는 작은 방촌의 마음에 있는데, 이것은 왕육심성론이 세계관을 구축하는 발판이다.
유가가 천도 운행의 신비에 대한 토론을 살펴보면, 더 이상 이야기하기를 꺼리는 것에서 철학 본체론의 고도로 세계관을 적극적으로 구축하는 과정에 이르기까지, 하나의 과정이 있다. 이 과정에서 도가 () 와 도가 () 사상은 의심할 여지 없이 밀수와 주유자 () 의 역할을 맡았다. 도가를 유가에 도입함으로써 유가는 송명리학에서 상대 시스템의 우주관을 구축했다. 유가가 우주관을 건설하는 주된 목적은 우주에 사는 사람, 즉 이른바 천인의 길을 탐구하는 것이다.