진시황은 유가 경전을 불태우라고 명령했다. 시와 책은 모두 파괴되었지만,' 쉽게' 는 부점의 책으로 살아남았다. 이때' 주역' 은 의심할 여지 없이 육경 중 하나로,' 장자천하' 와 같이 이미 지적되었다. 당시 진나라에서는 <역경> 속 점술의 역할이 도의의 역할보다 앞서야 한다고 생각해야 한다. 예를 들면 1993 왕가대에서 출토된 진간으로, 법률문서 외에' 쉽게' 등 점술책도 포함되어 있다. 이 죽간이 매장된 시간은 상양변법과 진나라 건립 사이에 있다. 상군' 이라는 책에서 유가 사상은 금지되어야 한다고 제창되었다. 진시황이 책을 불태웠을 때,' 주역' 은 여전히 유교 경전으로 여겨지지 않고 금지됐다. 공자판의' 주역' 이 당시 큰 영향을 미치지 않았다는 것을 설명할 수 있을 뿐이다.
그렇다면, <역경> () 는 줄곧 공인된 점술의 책이었다. 공자는 왜 뿌리 깊은' 도의적' 을 발굴해야 하는가? 이처럼 위대한 국경을 넘나드는 지식의 융합은 과연 주문왕 등 선현이 책에 파묻힌 어두운 선인가, 아니면 구멍 자체의 희망찬 생각인가? (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) "내부 모임" 자체는 "세상은 다르고, 일관되고 사려 깊다" 는 답을 주지만, 마왕두보 책 "야오" 도 공자의 원어를 가지고 있다. "후세 의혹 언덕자, 아니면" 쉬운 "을 근거로 하는가? 나는 그 덕만 빌고, 나는 오석과 같지만, 나는 그것으로 돌아갈 것이다. " 점술이든 인의든 결국 이순신으로 돌아갔다. 함께 읽기는 쉽지만, 결국은 도덕으로 돌아간다. 확실히 공자가 자기가 말한 성분이 있다.
공자는 계속해서 "군자의 덕은 즐거움을 구하지 않기 때문에 희생은 희소하다" 고 말했다. 인의는 길 구하기 때문에 예언, 희망. 소원 마법사와 점술이 뒤따를 것이다! " 일반적으로 몸은 그림자가 비뚤어지는 것을 두려워하지 않는다. 제대로 하기만 하면 운의 좋고 나쁨에 대해 너무 걱정할 필요가 없다. 이전의 문왕은 서백후로, 정성을 대신하려고 애썼다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 독서명언) 그러나 포학한 상저우 왕은 줄곧' 천명' 이 있다고 생각했고, 그는 많은 잘못을 저질렀고, 충언을 듣지 않아 결국 자신이 갇혔다. 어떤 면에서는 공자의 해석이 확실히 그 정수를 가지고 있다.
공자는' 부점' 에서 도의의 해법을 찾았고, 인격적 관점에서 분명해질 것이다.
공자의 만년 좋은 <역경> 부여는 그가 실패한 정치 생애와 관련이 있다. 이때 그는 스트레스 속에서 <역경> 공부를 했다. 이때 공자가 완벽주의자 1 호에서 낭만주의자 4 호로 바뀌었다고 말해야 한다.
"네 번째 유형의 운동은 그들이 무의식적으로 책임의 부담에서 벗어나고 싶다는 것을 상징한다. 그들은 무자비한 초자아가 그들에게 강요한 압력을 완화하고 싶어 하며, 자신의 억압과 축적을' 릴렉스' 할 수 있는 기회를 찾고 싶어한다. (존 F. 케네디, 인내명언). "
실크 책 \ "야오 \" 에서 자공은 공자에 대한 열정이 쉽고, 매우 의아해했다. 공자는 학생들에게 덕행과 지혜가 부족한 사람만이 점술을 구하러 갈 것이라고 가르쳤다. 하지만 지금은 공자의 점술 수준도 매우 높다.' 100%, 70%'. 공자가 처음 이경을 접했을 때는 점술로 시작했음에 틀림없다. 그러나 그의 깊은 접촉에 따라 그의 견해가 바뀌었다.
"그들은 아름다운 것을 찾고, 미적인 쾌락 속에서 생활하려고 노력하며, 이를 일의 스트레스를 완화하는 피난처로 삼는다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 아름다움명언) 이때' 심미 엘리트주의' 가 나타났다. 전반적으로, 첫 번째 부류의 사람들은 자신을 재미있고 우아한 사람으로 여긴다. 특히 스트레스를 받을 때 이런 느낌을 자신의 방어선으로 여긴다. "
자공의 이런 꼬치꼬치 캐묻는 태도에 공자의 해석은 사실 원점으로 돌아갔다. 이것도 그가 가르쳤던 것이다. "덕사, 신의 기세; 지혜와 선견지명이 있는 자들은 예언하라. " 공자는 <역경> 언용이 분리되고, 무당사가 그 용도를 중시하고, 공자는 그 말을 중히 여기고, 말 속에서만 우의를 발굴할 수 있다고 생각하는데, 이것도 <역경> 최고 경지이다.
공자는 한 바퀴 돌았지만, 여전히 <역경> 점술 기능을 중시할 가치가 없다고 인정했다. 모든 해석은 첫 번째 부류의 사람들의 가치로 돌아가는 것이다.
이것은 바로 유가가 음양학설에 대한 개조이다.' 주역' 의 64 종을 성인류의 64 종으로 개조하는 것이다. 점술의 용도는 질문일 수밖에 없지만 공자의 해석은 인간으로 변했다. 이순신' 은 시간에 관한 책이고 공자의 해석은 생명으로 통한다.
나중에 유가 독존으로 공자의 <역경> 해석은 자연수에서 수로로 이루어졌다. 음양가는 유가에 들러붙어 한대에서 유교 이외의 음양신학으로 변했다. 동시에, 점술로서, 이경은 예로부터 한 번도 전해지지 않았고, 심지어 수확까지 했다.
쉽게 음양가의 이름은 없지만, 음양가의 실상이 있다. 공자는 이로써' 인의' 를 해석하여' 코끼리' 로 변모하여 한대' 상수' 학파를 형성하여 유교와 음양의 해석이 되었다. 위진 시대가 되자 또 노장으로 문제를 해결하는 의파가 나타났다. 그래서 <역경> 만경의 왕이 된 것은 자신의 포용성과 선현들의 각종 해석과는 분리될 수 없다. 그러나 진나라 시대에는 이 책에 이런 지위가 전혀 없었다.
심지어 나중에 유교 학자들도 <역경> 자체가 점술책으로 존재한다고 생각했다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 유교, 유교, 유교, 유교, 유교명언) 공자에서, 그는 이경을 음양의 경지에서 가져온 최초의 사람이다. 성격상으로 볼 때, 사실 일종의 이론적 변화이다.
문/유사성 또는 존재 #' 9 종 학자-17 호'