첫째,' 역대 사기' 에 기재된' 무능한 아들' 은 도교의 범주에 속한다. 도사 당지록' 무능의 아들' 3 권은 "이름을 쓸 필요 없이 깨달을 수 있어 민간에 숨어 있다" 고 말했다. 숭문무종',' 송지',' 사쿠전서',' 무종' 도 도교에 기록되어 있다. 이 책은 처음에는 도장일 수도 있고, 명대 정통도경 태현부에는 발기부전자 1, 2, 3 권이 수록돼 있다. 사서에 기재된 경전은 대부분 도교 (선진) 와 도교를 구분하지 않는다. 이는 물론 고서의 분류가 세심하지 못하다는 것을 반영하고 있지만, 중국 전통 종교도교는 선진도가 문화와 철학의 가장 직접적인 계승자이자 발전자라는 간접적인 설명이다. 도교가 더 이상 철학 유파로 세계와 독립적이지 않을 때 (그 사상은 당연히 중국인의 영향을 묵묵히 받음), 도교는 그 이론을 따르고 가르친다고 공개적으로 선언했다. 사실 도교의 자연 원칙도 도교 종교 철학의 이론적 기초이다. 무능의 아들' 의 취지는' 자연의 이치를 이해하는 것, 이것이 인생의 목적이다' 는 것이다. 도가의 이치와 유사하게 노장철학에 뿌리를 두고 있다. 그러므로 무능한 아들을 도교사에 포함시키는 체계는 적절하다. 광계 3 년, 천자는 짱, 사방은 여전히 병사하고, 무능한 아들은 좌부의 사정 집에 살고, 교묘하게 자멸했다. 민가의 추잡한 잡동사니도 뒤따랐다. 하루 종일 누워서 잠을 자지 않으면 누워서 한두 편의 논문을 쓰고 기뻐하면 임신하지만 표현하지는 않는다. Zhongchun ren Shen 에서 jichun 의 jihai 까지, 풍수는 누군가가 쓴 것처럼 종이 열 장을 썼다. 나는 몰래 보았고, 내가 보고 들은 것을 떠올렸거나, 쿤디의 친구와 함께 질문에 답하는 글을 음미했다. 그 목적은 자연을 인식하는 원리에 속하는데, 이것은 매우 지독하다. 자연 무사하고, 인생에 욕망이 없는 것은 윤리 문제이다. 아는 사람은 자명하고 믿을 수 있지만, 모르는 사람은 무죄가 될 수 있다! 나머지 원인 분류 분석, 34 편 3 권. 자기 지식과 지식은 * * * 입니다. 국내에서 숨길 수 없다면 이름을 언급하지 않을 것이다.
무능한 아들이 물었다' 는 "무능한 아들은 가난하고, 동생의 아들은 배고프고, 가수는 서로 의지한다" 고 말했다. 고민 속에서 살 수 없을 것 같은데, 그는' 만족이 늘 즐겁다' 는 부자가 아니다. 또한, 순서 때문에 "나는 공식 이름을 언급하지 않는다", "공식 국가를 맛보는 자, 은둔자도 아니다" 라고 생각한다. 무능한 아들이 벼슬을 한 적이 있을지도 모르지만, 나중에 천하대란으로 의군에 가입하고 이당과 협력하기를 원하지 않았다. 우리는' 무능한 아들 왕문설' 이라는 책에서 이런 감정을 볼 수 있다. 그는 전쟁이 국민에게 가져온 고난을 보았지만 구할 조치는 없었다. 그래서 그는 자연에 순응하고 민정에 순응하며, 생령도탄의 최종 원인을' 성인' (곽성) 교화 탓으로 돌리고 있다고 주장했다. 현실 사회를 냉정하게 관찰하는 과정에서 그는 장자의 형이상학 철학의 깊은 목적을 체득하여 담담하고 명리에 은둔 생활을 하고 있다. 그러나 무능한 아들은 깊은 산속에 은거하는 사람이 아니라 냉정한 관찰과 객관적인 현실 생활과 현실 갈등을 분석하는 철학자이다.
무능한 아들의 의인정에 대한 무지는 그의 야성 때문이 아니라 의인의 인정으로 인한 욕심을 보고 사회의 혼란을 불러일으켜 세상의 자연과정과 인간의 본성을 거스르기 때문이다. 그는 말했다:
전 세계 사람들은 모두 부와 명성을 갈망한다. 부자란 물족이다. 남편, 사람은 할 수 있고, 스스로 할 수 있지만, 하지 않는 사람을 위해 느껴야 한다. 충분한 것을 가진 사람은 부유하고, 아무것도 없는 사람은 가난하다. 그래서 행복한 사람은 부유하고, 수치스러운 사람은 가난하며, 불행한 사람은 모든 것을 다 하고, 고대부터 잠에서 깬다. (조지 버나드 쇼, 행복명언) 대단하군요! ("정성 오차")
근로자가 창조한 재산은 일을 싫어하고 여가를 사랑하는 사람들이 차지하며, 점유자는 부자로 여겨진다. (존 F. 케네디, 돈명언) 왜 사회가 불공평한가? ! "미명" 은 "성인은 여전히 중시하고, 어리석은 사람을 붙잡는다" 는 것이지만, 세상은 "자연을 잃지 않고, 허망한 것을 속이기 위해, 또 무슨 상관이 있는가?" " 성인이라고 하는 것도 틀렸다. 이런 불합리한 사회와 공허한 도덕 설교는 담조의' 슈화' 에서 더욱 철저하고 깊은 폭로를 받았다. 또 다른 예로, 발기부전의 아들은 이렇게 생각합니다.
다섯 명의 병사, 살인범도 마찬가지다. 성인에 의해 만들어진 다음 사람들은 서로를 죽일 수 있습니다 ... 그들이 사람을 죽일 수 있다는 것을 알리고, 자신이 바람직하다는 것을 알게 하고, 그들이 살인죄를 범하게 하고, 세상이 쇠퇴함에 따라 사람들은 그들의 아버지와 아들을 보호할 수 없고, 또한 ... 법은 자명하고, 금지할 수 없고, 오병은 나강이 가르친다. 창조주께서 돌아오신다면, 그 자신도 할 수 있습니다! ("하드카피")
피로전은 무능한 아들이 백성을 사랑하는 정신을 반영하지만, 그는 전쟁의 근원을 무기에 귀결시켰고, 무기를 만드는 사람 탓으로 돌린 것은 의심할 여지 없이 일방적인 것이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 전쟁명언) 반면 슈화는 통치자가 자신의 끝없는 욕망을 만족시키기 위해 형벌을 제정하고 활과 화살을 만들어 국민을 억압하면 국민들이 반항할 것이라고 생각한다. 활과 화살을 훔쳐 천자를 모욕하다' 는 것이 훨씬 심오하다.
무능의 자식관' 에는 다음과 같이 인용한 흥미진진한 우화가 있다.
팬 가족은 잘생긴 남자, 서른 살, 하루 종일 황급히 떠나거나 침묵을 지킨다. 글자는 양을 말로 하고, 산을 물로 한다. 이름이 있는 모든 것은 그것의 통상적인 이름을 잃었다. 그의 가족과 고향 사람들은 모두 미쳤지만, 그것을 미치게 하지는 않았다. 무능한 것조차도 미친 사람이다.
아니면 어느 날 부시를 만났을 때, 나는 한숨을 쉬었다. "장사도 겉모습이 풍부하지만, 아깝게도 병이 났다." 미친 쑤 말했다: "나는 아프지 않다. 클릭합니다 발기부전의 아들은 깜짝 놀라 이렇게 말했습니다. "관을 지키지 않고 일상생활이 변덕스러워서 만물의 이름을 잃고 고향의 은사를 잊었다. 이게 무슨 미친 짓이야? " 미치광이가 말했다. "내가 대관하고, 옷을 절약하고, 집을 사랑하고, 고향을 공경하는 것은 당연한 일이다. 과거에는 문장 (WHO) 가 선물로 여겨지는 가짜 작가가 있었는데, 이로 인해 사람들은 오늘 Xi 의 뜻을 갖게 되었다. 묽은 매쉬 스테롤, 아는 사람, 오히려 모르는 줄 알고' 미친' 이라고도 불린다. 그리고 모든 사물의 이름은 자연스럽다! 맑은 사람은 하늘을 말하고, 노란 사람은 땅을 말하고, 촛불자는 날을 말하고, 촛불자는 달을 말한다. 비와 이슬, 서리, 눈까지, 심지어 산과 강 바다, 초목 새와 짐승; 심지어 중국의 야만인, 제왕, 제후들까지; 그 결과 학자, 농민, 상공업, 비누 수거인이 모두 포로가 되었다. 심지어 옳고 그름과 선악의 영욕까지 모두 위선자, 강명이다. 사람은 오랜 시간 동안 있지만, 그 강한 이름의 시작을 보지 못하여, 감히 순조롭지 못하다. 예전에는 필자가 틀렸거나, 청나라 이상의 설지, 황조 이하의 설천, 촛불 아래의 설월, 촛불 아래의 설야, 촛불 아래의 설일. 오늘날, 그들도 그것을 따른다. 강한 이름은 사람에게서 왔고, 나도 사람이다. 왜 그 사람이 강합니까? 나는 아무 잘못도 할 수 없다! 그럼 왕관을 가지고 살 수 있으니까 마음대로 선택할 수 있어요. 나는 내 이름을 마음대로 지을 수 있다. 미치거나 미치지 않으면 나도 몰라, 모르는 사람이 미친 것도 당연하다! "
이름은 성립되었다. 이것은' 순자' 에서 이미 분명하게 말했다. 물론 이 무능한 아들의 우화는 이 이치를 밝히기 위한 것이 아니다. 과거의 광기 이후 대대로 전해 내려온 저명한 종교의 질서를 부정하는 것이다. 성스러운 사람이 본성을 잃게 한다. (노인이 말했다.) 공자의 계몽 설교는' 정명' 으로 시작된다. 공맹의 도를 배웠다고 생각하고 정통 유가를 자처하는 한유는 "인의가 이름이다" 고 분명히 선언했다. " 수천 년 동안 명교의 봉건질서는 사람들의 사상 발전을 구속하고 생산력 발전을 가로막는 정신적 족쇄였다. 그것은 매우 소극적이고 보수적인 관점에서 사회 질서를 유지한다. 이 2000 년 동안 도덕관념은 중대한 변화가 거의 없었다. 중국의 2000 년의 봉건 역사는 거의 유교의 제왕사인데, 이것이 중국 봉건 사회가 지구 어느 나라보다 같은 사회 형태보다 긴 이유 중 하나이다. 전국시대 백가쟁명, 사람들의 사상을 독점한 국가철학이 없어 중국 사상사의 첫 고조가 나타났다. 위진 현학은 명교의 속박에서 벗어나 중국 사상사의 두 번째 고조가 나타났다. 송명리학, 즉 이른바 이학이 도가 () 와 불가 () 의 사상을 흡수하여 그 복잡하고 방대한 철학 체계를 세울 수 있게 되었다. 일을 하는 사람은 느낌이 없다.' 옳고 그름을 뒤바꾸고 옳고 그름을 혼동하고 영욕을 혼동하며,' 명교' 에 부합하는 모든 사회에서 무능한 아들이 천하의 큰 악행을 무릅쓰고 엄정 항의를 제기하고 생각을 자극하는 외침을 하는 것은 참으로 귀중하다.
발기부전자의 자연관은 기일원론의 소박한 유물주의 관점이다. "무능한 아들, 거룩한 인용" 구름:
천지는 갈라놓을 수 없고 혼돈이 있다. 하나는 꽉 차서 두 개의 악기로 나뉜다. 맑고 탁하며 가볍고 무겁다. 가볍고 맑은, 양지 일; 탁하면 무겁고 흐린 곳은 땅이다. 하늘은 푸르고, 땅은 부드럽고, 고요하며, 천성적이다. 천지동위, 음양이 교차하여 알몸벌레, 개각충, 애벌레, 깃털, 딱정벌레가 생겨났다.
일원론 자연관은 당대의 도가 학자의 보편적인 관점이다. 발기부전의 아들도 사람을 벌거벗은 곤충으로 생각하는데, 태어날 때부터 비늘날개와 같은 각종 곤충이 있는 것은 초자연적인 생물이 아니다. 사람이 동물이라고 말하는 것은 당연히 옳다. 하지만 무능한 아들은 사람과 곤충이 똑같기 때문에 멀다고 계속 말했다. 무능의 아들' 은 사람을 곤충의 두 가지 특징, 즉 지능과 말과 구별한다고 비판하지만, 채택된 방법은 상대주의로 인해 궤변을 일으켜 "인구는 그 소리를 이해하지 못하지만 말을 할 줄 모른다" 고 말한다. 새와 짐승이 사람처럼 말하지 않는다는 것을 알고 있습니까, 즉 사람이 말을 할 수 없다는 것을 알고 있습니까? 그러면 맥주 소음의 소리는 반드시 말해야 한다. 언어에 대해 생각하는 것은 사람과 곤충이 하나이기 때문에 사람마다 다르다. "(곽성) 이런 논증 방법은 장자의' 내가 아닌 사람, 물고기의 즐거움을 모른다' 와' 내가 아닌 사람, 물고기의 즐거움을 모른다' 는 것이다. "방법은 물론 인간과 다른 동물의 가장 본질적인 차이는 사람이 도구를 만들고 도구를 사용하여 목적 있는 노동을 할 수 있다는 것이다. 그러나 지능과 언어도 인류의 특징 중 하나다. 동물 본능의 경비와 짖는 것은 인간의 지능과 혼동해서는 안 된다. 발기부전 아들의 최종 결론은:
자연과 곤충, 부자연스럽고 인간입니다.
인간이 영원히 누드를 유지하는 것은 자연스러운 일이다. 자연주의를 지나치게 강조하면 반드시 반대쪽으로 나아가야 한다. 자연이란 무엇인가? 필자는 자연의 기본 의미는 사물이 역사 질서에서 외부의 간섭을 받지 않는 필연적인 상태와 운동 변화의 필연적인 과정이어야 한다고 생각한다. 전반적으로, 세계 과정은 자연일 뿐이다. 인간이 곤충 상태에서 벗어나는 것은 필연적이고 자연스럽다. 도가자연주의와의 키스이기도 하다. 도가자연주의는 한 신이 은밀히 세계를 조종하고 있다는 것을 부인했다. 마찬가지로, 인간이 유명한 종교, 인의, 예절, 도덕관념이 나타나는 것도 필연적이고 자연스러운 것이다. 물론, 이 명제에는 또 다른 의미가 있을 수 있습니다. 즉, 사람이 되기 위해서는 자신의 자연본성을 수렴해야 한다는 것입니다. 사람의 사회성을 드러내다. 본질적으로 이것은 순자의 성악론과 비슷하다.
무능한 아들은 영원히 사는 것이 자연의 법칙에 어긋난다고 생각한다. \ "무능한 아들 분석 혼란 \" 구름:
부성도 신이고, 목숨도 기약하다. 상필은 허무함, 자연에서 태어났지만, 여전히 같은 느낌, 음양이 일치한다. (서양속담, 자기관리속담) 생활의 도구도 생활의 도구이다. 역시 불에 관한 임금인데, 임금은 타지 않고, 불은 내지 않는다. 만약 생명이 성립되지 않고, 생명이 거짓이고, 모양이 분명하다면, 생명은 자연히 솟아오르고, 모양은 자연히 정체되어 죽을 것이다. 타고난 사람은 비록 침묵하지만, 시종 타고난 것이다. 자연사, 흔들어도 자주 죽는다. (서양속담, 죽음속담) 요즘 사람들은 생사관은 잘하지 못하지만, 자연생사관의 이치는 모른다. 흔들리지 않는 사람은 걱정할 것이다. 자연의 살아있는 사람을 위해 봉사하고 자연의 죽은 사람을 구하다. 더 많이 저장할수록 더 적게 산다. 깃털 부석을 가라앉히고 싶은 것도 막막하다!
자연사원칙이란 생명이 공존해야 하고, 형신이 하나가 되어야 한다는 뜻이다. 발기부전자는' 진수' 에서도 기자연감응의 원리를 설명하고, 기가 모이면 흩어지고, 신도 마찬가지다. 장생을 구하는 것은 침우 부석과 다름없다. 무능한 아들은 생사의 경지를 초월하려면 죽음을 두려워하지 않고 악사에 현혹되지 않아야 한다고 생각한다. 무능한 아들도 생사 과정의 변화를 의식하고 있다. \ "당신이 죽으면, 당신은 오늘 죽지 않을 것이다; 오늘 죽지 않으면 죽는다. " 인체의 수명은 항상 하루가 더 많아지면 죽음의 그날에 더 가깝다. 자연생사론이란 도가 학자들이 추구하는 정신초탈과 일치한다.