(1) 일반인의 공허함. 그것은 완고하다; 그것은 무미건조하고 쓸모가 없다. 두 가지 답이 있습니다.
(1) 색법이 느껴지지 않습니다. 이것은 5 개의 거친 뿌리 때문에, 미색법을 이해할 수 없기 때문에, 비어 있다고 생각한다 (모두들 이런 견해를 가지고 있다).
(2) 색법을 느끼고 싶지 않다. 이 오행은 손색이 없지만 모든 색법을 받아들이고 감추려 하지 않는다.
(2) 3 배의 공간. 정말 비어 있지 않습니다. 인과 관계의 공입니다. 두 가지 답이 있습니다.
(1) 이 비어 있습니다. 두 번의 의견도 마찬가지다. 생사의 법칙을 존재로 인정하다. 열반 법공. 열반에 들어가 생사를 피한다면, 바로 색을 피하고 빈 속으로 들어가는 것이다.
(2) 비어 있습니다. 대승의 견해. 모든 법을 알고 있지만, 단지 허구일 뿐, 실질은 없다. 생명이 없다. 거울에 비친 환각처럼요. 두 번 이상 열반보다 입성하여 공견할 수는 있지만 인과율은 피할 수 없다. 대승증은 텅 비어 있고 참인데, 모든 법이 허상에 불과하다는 것을 알 수 있다. 가상 그림자의 기원에도 일정한 인과 법칙이 있다. 따라서 대승교법은 수행할 때 인과법을 절대적으로 준수해야 하며, 위반하지 말아야 한다.
(3) 마법의 길의 빈 공간. 이름 악 빈; 허공을 헤치고 인과가 없는 것이다. 두 가지가 있습니다.
(1) 오해가 비어 있습니다. 나는 일단 공관에 들어가면 모든 법칙이 지워진다고 생각했다. 부처님 고체; 인과가 적다. 불상은 폐기할 수 있다. 계율은 더 많이 파괴될 수 있다. 내가 공중에 있지만' 법' 의 진화는 조금도 혼란스럽지 않다는 것을 모르겠다.
(2) 오해는 비어 있습니다. 나는 이런 공관에 들어가는 것은 법이 있지만 허상에 불과하다고 생각한다. 불토는 도대체 얼마나 비쌉니까? 지옥의 공포는 무엇인가? 평일에 선을 고치는 것은 의미가 없다. 나쁜 짓을 하면 뭐가 나쁜가! 나는 허영 속의 인과 법칙을 몰라서 조금도 어지럽지 않다.
이 두 가지 마법의 길은 보통 비굴하지 않고 비굴하지 않다. 지옥에 빠지거나, 괴로워하거나, 자신의 이전 관점을 후회하는 터무니없는 것들도 있다. (조지 버나드 쇼, 자기관리명언) 그는 생전에 빈 것을 볼 능력이 없었고, 침을 집어 들고 인과를 소멸시켰다. 조급해할 때, 너는 놀라게 될 것이다. 이 신기한 전당포 귀.
(4) 하나씩 오세요. 비어 있는 것이 무엇인지 (큰 진공 등 첫 번째 의미라고도 함) 입니다. ); 성적인 공허함이다. 이 복합체에는 (1) 동명본체 두 가지가 있다. 법이 비어 있다는 것을 깨달아야 한다는 것입니다. 사실입니다. 삼행인을 취하는 자는 텅 비어 있다. 모든 법이 허위일 뿐, 본래 생기가 없다는 것을 알고 있지만, 거울에 비친 그림자와 같다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 허상에서 나온 본체는 깊이 이해하지 못했고, 모든 오해는 인연이었다. 법의 공성을 이해하면 모든 법이 진실한 본성에 귀속된다는 것을 알 수 있다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 법명언) 몸이 공허할 때, 그것은 지식의 운명을 방해하지 않는다. 이것이 바로 성의 공허함이다. 이것을 아는 것은 빈 색조의 본질 (여기에 다른 원이 있음) 을 아는 것과 같다. 원교는 일률적으로 할 수 있는 평등한 지혜를 모두 동시에 실현할 수 있다. 가르치지 않고 가르치지 않는다.
(2) 또한 매우 흥미 롭습니다. 온톨로지를 이해하는 자는, 비록 색을 달면 바로 텅 빈 묘목적, 즉 텅 빈 것이 바로 색이지만, 공기 중의 색깔에 대해서는 마음대로 시동을 걸 수 없다. 법계의 묘용을 이루지 못하게 하기 위해서. 몸에 겸용을 하려면 6 법 (흙, 불, 바람, 가스) 의 역할을 연구해야 한다. 단계 멋진 다섯 가지 방법 을 사용할 수 있습니다, 큰 삶 을 알고 헛되이 하지 않습니다; 빈 본체와 본체에 따라 사용할 수 있습니다 (이전 빈 방법, 이 항목은 비어 있지 않음).
성경에 따르면 주관은 보살이며, 몸과 기능을 겸하여 자유롭게 변할 수 있다. 청취자가 본질을 이해할 수 있다면, 그것을 진짜 기회라고 부르는 것으로 충분하다.
경운: 색은 공백과 다를 수 없고, 공백은 색과 다를 수 없고, 색은 텅 비어 있고, 텅 비어 있습니다.
성을 본 적이 없는 사람, 오윤 () 이 연기한 법에 대해서는 상에만 머물러 있고, 언제 몸이 텅 비었는지 알 수 없다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 남녀명언)
내재 법칙의 본질을 가시성이라고 한다. 진정으로 성을 보는 자는 오운 () 으로 생소하지만, 할 수 있는 것은 텅 비어 있다. 오운이란 오운에서 분리되는 것이다. 성을 본 적이 없는 사람은 법의 기원을 모른다. 그러나 오운습이 낳은 법은 여러 단계에서 꾸준히 견지하고, 그 빈자리를 모르기 때문에 법에 얽매여 있다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 습관명언) (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 습관명언)
빈 이름, 상대적으로 완고한 있지만; 절대 진공이 아닙니다.
이른바 세속세계의 공백이란 법의 반대를 가리킨다. 법이 있는 곳이 바로 거기에 있다. 법은 비어 있지 않다. 그것은 공허하고, 답답하며, 쓸모가 없다. 그래서 완고하고 공허하다고 합니다. 상대적으로 고집스럽고 공허한 사람은 본연의 반대편에 서 있다. 만약 비어 있다면, 그것은 진공이다. 동시에 대립되는 것도 아니기 때문에 절대 진공이라고 합니다.
색채 방법의 경우, 색채와 공간은 공존하지 않는다고 생각한다. 색외공, 색외공.
색법 (예: 세속 소위 물질). 오윤이 발휘한 법칙은 두 가지 물질정신을 포함하고 있다. 먼저 재료를 말하다. 실체가 있다고 생각하는 자는 비어 있지 않다. 물질이 없는 곳은 비어 있다. 색외공, 색외공을 뜻한다.
。 예를 들어 석두 한 조각이 물에 던져지고, 물은 석두 밖에 있고, 석두 물 밖에 있다. 물과 돌은 서로 양립 할 수는 없지만 서로 다를 것입니다.
석유는 물질이고, 물은 공간의 은유이다. 공간에는 물 속의 석두 같은 것이 있다. 석두 오고, 물은 상당한 위치에 놓일 것이다; 석두 사는 곳은 더 이상 물이 아니다. 사물이 출현함에 따라, 공간은 반드시 상당한 위치가 부족할 것이다. 물건의 거처는 더 이상 공허하지 않다. 사물과 공간은 양립 할 수 없으며, 돌과 물은 양립 할 수 없다. 이 색상은 다를 것이고 공간도 다를 것이다.
그들의 의견은 위너 보다 낫다, 또는 그들은 색상과 공간이 같은 장소에 있을 수 있다고 생각 하지만, 그들은 모두 자신의 체격을 했습니다.
이것은 여전히 이상적이며, 공기와 에테르가 공존할 수 있다고 생각한다. 에테르가 있는 곳에는 공기가 없을 수도 있습니다. 공기가 있는 곳에는 에테르가 있다. 공간이나 무물질과 같이 물질이 있고 공간을 잃지 않는 존재를 비유한다. 색깔이 같은 곳에 있을 수 있다는 뜻입니다. 그러나 색과 공백은 다르다. 공기와 에테르의 차이.
예를 들어 소금을 물에 던지면 소금물로 용해될 수 있다. 물과 소금이 반드시 다른 것은 아니다. 그러나 염질은 수질과 다르다.
오늘, 이 점은 더욱 명확하다. 앞의 비유는 석두 () 로 물을 뿌리고, 이 비유는 소금으로 물을 뿌린다. 소금은 물에 용해될 수 있고, 석두 만큼 완고하지 않다는 것을 설명한다. 소금은 물에 녹을 수 있지만 주드법으로 공기에 녹을 수 있다. 그것은 용해되고 자기 협상적이다. 그러나 소금과 물의 질은 여전히 다르다. 주드 채는 비어 있지만, 하나가 아니다. 이 색은 비어 있지도 않고 색깔에 대한 견해도 아니다.
그러나 자연을 보는 사람들에게는 진리가 비어 있고 현실에 귀속된다. 헌법이 전혀 없다. 그러나 운명에 따라 각종 기호에 따라 각종 환상이 되었다.
가시성, 즉 모든 법의 기원. 온톨로지에 관해서는 비어 있습니다. 한 법은 성립되지는 않지만, 무한법은 그 속에 함축되어 있다. 이런 기본적인 합법성은 사용에 투입될 때까지 아무것도 없다. 그것의 사용은 처음에는 여전히 성이어서 보이지 않는다. 네가 느낄 수 있는 것은 단지 흙, 불, 물, 바람의 4 대 묘용이다. 오성을 증명할 수 있는 자는 오지이다. 수면에 관한 부분에 따르면, 소위 보는 것도 크다. 운명이 여러 가지 방법으로 나타난다면, 우리는 위대함이 초래한 각종 상징을 알게 될 것이다. 거짓이란 무엇인가? 육진 칠팔분은 다 있다.
이것은 내용이 풍부한 대화이다. 이 점을 아는 것은 법계의 본원 (일명 육원) 의 의미를 아는 것과 같다. 만약 네가 5 대 중의 큰 본체만 알고 있다면, 너는 본원 의미의 진리만 알 수 있을 뿐이다. 진공, 1 층의 의미는 빈 별명일 뿐, 스리랑카의 모든 종교 유파는 다 알고 있다. 만약 네가 제 1 의를 이해하지 못하지만, 팔식으로부터 갈면, 소득은 나리의 인연에 달려 있다. 라이 예 (Lai Ye) 에게는 아직 알려지지 않았지만, 6 가지 지식에서만 열심히 공부하고 그 재능이 먼지 (경력의 기원이라고도 함) 에 뿌리를두고 있음을 알고 있습니다.
이 단락의 해석은 기원으로서의 진리에 초점을 맞추고 있다. 경전을 덮는 취지도 있다.
눈의 뿌리에 따라 나타난다면 색조 착각이다. 귀근에 따라 나타나는 자는 음상의 환상이다.
육진의 경우 색, 소리, 향, 촉법은 모두 거짓이다. 착각은 어디서 오는가? 그러면 뿌리 환경력이 연결될 때 조화의 원인이 드러난다. (존 F. 케네디, 환경명언) 만약 네가 기묘한 증거로 지혜를 관찰한다면, 너는 갑자기 어느 정도 성을 느낄 수 있을 것이다. 그것을 인식하고, 점차 멈추다. 그런 다음 기호를 정렬하도록 설정하십시오. 그래서 나는 갑자기 각종 먼지로 변했다. 눈뿌리의 힘에 따라 이해할 수 있다면, 그것의 활동율에 따라 녹색, 노랑, 빨강, 흰색, 검은색 등의 색깔의 먼지를 만들 수 있다. 의식에 참여하여 공간에서 다양한 형태로 변하다. 귀근이 연주한 부호에 따라 궁중 상인 자각 깃털 등 음진을 환화시켰다. 의식에 참여하면 시간이 지나면 각종 소리가 된다. 나는 비유할 수 있다.
그들이 같은 곳에 있을 때, 그들은 성이어서 상대방을 떠나지 않는다. 속담에' 색은 공백과 같지 않고, 공은 색과 같지 않다' 는 말이 있는데, 이것은 석수를 뛰어넘는 호환되지 않는 착시이다.
상대방에서 출발하지 않으면 지식은 소유로 간주됩니다. 그것은 국왕의 모인 마음에 의해 공연되었다. 그러나 지식은 지혜에 의지하고 지혜는 분명하다. 그래서 상초에는 반드시 성이 뼈로 있어야 한다. 그래서 우리는 서로 헤어지지 않는다. 성본체는 질이 없고, 이름은 텅 비어 있다. 상 착시현상은 질과 비슷하기 때문에 색이라고 합니다. 자오운의 색깔은 다르지만, 즉 성의 의미는 다르다. 거품, 일정한 에너지, 포용; 만약 석두 물과 양립 할 수 없다면.
공색도 함께 있을 뿐만 아니라, 동체도 함께 있다. 그것은 단지 색깔에 관한 것이고, 그것은 비어 있습니다. 소금물의 질이 다른 것도 잘못된 이론이다. 섹스와 반대는 같은 곳에만 나타나고, 서로 방해하지 않는다. 사실 둘 다 똑같지, 두 가지가 아니다. 그러나 이름은 지혜로 검증된다. 겹침 단계를 이해함으로써. 공백은 성이고, 색은 상이다. 다른 섹스, 즉, 빈 색상; 소금과 물이 서로 다르지 않으면.
진공으로 물을 묘사한다면, 색깔의 방법으로 파동을 묘사할 수 있다. 몸, 물, 파도라는 탈바꿈에 대해서요. 파도와 물, 고체 하나, 둘, 둘, 하나. 또 금으로 만든 귀걸이, 귀걸이의 주체는 금, 위상은 반지입니다. 나무 상자, 나무 몸, 상자; 둘 다 이질적이지 않다.
성과 성은 분리할 수 없다. 이전에 이미 청동난로로 설명했다. 이것은 수포 김환 우드의 사건에서 더욱 두드러진다. 학자가 이성적으로 생각할 수 있다면 그 목적을 이해할 수 있다. 본문에 따르면, 파도는 물입니다. 이것은 비합리적입니다. 개파는 물뿐만 아니라 음파와 광파도 있다. 물은 파도입니다: 필수는 아닙니다. 물을 덮을 때도 풍랑을 일으키지 않을 때가 있다. 하지만 "파도는 물이고, 물은 파도" 는 상호 응답이다. 바로 물수파의 일부분으로 보면, 파론형, 물론귀로 볼 수 있다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 물명언) 금환목의 경우도 비슷하다. 금반지를 가지고 보면, 금은 반지를 떠나지 않고, 반지는 금을 떠나지 않는다. 모든 금은 반지이고, 모든 반지는 금이라고 말하는 것은 통용되지 않는다. 나무 상자를 가지고 보면, 나무는 상자를 떠나지 않고, 상자는 나무를 떠나지 않는다. 모든 사건은 사건이고, 모든 사건은 나무이며, 보편성이 없다고 한다.
속담에' 색은 비어 있고, 색은 비어 있다' 는 말이 바로 상호 촬영의 목적이다.
성은 다르다. 즉, 빈 색은 다르다. 공백은 성이고, 색은 상이다. 선명도와 성질이 모두 달라서 서로 사진을 찍습니다. 그러면 색깔이 비어 있고, 텅 비어 있는 것이 색이라는 것을 알 수 있다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언)
즉, 빈 색상, 진공; 그러나 경지는 깊이가 있고, 약간 네 단계로 나뉜다.
(1) 일반 교육 및 통찰력. 비어 있을 것이고, 그 공체는 아직 더 이상 연구되지 않았다. 공중에서, 당신은 상대방을 보고 싶어할 수도 있다.
(2) 통찰력을 가르치지 마라. 비어 있고, 그 빈 몸은 근원에 도달한다. 공기 중의 위상을 표시할 수 있습니다.
(3) 원교에는 통찰력이 있다. 법공을 얻을 수 있고, 빈 몸은 모두 평등하다. 갑자기 공기 중에 나타날 것이다.
(4) 밀교는 통찰력이 있다. 그것은 비어 있지 않을 것이고, 그것의 빈 몸은 6 대 를 떠나지 않을 것이다; 공기 중에 자유롭게 위상을 실현할 수 있다.
대반야경' 은 "색은 비어 있고, 비어 있지 않고, 색은 비어 있다" 고 말했다. 색법이 텅 비어 있고, 단지 한 단락만 존재한다는 뜻이다. 차폐되지 않은 주문이 null 입니다. 덮어서 공중으로 보내면 성원칙도 상실되고, 색법이 파괴되고, 색깔이 더 이상 좋지 않다.
이것은 대경리 사불의 말이다. 원래 대답은 "색깔은 비어 있고, 비어 있지 않다. 색이 텅 비었지만 색이 없다. 색상은 공간과 분리 할 수 없으며 공간은 색상과 분리 할 수 없습니다. 색깔은 비어 있고, 텅 비어 있으면 색깔이다. (서양속담, 자기관리속담). " 이 일곱 마디, 오늘은 세 문장만 열거하고, 다음 네 문장은 모두 이 고전에 있기 때문에 (그러나 각각 다르다) 더 이상 인용할 수 없다. 사리자는 prajna polomido 를 수행하는 방법을 물었다. 부처는 먼저 공허의 의미를 이해해야 한다. 공기가 분명하지 않아 이해하기 어렵다. 색상 자아가 비어 있으면 색상 자아 이름이 비어 있습니다. 색을 차단하지 않으면 또 다른 공간을 얻게 된다. 개색법에는 지식으로 발전한 단계가 있다. 지식이 없다면, 너는 지혜가 있을 것이고, 보이는 상이 없을 것이다. 필명이 비어 있다. 소멸이 비어 있다면 색이 없다면 어떤 색이 될까요? 부처는 청중이 아직 알지 못할까 봐 네 마디를 신청했다. "색깔은 하늘을 떠나지 않고, 하늘은 색을 떠나지 않는다. 색깔은 비어 있고, 텅 비어 있으면 색깔이다. (서양속담, 자기관리속담). " 매 두 문장마다 한 문장씩 해석하다. 처음 두 문장은 색채 방법을 가리키며, 색조는 분리할 수 없다. 텅 비어 색채를 빼놓을 수 없다. 거의 벗었는데 색깔이 망가졌어요. 성격이 다른 경우, 색깔이 불분명하다. 만약 일을 제대로 처리한다면, 그들은 그것을 충분히 이용할 수 있다. 마지막 두 문장은 같은 스타일이라 성격이 똑같다.
이 부분은 빈 흰색과 같은 의미로 이 목적이다.
이 책에는 "색깔은 공백과 다를 수 없고, 공은 색과 다를 수 없고, 색은 비어 있고, 빈 색은 빈 색이다" 는 네 문장만 열거되어 있다. (알버트 아인슈타인, Northern Exposure (미국 TV 드라마), 독서명언) 색깔, 자아, 공성 등 세 구절을 총강으로 표시하는 대신. 문자가 짧고 목적이 같다.
공성이 깊어질수록 깨달음이 높아진다. 모든 법칙이 꿈의 거품과 같다는 것을 알지만, 공성은 여전히 모호하다. 이 통식 교육도 식견이 있다. 공성은 흐리지 않고, 제법은 잠시 설 수 없고, 깨달음을 가르치지 않는다. 공명, 제법이 함께 있다. 원교에도 견문이 있다. 공중의 자유로운 사용, 극빈 능력; 탄다라는 통찰력이 있다.
실수로 빈 커버 하는 경우, 경멸 색상 방법 자기 원리; 그런 다음 악공에 빠지고 악마와 친구가 된다. (서양속담, 친구속담) 학자는 반드시 알아야 한다. (악이 허공을 차지하고, 사견이 허무하다)!
이것은 오해이며, 나는 법신마가 있는지 모른다. 실수는 쉽게 발견될 수 있다. 법신은 텅 비어 있지 않고 이용자도 모르며, 마법속으로 흘러들어간다. 실수는 알기 어렵다. 옛날 옛적에, 두 승려, A 와 B 가 있었는데, 그들은 모두 불상의 크기를 이해했다. 그래도 욕하세요. A: 모든 것이 비어 있습니다. 부처님은 어디에 있습니까? 왜 크고 작은 것을 선택하는가? 나: 부처님은 어디에나 있어요. 어디에 있어요? 어디서 해결할까요?
가중이 욕을 받았을 때 모두 아픔을 느꼈는데, 만물이 텅 비어 있지 않다는 것을 알 수 있다. 따라서 실수는 쉽게 알 수 있다. 을승은 법맹으로 생명으로 태어났다. 불상은 인연이고, 불성은 그중에서 특별하다. 장소가 없으면 살 수 없습니다. 나는 부처님을 보아도 무방하다. 만약 네가 이 점을 이해하지 못한다면, 너는 실수하지 않을 것이다. 학자 수행, 잘못된 길로 들어가는 것은 옳고 그름이다. 마귀 안에서 만나요!
순운: 생각하고 알 때 똑같아요.
색공의 목적은 명확해서 알고 싶은 것은 비유할 수 있다.
이 책의 목적은 심오하고, 반야, 텅 비어 있어야 한다. 그러나, 단지 비어 있을 뿐, 비어 있지 않다. 따라서 공중에서 색조와 공존할 수도 있고, 생각과 행동과 공존할 수도 있습니다. 색상 공간 원리 ibid; 생각 에 의해 알려져있다, 또한 비어 있습니다; 그 의미는 상상할 수 있다. 그러나 법을 폐지하지 않는 사람은 해당 글자만 읽을 수 있다. 만약 네가 두 마음을 잃는다면, 점점 멀어질 것이다.
오운의 의미는 텅 비어 있으니, 바로 그 뜻을 떠나야 한다. 만약' 텅 비어 있지 않다' 는 것이 명확하다면, 그대로 따라와라. " 법은 자족하지 않고 공기와 함께 휘황찬란하다. \ "당신은 바로 짐작.
성구는 "그대로" 라는 단어로 둘러싸여 있고, 글자에도 약어가 있다. 자세히 말하면, "나는 별다른 차이가 없다고 생각하지 않았고, 나도 별다른 차이가 없다고 생각하지 않았다. 받는 것은 빈 것이고, 빈 것은 받는 것이다. 공감 사고, 공감 사고; 사유는 비어 있고, 공허는 사유이다. 행은 다르고, 빈 행은 다르다. 행은 비어 있고, 비어 있는 것은 행이다. 아는 것은 빈 것과 다르고, 빈 것은 다르다. 지식은 비어 있고, 빈 것은 지식이다. "
그렇다면, 알고 싶은 사람도 일일이 허상에 불과하다고 한다. 자세히 말하자면 16 문장을 읽어야 한다. 이것은 네 단락으로 나뉩니다.
(1) 공간과 다릅니다. 공간이 다릅니다. 받는 것은 빈 것이고, 빈 것은 받는 것이다.
만약 네가 각종 법칙의 존재를 느낄 수 있다면, 너는 반드시 느낄 수 있을 것이다. 색법에 관해서는 쓴맛과 즐거움이 있고, 마음법에 대해서는 근심과 기쁨이 있다. 고난과 그에 대응하지 않는 순수한 마음은 축적에 빠졌다. 끈질기게 고생만 하고 보낼 수 없으니, 여러 가지 고민이 이로부터 시작된다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 행복명언) 만약 당신이 prajna poromido 연습, 당신은 평온 하 고 상쾌 느낄 것 이다, 그리고 당신이 받아들이는 본질은 하나씩 드러날 것 이다. 그리고 위상을 낭비하지 않는다. 성질은 결코 다르지 않기 때문에 공기와 다르지 않고 공기도 다르지 않다. 성은 더욱 일체이기 때문에 받는 것은 텅 비어 있고, 빈 것은 받는 것이다. (육조는 신이 아프지 않고 간지럽지 않고 양쪽에 떨어진다고 꾸짖었다. 속) 에 기반을 두고 있습니다.
또한 맛도 있고 맛도 없다. 색채의 우의와 밀접한 관련이 있다. 또한 수집, 거리, 수집 에 중독; 선의 우의와 밀접한 관련이 있다.
(2) 생각이 다르고 생각이 다르다. 사유는 비어 있고, 공허는 사유이다.
각종 법률의 활동이 막 시작되었는데, 단지 멋진 보급일 뿐이다. 받아 들였지만 볼 수가 없어요. 마음이 설레기도 하고 하나로 뭉쳐진다고 생각하다. 이것은 8 가지 지식으로 이어집니다. 생각해 보면 경지가 귀엽다. 만약 네가 두 번째 사상에 빠진다면, 너는 축적하면 태어날 것이다. 현재 스윕 할 수 있다면, 위상 에 없습니다; 지금, 나는 내가 제자리에 있어야 한다고 생각한다, 빈자리는 떠나지 않는다. 좀 더 조화로운 설법으로 상상은 텅 비어 있고, 공허는 상상이고, 두 몸은 없다. (알버트 아인슈타인, 생각명언)
모든 법은 자기 중심적이고 비어 있기 때문에 평등하게 공존할 수 있고, 서로 뒤처지지 않고, 모든 법을 제시할 수 있고, 서로 방해하지 않을 수 있다. 한 상을 들고 비어 있지 않은 것은 나머지 상들이 함께 나타나는 장애 (대승멸념 개기, 대승개기) 이다.
(3) 행이 다르고 빈 행이 다르다. 행은 비어 있고, 비어 있는 것은 행이다.
행동 방법은 해당 마음법이 어떻게 변하는지를 말한다. 그리고 마음이 법과 어떻게 일치하지 않는지. 글쓰기는 축적이 된다. 하지 않으면 성을 본다. 마음의 상응하는 행동은 허황된 것이다. 만약 머리가 그에 따라 행동하지 않는다면, 이것은 특히 사실이 아니다. 막막할 때 선에 얽매여 그것이 착각인지 모르겠다. 그래서 끝이 없습니다. 구멍이 완전히 합리적이면 선이 비어 있습니다. 법행법은 빈 곳과 다르지 않고, 빈 곳과 행과는 차이가 없다. (아리스토텔레스, 니코마코스 윤리학, 지혜명언) 선상은 비어 있고, 공은 선상이다. 본 계약은 상응하는 법률을 기초로 한다. 심론은 대응하지 않고, 성은 아직 얻을 수 없는데, 왜 상관관계가 있는가?
지식의 가장자리, 그러나 현미경; 다른 곳으로 바꿀 수 있는 사람들은 사고의 힘을 가지고 있습니다. 인식부터 입의, 감동, 접수, 사고를 거쳐 상황이 확정되었다. 간략에서 상세에 이르기까지 갑자기 다른 곳과 연락하는 노선이 나타났다. 습관적으로 내면을 생각하고, 그 안에서 행진하고, 지식을 도입하고, 다른 곳에 집중한다. 취침 시간이 되자 낡은 환경이 끌려갔다. 인수인계할 때 어떤 변화의 흔적이 있다면. 색채 방법은 이렇습니다. 심법도 마찬가지다. A 색조에서 b 색조로, 즉 변색법입니다. 하나의 심법 단계에서 일종의 심법 단계, 즉 심법의 변화에 이르기까지. 그러나 색상을 변경하는 방법은 다른 힘의 지배를 받아야 한다. 따라서 법에 포함되지 않습니다. 마음법은 독단적이든 아니든 나름대로 옳다. 그래서 모든 마음을 행동의 방법이라고 합니다. 색심의 두 가지 방법 모두 시간, 공간 등 다양한 대비를 숨기면 변화의 힘은 없지만 변화의 조짐이라고 할 수 있다. 따라서, 그것은 또한 법률의 실천을 따서 명명되었다. (색법은 * * * 업종으로 구성되어 있어 독립적으로 바꾸기 어렵다. 마음은 자신의 사업과 독립적이기 때문에 자립할 권리가 있다. ) 을 참조하십시오
(4) 지식은 다르고 공간은 다르다. 지식은 비어 있고, 빈 것은 지식이다.
여덟 가지의 심왕을 알 수 있다. 외부 가장자리는 처음 여섯 감각에 속한다; 내연은 칠팔감에 속한다. 법률의 현실성은 항상 실현되어야 한다. 11 가지 색법: 5 개의 먼지는 상위 5 개의 감각의 생명이다. 다섯 번째는 여덟 번째 지식의 운명이다. 법계의 색깔은 제 6 지식의 운명이다. 심법의 사상은 8 가지 지식으로 나뉜다. 하는 의식이 주된 것이다. 나의 나머지 지식도 가져갔다. 지식이 깨끗하지 않으면 구름 속으로 빠진다. 만약 존재한다면, 색은 사유와 같고, 설령 텅 비어 있어도 아무것도 아니다. (서양속담, 지혜속담) 그래서 오운은 지식을 열쇠로 삼는다. 8 가지 지식이 모두 깨끗하다면, 5 가지 지혜가 성취될 때까지 기다려야 한다. 만약 네가 지혜가 있다면, 너는 자신이 무엇인지 알게 될 것이고, 너는 자급자족할 것이다. 처음 읽었지만, 법은 귀엽다. 그리고 지식은 큰 공간과 같습니다. 큰 공간은 인가된 곳에서 멀지 않다. 일관성이 통합되면 지식은 비어 있고, 공은 지식이다.
깊은 반야폴로미도에 대응하면 모든 지식이 지혜로 변할 수 있다. 이 상태 에, 그들은 자유롭게 사용할 수 있습니다; 그러므로 보살이라고 부른다. 지식이 완전히 비어 있지 않다면 여운은 텅 비었지만 아직 자유의 경지에 이르지 못했다.
법률의 본질을 진정으로 똑똑히 보는 사람은 그것을 이해하는 원리를 하나하나 이해할 수 있다.
성을 보는 것은 지혜로 증명하는 것이다. 세 가지 영역이 있습니다.
(a) 겉으로는 자연감각 단계가 꿈과 같지만, 몸이 비어 있을 때; 본 법신은 여전히 알레예의 지식에 의해 숨겨져 있다. 이것은 사실과 일치하지 않는다.
(2) 정탐성은 공상처럼 진실이고, 나머지는 거짓이다. 각 단계가 시작될 때, 모두 서로 다른 지인이 주재하는 것이지 진리가 주재하는 것이 아니다 (육조 사구는 같다).
(3) 진리는 사실일 뿐만 아니라 진실이다. 각종 법문부터 시작해서, 하나씩, 진성이 상으로 드러난다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 모든 지식에 얽매이지 마라 (육조가 깨달은 후 이곳에 갔다).
법률의 본질을 진정으로 똑똑히 보는 사람이야말로 본질을 진정으로 똑똑히 보는 사람이다. 각 단계의 특성을 표시할 뿐만 아니라 나는 공상이 있는 원리 (색법공, 법의 자성공) 를 완전히 이해할 수 있다. 현실의 목적을 달성하는 것이다. 성은 같고, 같은 것은 제 1 의다.
대승경은 "색채, 성공, 성공. 색깔은 빈 것이고, 공은 빛이다. 사상 노선과 자연 사이에는 차이가 없고, 자연과 사상 노선에도 차이가 없다. "
이것은 389 년의 위대한 고전의 글이다. 자연은 생각과 지식 아래 동일하다. (아리스토텔레스, 니코마코스 윤리학, 지혜명언) 또 두 마디 더 있다. 생각해 보면 성공이고, 성공은 사석이다. 바꿔 ... 오늘은 복잡함을 피하세요.
이 문장 세부 사항에 더 적합 합니다. 허사에 있어서, 자연 두 글자는 반드시 추가해야 하는데, 학자들이 악을 허사로 착각할까 봐 두렵다. 오운에 복종하면 반드시 묘하고 자성할 것이다. 비어 있지만 매우 흥미 롭습니다.
이 문장 중 처음 네 구절은 이 고전에 나오는 것과 같다. 그러나 귀라는 단어의 성격을 증가시킨다. 마지막 네 문장은 사상의 4 층 의미를 설명하지 않지만' 같다' 라는 단어보다 더 상세하다. 만약 성이 비어 있다면, 법의 자성은 무형이므로, 따라서 비어 있다고 한다. 이것은 첫 번째 빈 뜻으로 우이와는 다르다. 범부는 무록으로 텅 비어 있고, 의실은 불의하다. 두 번의 멸종에 대한 생각은 비어 있고, 의미도 왜곡되어 있다. 무도에는 인과가 없고, 의는 특히 터무니없다. 그 피해가 커서 악으로 유명하다. 이 악한 견해를 가진 사람들은' 텅 빈 것' 의 취지를 오해했다. 진공에 항상 기묘한 것이 있는지는 모르겠지만 인연과 함께 이용될 것이다. 중생은 오행으로 덮여 있어 묘하게도 알 수 없다. 운사가 만나다.
《심경 개론》에서 발췌하다