사촌: 조부모의 형제, 일명 누디입니다.
사촌: 같은 증조부모의 형제.
부족 형제: 증조할아버지 부모의 형제이자 동성동종의 동배를 가리킨다.
당 남매는' 삼촌 형제' 라고도 하는데, 바로 삼촌의 친척의 형제이다. 그들은 형제보다 한 걸음 더 나아갔지만, 여전히 같은 할아버지 할머니로 본연의 애정에서 매우 친했다. 그들은 형제처럼 상대방을 부른다.
부계 가문 지식 소개
작가 후선림
후씨 종친망 멤버 후선림에 감사드립니다!
/bbs/read.php? Tid=54 17
한 가족은 밀접한 혈연 관계를 가진 여러 가족으로 구성되어 있다. 문명이 시작된 이래, 중국 고대 가정은 항상 부계 혈연으로 연결되어 있으며, 같은 남성 조상에서 온 여러 가족들이 씨족을 구성하였다. \ "두 여자? 친족을 해석하는 것은 같은 증조할아버지가 물려준 4 대 자손을 일족으로 일컫는 말이다. 사실, 일부 씨족은 더 많은 세대를 포함할 수 있다. 가문과 부계 가문은 불가분의 관계로, 때로는 하나가 되기도 한다. 그래서 중국 고대의 가족 제도는 어느 정도 종법 제도였다.
종법제란 혈연 관계에 기반한 법률로 조상에 대한 존중을 표방하고 가족 유대를 지키지만 씨족 내부에서 장아를 구분하고 상속 순서와 지위가 다른 씨족 구성원의 다양한 권리 의무를 규정하는 것이다. 종법 제도는 종법 사회에서 진화한 것이다. 계급사회에 들어선 후 종법제도가 점차 형성되어 주로 통치계급 내부에서 시행되어 통치계급 내부 관계를 조절하고 귀족 세습통치를 수호하고 국가를 다스리며 신민을 관리하는 국가기계의 대명사가 되었다. 그것은 봉건사회의 등급제도로, 가정을 중심으로 혈연의 원근에 따라 일반과 친밀함을 구분한다. 그것은 상조에서 기원하고, 주조에서 정형화되었다. 일반적으로 종법제는 주로 서주를 대표하는 종법제를 가리킨다.
종법제도의 주요 내용은 정치 경제 등 각 방면에서 특권 지위의 상속 순서를 정하는 동시에 이런 특권 지위의 상속인은 친족 관계에 따라 자신의 일부 권력과 재산을 씨족의 다른 구성원들에게 분배해야 한다는 것이다.
첫째, 조상 숭배
조상 숭배란 조상의 영혼이 불멸이며 초자연적인 부분으로 숭배할 수 있다고 믿는 것이다. 조상 숭배는 토템 숭배가 점차 사라지는 과정에서 생겨났다. 모계 사회 후기, 생산 기술의 향상과 생식 현상에 대한 인식이 높아지면서 사람들은 자신이 정복한 동물을 조상으로 삼지 않고 신화적인 얼굴을 가진 조상으로 대신했다. 모계 씨족 사회가 부계 씨족 사회로 대체되었기 때문에 신화된 조상도 여성에서 남성으로 바뀌었다. 중국이 하상주에 초기 노예제 사회에 진출한 후 남성은 사회생활에서 절대적인 주도권을 확보하고 부계 혈연 관계를 바탕으로 한 종법제도를 수립했기 때문에 조상 숭배는 항상 남성에게 편향되거나 국한되었다.
1, 조상에게 제사를 지내다.
조상 숭배는 하조에서 기원했고, 상조는 이미 완전한 체계를 형성한 조상 숭배식이다. 상인의 제사 조상은' 주제' 와' 선택제사' 를 포함한다. 그 중' 주제' 는 보편적인 제사,' 선택제사' 는 오행 내의 직계 조상 몇 명을 선택해 한 번에 제사를 지내는 것이다. 종묘 동종인 제사, 종묘 동종인 제사, 종묘 동종인 제사. 주조의 전제는 황제에게 칠전, 삼조 삼무 (좌조 우무), 태조의 전은 7 이라고 규정하고 있다. 제후 오묘, 이조 이무, 태조묘 5; 의사 삼전, 1 조 1 무, 합태조전은 3 이다. 시 이순신 사원; 서민은 집에서 제사를 지내므로 사당을 세울 수 없다.
진나라와 한 왕조 이후 군현제가 제후분봉제를 대체하고 선발로 형성된 관료제도가 종법제를 돌파했다. 그에 따라 조상 숭배는 더 이상 주조처럼 전국적인 통일의 행동이 아니라 씨족 가정에 국한되어 있다. 그러나 황실 내부의 종법제와 조상 숭배는 더욱 세밀하고, 민중의 가족 제사 예절은 더욱 복잡하다. 제사의 형식도 묘회 제사에서 묘장 제사, 즉 현대의 성묘로 바뀌었다. 동한' 한 관이' 에 기재된 제묘 시간에는 월말, 월중, 24 절, 복일, 사격일, 라일이 포함된다.
당대에 성묘가 성행하다. 사료에 따르면 당현종 개원 20 년 (기원 732 년) 은 한식절 기간 동안 민중이 성묘를 할 수 있도록 명시적으로 규정하고 있다.
새울음소리 까치 졸린 나무, 청명한식 누가 울어?
바람이 종이 돈을 광야에 불어 넣었는데, 고분에는 풀과 녹색이 가득했다.
이당의 꽃은 백양나무를 비추고, 백양나무는 생사이별의 장소로 가득 차 있다.
신비한 사막의 샘이 울지만 듣지 않고, 비바람이 몰아치는 사람이 돌아온다.
백거이의 시' 한식 야망' 은 당시의 성묘 장면을 묘사했다.
청명절에 성묘하는 풍습이 지금까지 전해져 왔다. 중국인의 제조식에서는 성묘 외에도 집안에 제조의 패가 있고, 음력 7 월과 반월의 귀신축제에서는 부계 가문의 가족들이 번갈아 조상에게 음식을 제공한다.
2. 조상 숭배
조상 숭배는 가장 중요하고 성대한 부계 가문 활동이다. 제사 행사는 매년 사계절 제사 고, 쩡, 조, 시험, 특제 동조, 입춘시조, 추분우, 제사일, 매년 명절 등 다양하다. 평소에 사람들은 사당을 통과하면 모두 내려서 하마를 내려서 공손하게 해야 한다. 제사를 지낼 때, 종족 남자들은 사당에 모여 분향 경례를 하며 매우 엄숙하다. 매번 제사를 지낼 때마다 족장이나 족장의 아들이 수석제사를 지내고, 어른과 관직이 높은 관원이 배제를 한다. 이 밖에 짱, 인용 짱, 사주, 사존, 사사, 사작, 사표, 유 등 집사는 각종 제물을 찬양하고 모시는 일을 맡고 있으며, 때로는 종고와 노래시생도 있다. 나머지 사람들은 항렬과 지위에 따라 주제 뒤를 따라 질서 있게 제사를 모시고 절을 하며 감사를 드렸다. 제사에 참가하는 사람은 반드시 옷을 잘 입어야 한다. 경례를 할 때 존귀한 자는 앞에 있고, 비천한 자는 뒤에 있고, 그들은 조상처럼 단정하고 엄숙하다. 제사가 끝난 후 사람들은 음식을 먹고 차례로 축복을 마시며 즐긴다. 복자를 마시는 것은 제사주를 마시는 것이고, 찹쌀을 감상하는 것은 제사고기를 먹는 것이다. 조상이 사용했던 제물은 조상의 축복을 받게 되고,' 고치다' 와' 멈추다' 는 잘못을 범한 사람에 대한 징벌이다. 사당 제조의 목적은 조상의' 목수원' 을 추모하여 혈연 관계의 부족을 결속시켜 서로 늙고 생소하지 않도록 하는 것이다. 그리고 대전은 봉건예교를 충분히 구현하여 도덕규범을 보여주면서도 효과적인 교육작용을 잃지 않았다.
3. 장례식.
조상 숭배의 또 다른 주요 내용은 장례식이다. 장례식은 조상에게 속하며, 보통 3 대 이내로 진행된다. 장례 방식은 토장, 수장, 화장, 천장, 관 등 다양하다. 한족은' 골육귀토' 라는 뜻을 숭상하기 때문에 주로 토장 방식을 채택하고 있다.
중국 고대에는 장례 예절이 기본적으로 주조에 의해 결정되었다. 일반적으로, 한 사람의 사망에서 장례식의 끝까지 영영, 상복, 목욕, 수의를 입고 입관, 부귀신의 집 매일, 장례, 망신을 사당에 배치, 복상 등 복잡한 의식을 거쳐야 한다. 일반적으로, 첫 번째 장례식, 사후 매장, 재상 등 세 단계밖에 없다. 장례식의 주요 예절 형식이 되었다. 규정에 따르면 복상은 자제하고 전문적인 상복, 소제 13 개월 (기념일), 대제 25 개월 (3 년) 을 입고 상상을 끝내야 한다. 구체적으로, 상제는 복상시 의류제도를 가리키며, 다섯 부분, 즉 * * * *, 최자, 대공, 쇼홍, 거부마로 나뉘어 오복이라고 한다. 상이한 상복에는 상이한 상기가 있다. 애도의 정도는 고인의 친족과의 친밀도에 달려 있다. 혈연 관계가 가까울수록 복상이 무거워지고 복상 시간이 길수록 남녀가 다르다. 그러나 실제로 이런 상제는 엄격히 준수되지 않았다.
둘째, 씨족이 번식한다
종법제도에서 같은 부계 가문의 구성원은 * * * 같은 조상, * * 같은 성, 어떤 의미에서 * * * 같은 재산, * * * * 같은 제사에 참가하고, 죽어서 * * * 같은 묘지에 묻힌다. 부계 가문의 모든 사람들은 친족 관계에 따라 애도해야 가족이 크고 작은 사건의 지휘 아래 긴밀하게 단결할 수 있다. 이것은 전통 종법 제도 하의 씨족 번식 제도, 즉 봉건 사회의 자연경제 조건 하에서 함께 사는 것이다.
서주 춘추시대의 전형적인 종법제도에 비해 춘추부터 청말민초까지의 종족 번식제도는 다음과 같은 두 가지 뚜렷한 특징을 가지고 있다. 종족 내부의 등급제도는 크고 작은 종족의 원근에 의해 명확하게 구분되지 않고, 각 가지와 가문의 정치권력과 부에 더 집중하는 반면, 부계 가문 중 관직이 가장 높고 부가 가장 많은 구성원은 실제 수장이 되어 부계 가문의 지위를 대신하고 부계 가문에 대한 통제는 더욱 난폭한 형태를 취하고 있다. 그러나 혈통과 가문을 중시하고 혈통과 가문으로 사회적 지위를 결정하고, 부계 내에서 가부장적 통제를 실시하고, 존비를 구분하고, 등급 복종을 강조하는 것은 완전히 일치한다.
현재 사람들이 말하는 씨족 번식제도는 일반적인 추상과 상징적인 의미만을 가지고 있다. 한편, 혈연은 더 이상 가족 내 구성원의 지위를 구분하는 데 결정적인 역할을 하지 않지만, 여전히 다른 종족을 구별하는 유일한 근거이다. 가규 (부계 규칙) 는 더 이상 가족 구성원의 언행을 구속하는 강제적인 역할을 하지 않지만, 여전히 다른 부계 가문을 구속하는 유일한 도덕적 힘이다. 공동생활의 장관 광경은 이미 사방팔방에 흩어져 있는 가정으로 대체되었지만, 종족 혈연관계를 증명하는 족보는 이미 호적부와 개인신분증으로 대체되었고, 가족 구성원의 언행을 제한하는 가규는 이미 국내법으로 대체되었다. 가족 구성원의 지위와 신분을 결정하는 종법권은 이미 사회화된 부의 분배 정책으로 대체되었다. 사회 유기회원인 모든 개인은 한 지역의 한 성그룹의 한 가문에 속한다. 통계를 위해서도 현대정부는 국가법이 허용하는 상황에서 이들 씨족이 스스로 씨족 번식제도를 제정하도록 허용할 필요가 있다. 그래서 지금 사람들이 말하는 씨족 번식제도는 일반적인 추상적인 의미와 상징적인 의미, 또는 성씨의 개인적 정체성의 의미밖에 없다.
청말민 초에는 봉건 부계 가문의 권리를 구현하여 수보, 건종사, 치족전, 입족장, 입족규칙을 특징으로 하는 종법제도가 수보 () 와 건종사 () 두 가지로 발전했다.
1, 족보 (족보 지식 소개 기사 참조).
2. 사당.
전통적으로 사당은 종사라고 불리며 조상과 신을 제사하는 장소로 부족의 상징으로 여겨진다.
사당은 원보를 쫓기 위해 지은 것이므로 건축법규상 존엄이 있어야 한다. 남송부터 명초까지 일반 사당은 모두 가묘였다. 주가법에 의해 정해진 제도에 따라 당송 이상 관묘의 형제를 참고하여, 전을 건립하여 고 (), 쩡 (), 조 (), 고 () 4 대 신을 모시다. 벽단 밑단에 방계신령이 놓여 있고 동쪽에는 조상의 옷과 유서, 각종 제물을 보관하는 집이 세워졌다. 명대 중기 이후 사당이 흥성했고, 일부 관료신사, 부상가문들은 정치적 지위와 경제력으로 화려하고 웅장한 사당을 지었고, 대문의 주축, 당 (당무), 잠당 (당당), 그리고 부속건물들이 많이 건설되었다. 소위 "신사당 건설, 그래서 하나님, 그래서 순서 명나라; 나무 홀에서, 그래서 제나라 자손은 무릎을 꿇었다; 앞줄이 위층으로 돌아갔을 때, 나는 손님 친구를 데리고 성지에 대해 이야기했다. 좌우가 모두 좋으니, 입자는 시서를 배울 수 있다. 대종사 건축의 규모와 기백이 여기서 한 점을 볼 수 있다.
사당은 제사를 지내는 곳일 뿐만 아니라 족무를 처리하고 족법을 집행하고 민족을 교육하는 곳이기도 하다.
사당은 족장이 직접 관리하거나 일족 중 위망이 높은 사람이 족장의 지도 아래 번갈아 가며 관리한다. 일부 부계 가문에도 조상 재상과 조상 총독이 있다. 사당을 관리하는 사람은 왕왕 가족 재산을 동시에 관리한다. 많은 사당에는 모두 당명이 있는데, 당명은 부계 가문의 대명사로 여겨진다.
그건 그렇고, 인종 필드, 가족 규칙, 족장, 인종 권리를 간략하게 소개하십시오.
조전
족전 () 은 일명 족산 () 조산 () 이라고도 하며, 명목상 가족 소유 재산으로 삼림 토지 주택 등을 포함해서 경매할 수 없다. 선조들이 유언장에 그어놓은 흩어진 재산의 일부를 자손들이 소유하지 못하게 하는 것 외에, 부계 가문의 재산의 출처는 크게 세 가지가 있다. 하나는 부계 가문의 관신 기부, 두 번째는 부계 가문의 부업 기부, 세 번째는 부계 가문의 공동 기부이다. 게다가, 잘못을 범한 사람의 재산을 징벌하는 사람들도 있다. 가장 중요한 가족재산은 매년 토지세 수입이 있는 가족토지여서 가족재산이라고 합니다. 부락전은 제사전, 의전, 학전 등으로 나뉜다. 일반적으로 임차 경작이다. 제사전의 지세는 제사를 모시는 데 쓰이고, 의전의 지세는 빈곤민족을 돕는 데 쓰이고, 교전의 지세는 사당 운영에 쓰인다. 가정 밭은 일반적으로 집주인의 지휘 아래 전문가가 관리한다.
한 부족의 우두머리
족장은 한 씨족의 최고 지도자로, 전체 씨족의 사무를 관리한다. 족장과 쫑쯔 두 가지 다른 개념이다. 씨족 장남의 신분은 그 혈통에서 물려받은 것이고 족장은 세습이 아니라 일반적으로 선거에서 나온 것이다. 쫑쯔 권위는 더 이상 존재하지 않기 때문에 봉건 사회 후기의 대부분의 부계 가문은 추장만 설립하여 부계 사무를 관리한다. 소수민족 종족은 아들이 있어도 족장이 있다. 아들은 부계 가문의 명목상의 대표자일 뿐, 부계 가문의 실권은 여전히 족장의 손에 있다.
종주, 일명 종주, 종주, 족장, 종주, 주임, 총독 등이라고도 한다. 정식 선거임에도 불구하고 부계 가문의 모든 사람이 피선거권이나 피선거권을 가진 것은 아니다. 종족의 어른과 부귀만이 족장을 선출할 수 있고, 젊은이와 가난한 노동인민은 의견을 발표할 수 없다. 후보자는 반드시 두 가지 기본 조건을 갖추어야 한다. 첫째, 그는 반드시 고참이어야 하고, 둘째로, 그는 부유하고 값싼 것이어야 한다. 일부 더 큰 씨족의 족장들도 가지와 집, 족장의 지도 아래 그 가지와 가옥을 관리하는 지점장과 가옥장과 같은 조수들을 두고 있다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 가족명언) 이 씨족의 집사는 족장이 임명한 것이거나 명목상으로 선출된 것이다.
족장은 씨족 위에 군림하여 상당히 큰 권력을 가지고 있다. 주로 포함: 첫째, 제사식을 주재할 권리. 종주는 주제로 조상의 화신처럼 조상의 의지의 대표가 되었다. 그는 조상을 위해 말하고 그들을 대신하여 행동할 수 있다. 둘째, 가족 재산을 책임질 권리. 셋째, 사람들을 교육하고 처벌 할 권리. 넷째, 가정의 각종 분쟁을 처리하고 분쟁을 중재할 권리가 있다. 족장도 그의 백성의 결혼식과 장례식을 묻고 간섭할 권리가 있다.
부계 가문의 규칙 제도
족장은 씨족 규칙에 따라 권력을 행사한다. 족규, 일명 족훈, 족요, 족규, 족요, 가규, 가례, 가규, 절규 등이라고도 한다. 모두 씨족법으로 봉건질서를 지키는 역할을 하며 민족에 대해 강제적인 구속력을 가지고 있다. 소위 "왕은 한 사람이 천하를 다스리고, 규율이 있다. 군자는 집안을 가르친 후에 가훈이 있다. 규율이 서지 않고 천하가 불공평하다. 가훈이 없다면 가정은 들쭉날쭉할 것이다. 시댁에는 노소가 있고, 공가는 사립이 있고, 현가는 우가의 차이가 있다. 훈련을 하지 않으면 성질이 급하고 나쁠 위험이 없다. 성인은 강할 수 없지만. 이것은 일족 규칙에 대한 가장 전형적인 해석이다. 의。
부계 가문의 상당 부분의 족규는 한 조상의 가르침으로 대대로 전해 내려오며 영원히 변하지 않는다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 가족명언) 일부 부계 가문은 족보를 개정하거나 갱신할 때 흔들리지 않는 권위를 가지고 있으며, 부계 가문의 규칙은 부계 가문의 우두머리들이 협상한다. 사당이 족보를 읽는 것은 주로 족보 속의 족칙을 읽는 것을 가리킨다. 게다가, 가규 가훈도 따로 편찬한 것이다. 일부 명문족의 가규, 유명인의 가훈은 그 영향이 자신의 부계 가문의 범위를 넘어 사회에서 널리 퍼지고 있다. 예를 들면 주씨의 가훈, 얼굴의 가훈과 같다.
전통, 경험, 지역, 영향 등의 차이로 인해 부계 가문에 따라 건립된 가규는 각기 다른 가풍과 특색을 드러냈지만, 그 성질은 모두 삼강오륜을 기초로 하여 강한 봉건예교와 송명리학 색채를 띠고 있으며, 사상 원칙은 일맥상통한다.
일반적으로 씨족 규칙의 주요 내용은 다음과 같습니다.
첫째, 군권 존중을 강조하고 봉건 국가에 대한 의무를 이행한다. 둘째, 존조, 경조, 수족의 종법 원칙을 구체화한다. 셋째, 봉건예교를 제창하고, 부계 가문에 따라 다른 등급과 행동 규범을 규정한다. 넷째, 같은 인종의 사람들의 단결을 제창해야 하며, 빈부에 관계없이 각자의 책임을 다하고, 서로 사랑하며, 두 종족의 조화를 강화하기 위한 구체적인 조치를 규정해야 한다. 다섯째, 가족 말투를 지키기 위해 사람 자체와 가사에 대한 요구와 금지를 규정하고 있다. 여섯째, 씨족 가계의 순결성을 보장하기 위해 건립 후 계승하는 원칙과 방법을 규정하고 있다. 일곱째, 가규 가훈을 위반하고 전통 종교를 훼손하고 봉건국가와 봉건 부계 가문의 이익을 해치는 사람에 대한 처벌 방법을 규정하고 있다.
씨족 규칙은 한 씨족에만 적용됩니다. 부계 가문의 규칙이 여러 부계 가문에 의해 지역 단위로 제정된다면, 그것은 시골 협약이 된다. 시골 공약의 내용은 종족 조례와 거의 같지만, 농민을 통제하기 위한 엄밀한 조직의 설립을 더욱 강조한다. 족규, 촌약은 민간약속일 뿐이지만 법적 지위를 가지고 있다. 그들은 봉건 정권의 허가 하에 효과적으로 국가 법률의 부족을 보충하고 봉건 통치를 공고히 하는 데 중요한 역할을 했다.
셋. 관련 용어 설명
9 족: 종법 제도의 고유 명사. 증조할아버지 부모, 증조부모, 외조부모, 부모, 자신의 몸, 자신의 몸에서 아들, 손자, 증손자, 증손자에 이르는 혈연 관계를 말한다. 대대로 자손은 모두 자신을 기초로 계산한 것이다.
7 족: 종법 조항. 두 가지 설명이 있습니다. 첫 번째 설명: 증조부에서 증손자까지 자신을 내세운다. 두 번째 설명: 부계 가족 1; 이모의 둘째 아들; 언니의 아들 셋; 여자의 아들 네 명; 어머니 일가 다섯 식구; 아들 콩 6 세; 아내, 부모, 일곱 식구의 집.
3 대 가족: 종법 조항. 두 가지 설명도 있습니다. 첫 번째 설명은 아버지, 아들, 손자를 가리킨다. 두 번째 설명: 아버지 가족, 어머니 가족, 아내 가정을 가리킨다.
조무: 제사 명사. 종법제가 사당이나 묘지에 배정된 규칙과 순서. 한대 유생 정현이' 삼례주' 를 썼다. "조상부터 아버지는 조라고, 아들은 무라고 불렀다." 그 세대가 사당이나 묘지의 배열 규칙과 순서는 태조 가운데, 삼조가 태조 왼쪽에 있다. 삼목은 태조의 오른쪽에 위치하여 족내 어른의 순서와 친지들의 거리를 구분한다. 조무' 는' 오복' 과 밀접한 관계가 있다. 자신부터 부모, 조부모, 증조부모, 증조부모는 오복 (일명 오대), 오복 위의 조상은 자신의 조상이다. 조상부터 조상은 조상에 입성하고, 왼쪽은 조, 오른쪽은 무, 왼쪽은 조, 오른쪽은 무. 소자 세대를 예로 들자: 쇼, 명, 리, 쳉, 코는 오의이고, 선대는 소자 시조이다. 사당 () 은 사당 () 으로, 그램 () 대중 () 은 좌조 () 로, 성대 중단 () 은 우무 () 로, 수직대 중단 () 이런 식으로 조무는 대대로 변하지 않는다.
부계 가문: 일명 가문, 부계 가문. 성인 남성 성을 중심으로 대대로 상속 원칙을 계승하는 부계 일부일처제 혈연 집단을 말한다.
쫑쯔: 두 가지 의미가 있습니다. 하나는 가부장제 시스템에서 많은 장남을 책임지는 것입니다. 두 번째는 종주를 가리킨다.
대종친소종친: 종법제는 장남을 크게 규정하고, 천자의 왕위를 계승하며, 대라고 부른다. 나머지 자손은 작은 부계 가문으로, 왕공, 신하, 의사, 수재로 나누어 대대로 흐르지 않으므로 작은 부계 가문이라고 부른다.
조상: 성이 있는 조상을 가리키며, 계보가 있는 원시 원조상을 가리킨다. 조상의 조상과 조상 이하의 조상을 가리킨다.
조상: 조상과 이전 세대의 공로자에 대한 존칭. 예기? 제사법: 조상, 도덕의 시작; 종, 덕이 있어 존경할 만하다.
사당: 일명 사당이라고도 합니다. 원의는 황제와 제후가 조상에게 제사를 지내는 곳을 가리킨다. 물, 절 앞. 때때로 황실을 가리킨다.
사당: 사당, 일명 가묘. 동종 * * * 의 사람들은 조상의 집 건물을 제사하고, 역대 조상의 신을 제사한다.
부계 가문: 같은 부계 가문의 사람.
다섯 가지 경우: 종법제도에 따라 조상을 계승하는 후손의 수가 많다. 증조부, 증조부, 할아버지, 아버지의 후손만이 작은 부계 가문이다. 큰 것, 작은 것 네 개, 통칭하여 5 건이라고 한다.
친족: 하나는 부모, 아내, 제수, 삼촌 형제, 조카와 같은 가장 가까운 친척을 가리킨다. 두 번째는 내외 친척을 가리킨다.
친족: 본족 내에서 외국인과 통혼하는 의류 관계를 가진 사람을 일컫는 말로 친족, 친족이라고도 한다.
중보길 아저씨: 형제 중 젊은이와 노인이 파견되는 순서. 박은 맏이이고, 시계는 둘째이고, 숙부는 셋째, 계절은 막내다.
삼자: 아버지, 어머니, 아내를 가리킨다.
5 속: 5 복을 입은 친척을 가리킨다.
친족 관계: 가족 구성원 및 친족.
부계 가문: 같은 부계 가문의 사람.
가족: 첫째, 기혼 여성의 친정; 두 번째는 같은 종동성을 가리킨다.
오복: 5 종의 상복의 이름을 가리킨다. 각각 벌벌 (최로 읽음), 대공, 머스; 또한 5 대 이내의 혈연 관계를 가리킨다 (자신부터 부모, 조부모, 증조부모, 증조부모로 거슬러 올라간다).
감소: 5 벌의 옷 중 가장 무거운 것으로, 매우 굵은 원마로 만들어졌으며, 이음매도 없고, 장식품도 없고, 사용기간도 3 년이다. 적용 범위: 자녀는 부모입니다. 아내는 남편입니다.
최자: 굵은 천으로 만들어졌어요. 가방과 서비스 기간이 3 개 있어요. 1 년 서비스: 조부모님을 대상으로 합니다. 남편은 아내입니다. 5 월: 증조부모님을 위한 것입니다. 3 월: 증조할아버지 부모님께 주세요.
장점: 리넨으로 만들어 9 개월 동안 봉사합니다. 적용 범위: 사촌, 미혼당 남매, 기혼고모, 언니 기혼 여성은 숙조카이다.
소공: 잘 익은 리넨으로 만들어졌으며, 사용기간은 5 개월입니다. 적용 범위: 이 가족은 증조부모, 삼촌, 조부모, 미혼 조부모, 사촌, 기혼 사촌, 형제, 아내, 사촌, 미혼 사촌입니다. 모계 친척은 조부모, 삼촌, 이모 등이다.
마: 옷 다섯 벌 중 가장 가벼운 것으로 아마포로 만들어져 3 개월 동안 입을 수 있어요. 적용 범위: 이 가족은 증조할아버지 부모, 숙할아버지 할머니, 숙할아버지 할머니, 형제, 미혼 자매입니다. 바깥의 친척은 중사촌 형제이자 시아버지이다.
형제 자매: 부모와 함께 태어났다.
사촌: 조부모의 형제, 일명 누디입니다.
사촌: 같은 증조부모의 형제.
부족 형제: 증조할아버지 부모의 형제이자 동성동족의 동배를 가리킨다.
가법: 첫째, 봉건 부모의 가족 통치를 말한다. 두 번째는 부모가 자녀의 노비를 징벌하는 형구를 가리킨다.
고대의 길상식. 사회는 토지신을 대표하고 샤오미는 곡신이다. 사직은 호천신 이후 가장 중요한 신이며, 제사직도 사직의 성대한 의식이 되었다. 매년 봄에 황제와 왕자들은 국가에 제물을 바치며 풍작을 빌었다. 가을 제사를 지내며 감사를 표하다.
제사: 고대 제사용 모피는 순수하고 완전한 동물로 소, 양, 맥 등이 많다. 모색의 순수한 희생은 분해되지 않는다. 봄과 가을 이후 양과 테이퍼는' 소옥' 이라고 불린다.
태옥: 일명 대옥이라고도 하는데, 고대 제사식에 사용된 짐승은 일종의 제사식을 가리킨다. 제사를 지낼 때 소와 양을 쓰는 것이 너무 강하다.
소옥: 일명 소옥, 고대 제사용 짐승은 일종의 의식을 가리킨다. 제사를 지낼 때 양과 맥 두 동물은 유수라고 불린다.
문밸브: 일명 밸브독이라고도 하며 봉건사회의 귀족 가정을 가리킨다. 위진 남북조는 특히 문벌 특권을 강조하는데, 정치적 특권과 사회적 부에 대한 독점으로 중하층 신사의 봉건 등급 종법 제도를 억압하는 것이다.
문제: 일명 문제라고도 하며 봉건사회 지주계급 가정의 등급을 가리킨다. 귀족 가정은 귀족 가정이라고 하고, 비천한 가정은 비천한 가정이라고 한다. 동진 이후 부계 가문은 위위, 관직 이외의 사회적 지위를 규정하여 옛 문, 차문, 귀족문, 복무문을 갖게 되었다. 문제의 본질은 수재의 본적과 할아버지의 관직을 근거로 수재의 현재 관급 (아버지의 관직) 에 따라 관직을 뽑을지 여부를 결정하는 것이다.
방앗간: 방앗간은 봉건 법원이 공훈 규율 덕행 충효를 표창하기 위해 지은 문루식 건물이자 사당의 부속 건물이다. 아치라고도 하며 봉건윤리를 선양하고, 가문의 영광을 표방하며, 조상의 공덕을 과시하고, 친조제를 과시하는 등 다양한 기능을 갖추고 있다. 패루 건물은 한고조가 렉서스 입구에서 하늘에 제사를 지내며 당송 () 에서 성숙해 명청 () 시대까지 절정에 이르렀고, 실용건물에서 기념건물로 발전했다. 방앗간은 크게 네 가지 범주로 나눌 수 있다. 하나는 공덕방인데, 누군가가 자신의 공덕을 기억하기 위해 지은 것이다. 둘째, 정절 방앗간은 대부분 정절 여열사를 기념하기 위해 지어졌다. 셋째, 아치 길, 주로 제국 시험 성적이 뛰어나거나 아버지와 아들 형제가 같은 명단에서 지은 것이다. 넷째, 표지판 과거는 일반적으로 마을이나 거리 입구에 위치하여 공간 단락과 안내 공고를 구분하는 데 쓰인다. 네 번째를 제외하고, 다른 세 개의 간판 건물은 대부분 조정에 의해 건설된 것이다.
이문: 사당 제 1 입구. 사당문, 일명 로비, 의문이다. 산문이 없는 사당은 의문으로 바꿀 수 있다.
상당: 사당 제 2 진당. 사당, 일명 본전, 정전, 향당이라고도 하는 사당은 제조식과 부계 행사를 거행하는 장소이다.
기숙사: 사당 제 2 입구의 뒷홀 (아트리움이 있는 사당을 제 3 입구라고 함). 침궁, 정상적인 침궁, 침궁이라고도 하는 것은 제사 씨족 조상의 장소 (주, 목주, 패위, 신왕좌라고도 함) 이다.
즐기다: 중국 자묘에서 전통 예절' 좌측 우목' 에 따라 제사를 지내는 방식을 말한다.
향유: 중국 자묘의 전통 예절에 따라 즐기고 있는 사람 외에 조상신에 대한 안배를 말합니다.
청명절: 씨족은 매년 청명절에 조상을 제사하는 의식 행사를 거행하는데, 이를 청명절이라고 합니다.
겨울부터 일회의까지: 일족은 매년 겨울부터 일까지 제사 씨족 조상의 의식 행사를 거행하는데, 이를 겨울부터 일회의라고 합니다.
경배: 일족은 매년 설날 전날이나 섣달 그믐날에 제사 행사를 거행하며, 본족의 조상을 경배하며 경배회라고 합니다. 섣달 그믐날은 설날 경배회라고 하고, 섣달 그믐날 전날은 섣달 그믐날 경배회라고 한다.
족장: 일족 조직의 최고 지도자, 군자라고 불린다.
사감: 씨족 중층 조직의 수장으로, 방당 길이가 길기 때문에 사감이라고 합니다.
우향: 우향은 학부모와 집사를 도우며 학부모와 집사의 조수이다. 방마다 한 사람이 있습니다.
관중: 사당을 관리하는 사람을 관중 () 이라고 하는데, 관중 () 이라고 합니다.
계좌 관리: 사당 계좌를 관리하는 사람을 계좌 관리라고 합니다.
제사년: 묘회 제사와 묘장 제사를 준비하는 사람을 제사년이라고 합니다.
리드: 사당이 청명절, 겨울 ~ 일절, 경배 때 설립된 임시조직의 책임자를 책임자라고 합니다. 청명절, 겨울부터 일절까지, 단배회가 있을 것이다. 서약은 종실 수에 따라 방당 1 명으로 구성되며, 보통 만 20 세의 젊은이가 맡는다. 지도자 중 생일이 가장 큰 것이 1 위다.
보상: 씨족이 가족제사식을 거행할 때 씨족에 속한 모든 사람이 고기 한 몫을 받는 것을 보상이라고 합니다.
공식: 씨족이 가족제사식을 거행할 때, 직접 제사 행사에 참가한 모든 씨족 멤버들이 함께 식사를 하며, 이를 공식이라고 합니다.
정조: 여자가 남편이 죽은 후에 정조를 유지하고 더 이상 결혼하지 않는 오래된 사회 풍습이다. 만약 이모가 법원에 있고 아들이 있다면, 그녀는 노인을 부양하고 고아를 도와야 한다. 수절 풍습은 주조에서 기원하여 송 원 명 청청에서 흥성하였다. 때때로 남편이 죽은 후, 여성은 재혼을 금지할 뿐만 아니라 강제 순교를 당하기도 한다. 도덕설교-견환전, 조정대전-해진방방, 본보기의 권유, 문인의 칭찬, 여론의 압력과 종족의 필요성, 정절 행위가 상류가정에서 사회 전체로 확산되면서 수천 년 동안 유행의 추세가 되고 있다.
삼강오상: 봉건통치질서를 지키는 유교 윤리 교조. 삼강은 군을 신하로, 아버지를 자식으로, 남편을 아내로 삼으며 봉건사회의 세 가지 주요 도덕관계, 즉 군신, 부자, 부부의 도덕관계를 가리킨다. 오상은 자비, 정의, 의식, 지혜, 신오대 도덕 원칙을 가리킨다. 삼강오상설은 서한대유동중슈가 봉건등급제도를 지키기 위해 제기한 것으로 서주종법제도가 사라진 후 형성된 봉건윤리의 중요한 이론적 기초이다.
오륜: 봉건종법사회의 군신, 부자, 부부, 형제, 친구 5 종 인륜관계를 오륜이라고 합니다. 그 이론적 근거는 맹자에서 나온 것이다. 맹자? 텐문공 1 세: 리치사제, 인륜을 가르친다: 부자는 친분이 있고, 군신은 의리가 있고, 부부는 다르고, 노소가 질서 있고, 친구는 편지가 있다. 부자는 친연, 군신은 예의, 부부는 내외의 차이, 장유는 존비, 친구는 성실, 인간관계를 처리하는 원칙과 행동 규범이라는 뜻이다.
삼종사덕: 중국 봉건윤리도덕의 주요 내용 중 하나, 즉 여성이 지켜야 할 세 가지 도덕관계와 네 가지 미덕. 셋째: "일리? 하자전을 애도하다: 여자는 세 가지 뜻이 있어 특별한 방법이 없다. 그래서 나는 아버지로부터 시집가는 것이 아니라, 남편으로부터 시집가고, 남편은 자식으로 죽었다. 사덕: 한반소여계? 여자의 행동: 여자는 네 개의 선이 있다. 하나는 여자의 덕이고, 하나는 여자의 말, 셋은 여자의 용모, 넷은 여자의 공이다. 너는 반드시 명확하고 독특하지 않아도 현혜라고 할 수 있다. 여자의 말은 논쟁할 필요가 없다. 여자의 얼굴은 색깔이 예쁘지 않아도 된다. 여공은 반드시 기술이 있을 필요는 없다. 조용하고 담담하고, 축제를 깨끗하게 지키며, 자신을 수치로 삼고, 움직이기 좋아하고, 고요하며, 여덕이라고 부른다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 침묵명언) 단어를 고르면 나쁜 말을 하지 않고 말한다. 개사람이 아니라 여자의 말을 가리킨다. 먼지를 씻고, 상큼하고 깨끗한 옷을 입고, 제때에 목욕하고, 더럽거나 굴욕을 당하지 않는 것을 여자의 능력이라고 한다. 방직에 전념하고, 웃지 않고, 손님을 위해 술안주를 치우는 것을 여자의 일이라고 한다.
화하: 고대 한족의 자칭 명칭은 여름이라고도 합니다. 설문' 에 따르면' 하' 는 중국을 의미한다. 중국은 중원을 가리킨다. 고대 문헌에서 여름, 야만족, 또는 중국인과 야만족은 종종 대칭이다. 산시 () 에 살던 부락연맹 () 의 수장인 황제가 안지 () 등 부족을 물리치고 황하 유역에 통일된 부락연맹을 형성하여 한하 민족의 기초를 다졌다고 전해진다. 황제와 염제는 후세 사람들에게 중국이나 한족의 조상으로 여겨졌다. 기원전 2 1 세기부터 기원전 8 세기까지 황하, 장강 유역에 흩어져 있는 민족이 점차 융합되어 하상주를 핵심으로 한 화하족으로 동화되었다. 춘추전국시대에 각 제후국의 합병전쟁은 한하와 다른 민족의 왕래를 더욱 광범위하고 빈번하게 했다. 진나라와 한 왕조 시대에는 한하를 주체로 하는 통일된 다민족 중앙집권의 봉건 국가가 형성되었다.
서한무제와 선제 이후 화하족은 점차 한족으로 불리며 지금까지 계속 사용되고 있다.
(원래 "후 족보" 저자 후 Xianlin)