심리학의 역사적 연원
공자 뒤에는 여섯 개의 학파가 있다.
부유한 학교, 리스
학교, 시마 키안 (Sima Qian) 을 적어 라.
동중서, 천인 감응 학파
대동학파, 맹자
심학, 고자, 맹자, 순자.
고증파, 견자
공자는 사람을 중행, 광기, 고집, 연가의 네 가지 범주로 나누었다.
진나라 법가가 성행하지만 백가쟁명이 억압되고 유가도 예외는 아니다.
한대 동중서는 유학을 실시한다. 즉 천인의 학문, 심학, 후심학은 이학이다.
맹자는 인생의 초성본선 () 이라고 말했고, 순자 () 는 인생의 초성본악 () 이라고 말했고, 고자세 () 는 "인간성은 선하고 얄밉다!" 라고 말했다. 그래서 이학원은 정의가 유지되어야 하고, 사람이 없애야 한다는 결론을 내렸습니다! 그렇다면 정의와 인욕을 어떻게 정의할까요? 어떻게 정의합니까? 이것은 좋은 질문입니다!
삼국 위진 오화팔왕의 난란, 난세 백년! 유가의 지위가 떨어졌다! 불도가 성행하다!
남북조 시대 불교는 여전히 성행하였다! 남조 사백팔전, 얼마나 많은 탑연우!
수당 시대의 불도는 아직 남아 있지만, 성세는 유가 사상이 사회를 안정시키는 충효이론의 기초가 필요하다! 그래서 유가사상은 다시 정상적인 시선으로 돌아갔다!
5 대 10 국, 난세, 군사가 당도, 유교 학설이 묻히다!
북송에 이르러 700 년을 중단한 유학이 다시 부활했다!
이렇게 자기 부정이야! G 왕, 왕인, 하늘은 번영을 예고하고, 그렇지 않으면 경고한다!
이후 쳉 이순신, 주홍 등 이학 유파가 있지만, 대부분 정의의 원칙을 선포하고 인간의 욕망을 파괴하기 때문에 형식으로 흐른다! 대부분의 신유가는 강사이지 실천자가 아니다! 이학이 위선자가 있다는 거야!
공자의 학설은 마음대로 하는 것이고, 맹자의 학설은 마음을 움직이지 않는 것이고, 양명심리학은 둘 다 있다. 마음을 움직이지 않는 기초 위에서 마음대로 할 수 있는 것, 즉 마음을 가다듬고 수행하는 일이다.
양명 선생은 이학 원조 장재의 사상에서 출발하여 천지를 위해 마음을 세우고 만민을 위해 탄원하며, 성공적으로 앞차의 교훈을 얻어 만세태평을 위해! Lenovo 오늘 마윈 호숫가 대학의 이상은 시장, 상인의 생활, 개혁개방의 지속, 새로운 경제의 평화에 기반을 두고 있습니다! 마윈 선생의 호언장담을 보면 호숫가 대학에 대한 그의 큰 기대를 짐작할 수 있다.
주의 이학 사상은' 대학 제 1 회' 삼강팔지의 초석이다. 그중 3 강은 명덕, 친민, 지선까지, 8 강은 명리, 지성, 성실, 수련, 제가, 치국, 평천하이다.
양명 선생의 마음의 관계는 결심, 독립, 성실, 지행합, 양심입니다.
왕양명 심리학은 주의 이학과 다르다. 사건은 긍정적이고, 일은 일이고, 사건은 마땅히 해야 할 일이다. 깨달음이기 때문에, 아는 것은 양심이고, 아는 것은 양심의 깨달음이다.
육구연과 육상산은 마음이 이치이고, 우주는 내 마음이고, 내 마음은 우주라고 생각한다!
양명의 지행합은 연역법과 비슷하다. 모든 것은 마음부터 시작하여 마음으로 일을 한다!
주의 이학은 귀납법과 비슷하며, 만물은 모두 종에 속한다. 먼저 방법론을 총결하고 나서 일을 해라!
양명 선생이 제기한 지행은 지식과 실천을 모두 강조한다. 예를 들어 정욕, 예를 들면 악취, 일종의 지행단결의 본능, 중간에 완충이 없다! 마음과 마음의 관계란 지행 본능의 통일이다. 군자의 마음속에는 꿈도 욕망도 없고, 반드시 밤낮으로 생각하지 않을 것이다. 이것은 일종의 적극적인 지행합이다.
정좌하고, 수행을 하고, 의리를 모으다. 정좌는 선악을 위해 양심을 닦고 욕망에 속지 않는 것이다. 수행의 것은 수행에서 끊임없이 자신의 내면을 단련하는 것이다. 의란 작은 내가 없고, 큰 내가 있고, 끊임없이 자신과 사람을 밀고, 다른 사람이 선을 쌓도록 돕는 것이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 정의명언)
양심, 선함, 양심 알아, 지혜도! 이것은 한 사람이 도덕적 자질과 구체적인 지혜를 모두 가지고 있어야 한다! 양명 선생은 양심을 고치는 것을 강조하는데, 그렇다면 어떻게 마음을 고칠까? 좌선? 안 돼! 주성의 이학 지식은 무엇입니까? 안 돼! 물건에서 연습해야 한다! 일을 해야만 자신의 내면을 단련하고, 끊임없이 자신의 내면을 단련할 수 있다! 그래야 성실하고 성실하게 할 수 있다!
수행일은 바로 인간 세상의 심성을 실천하는 것이다. 인정에는 희로애락이 포함되며, 사건에는 부귀, 가난, 역경, 생사가 포함된다. 인정에서 심성을 실천해야 양심이 있다.
일 중 가장 좋은 연습은 직업이고, 일에서 끊임없이 연습해야 양심을 극대화할 수 있다. 그중 네 가지가 하늘과 화목하고, 땅과 조화를 이루고, 사람과 조화를 이루고, 자신과 조화를 이룬다. 천지와 조화를 이루는 것은 만물의 자비이다. 사람과 화목하게 지내는 것은 상하와 동급의 관계를 잘 처리하는 것이다. 자신과 조화를 이루는 것은 양심의 명령에 복종하여 자신을 인도하는 것을 의미한다.
천지 일체를 어떻게 이해할 수 있습니까? 사람은 동식물을 먹고, 결국 동식물은 인체의 일부로 개조되었다! 인간은 배설물을 식물 성장의 양분으로 배설하고, 초식동물은 식물을 먹고, 육식동물은 동식물을 먹고 있다. 이 주기는 천지일체로 이해할 수 있다!
사람은 측은한 마음이 있고, 군자는 주방에서 멀리 떨어져 있고, 대옥은 꽃을 애도한다. 텔레파시란 천지 정신의 융합이다!
그래서 유가는 천지가 무정하고 만물이 초견이라고 말한다! 그래서, 자비 는 세계를 방목 할 수 있습니다!
내가 있으면 악이고, 내가 없으면 선이고, 내가 있으면 알 수 없는 양심이고, 내가 없으면 양심이다. 그러므로 생활과 직장에서 항상 오만하지 말고 점차 무나의 경지에 도달해야 한다. 항상 나의 정신과 물질에 얽매이지 마라, 그래야 나를 크게 할 수 있다!
인생에는 요약과 일의 간격이 있어야 한다. 매일, 매월, 분기마다, 매년, 세대마다, 세대별로, 그래야 일정한 투자로 자신의 마음을 끊임없이 단련할 수 있다. 그래야 양심에 거리낌이 없다!
유가가 자기를 억누르는 예의는 왕이 자신의 욕망을 억제할 수 있기를 바라는 것이다. 그렇지 않으면 그가 살아 있을 때 자신의 욕망으로 천하의 백성들에게 영향을 줄 것이다! 샤걸 상주가 그 예이다. 이것이 바로 춘추시대에 공자가 주말에 국왕에게 극기식을 거행하는 이유이다. 양명선생은 모든 사람이 성인이 될 수 있다고 생각하기 때문에, 우리는 실속 있게 일을 하고, 실천을 해야 모든 사람이 양심을 가질 수 있고, 모든 사람은 양심에 거리낌이 없는 성인이라고 생각한다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 믿음명언)
쳉 이순신 은 마음 과 감정 을 나누어 생각, 그래서 무자비하게 유지 할 수 있습니다! 나는 사랑은 인욕이고, 성은 정의라고 생각한다. 그래서 나는 정의의 보전을 추구하고, 인욕을 파괴한다!
주씨는 성은 유지되어야 한다고 생각하지만, 감정이 멸종된 후에는 성만으로는 내면의 온전함을 유지할 수 없으며, 반드시 외부에서 원인을 찾아 마음을 완성해야 한다고 생각한다. 그래서 우리는 만물이 지식을 형성하도록 제창한다!
이 마음은 움직이지 않고 무작위로 움직입니다. 기회는 일곱 연인의 소망을 표현할 수 있는 기회이다. 첫 번째 문장은 마음을 유지하는 것이고, 두 번째 문장은 정상적인 정의의 표현과 욕망의 배설에 관한 것이다! 둘째, 잘 파악하지 못하면 실심할 수 있어 자신의 약점을 상대에게 노출시킬 수 있다. 쳉 이순신 (Cheng Yi) 의 극단적 인 신유학과 같은 또 다른 극단으로 이어질 것입니다.
전천의 증언을 거쳐 양명선생의 심리학은 두 부분으로 나눌 수 있다: 좌중양심, 우중실학. 좌파는 왕여충, 왕근으로 대표되고 우파는 로드홍으로 대표된다. 왕고, 엄균, 나여방, 호, 이지 때부터 좌파는 점점 극단으로 치닫고 있다. 우익 심리학은 명말 청초의 로드홍, 손기봉, 이청으로부터 점차 과도해 왔으며, 그 지도사상은 주로 육구연, 양견, 진백사, 모계령에서 양명심리학으로 발전했다. 마지막으로 심리학을 개정하고 사물의 실천, 즉 지행합을 중시했다.
좌파 심리학의 사상의 정수는 천하의 나라를 기초로, 천하의 나라를 목적으로 한다는 것이다. 심리학 좌익은 개인의 양심 변화가 주변에서, 즉 변화는 밑바닥부터 밑바닥까지 영향을 미친다고 강조한다. 장은 정치권력의 최상층 디자인이 하층에 영향을 미친다고 강조했다. 즉 개혁은 하향식이다. 이 두 가지 개혁 방식은 모두 나라를 위해 국민을 위한 것이지만, 단지 방식이 반대일 뿐이다. 리 다우 후, 좌경 심리학은 위에서 아래로 내려간다. 하지만 좌파 심리의 사상은 밑바닥에 깊이 뿌리박혀 있었고, 이후 각종 여론이 각성되면서 명말에 많은 민변이 일어났는데, 이 명나라의 멸망에는 이유가 있었다. (데이비드 아셀, Northern Exposure (미국 TV 드라마), 좌파명언) 이지 이후 좌파 심리의 영향은 밑바닥에서 고위 지식인, 즉 고헌성을 비롯한 임동당으로 옮겨갔다. 사상적으로, 고위 지식인들은 줄곧 정부와 첨예하게 대립하여 명, 우의 사상의 기초를 다졌는데, 이것은 두 방면의 원인으로 인해 생긴 것이다.
우익 심리학의 사상의 정수는 사물을 실천하고 지행합을 강조하는 것이다.
양명 선생의 학설은 명청과 민국 시대에만 큰 영향을 미쳤다. 일본에 미치는 영향은 국내보다 훨씬 크다. 이 중 두 대표는 마음이론을 일본으로 전파했다. 1 위는 일본 고승 안귀무, 2 위는 일본 양명학의 창시자이자 전파자, 유명한 중강등나무다. 대도 영팔랑 봉기는 심리학이 일본에서 광범위하게 영향을 미치는 서막을 열었다. 이후 메이지유신의 상위 3 명의 대사인 요시다 송인, 고수신작, 한본용마, 메이지유신 이후 3 명의 대사인 구보준일, 서향융성은 양명심리학을 고조로 끌어올렸다. 유신 시대에 이들은 결심과 실천을 결합해 지식과 실천을 착실하게 실천해 근대 일본, 아시아, 세계에 영향을 미쳤다.
일본 심리학대사 고세무지로는 양명심리학에는 두 가지 요소가 있다고 생각한다. 하나는 선정이고, 다른 하나는 사업이다. 두뇌의 좌우로 이해할 수도 있다. 선인의 죽음은 명쾌하다. (서양속담, 죽음속담) 사업자가 흥국해야 하는데, 예를 들면 일본, 청말 중흥, 신해혁명.
양명심리학은 군사에도 좋은 영향을 미친다. 군사 기술은 인심 사이의 전쟁이기 때문이다. 우리는 내 마음을 움직이지 않고 임기응변을 해야 위기의 순간에 따라잡을 수 있고, 전쟁에서 상대의 욕망이 드러난 순간적인 기회를 잡을 수 있다. 동시에 양명 선생은 산속에서 도둑을 제거하는 것이 쉽고, 마음속으로는 도둑을 제거하는 것이 어렵다고 말했다. 이런 견해는 양심에 대한 난감한 것으로 이해될 수 있지만, 또 다른 측면에서 양명선생의 심학의 군사적 가치를 입증했다. 그중에는 3 월에 반란을 평정하고, 하찮은 대가로 광서토비를 평정하며, 대마해전의 역사적 승리를 평정하였다. 평생 숭양명을 보면 양명 선생의 심학의 군사적 가치를 알 수 있다.
배우지만 생각하지 않으면 체면이 깎이고, 생각하지 않으면 게으르다. (서양속담, 공부속담) 이것이 바로 공자가 천명한 학습과 사고의 관계이다. 양심, 수행, 지행합은 양명 선생이 천명한 심리학과 수행의 관계이다.
하늘과 땅은 중니를 낳지 않고, 영원은 긴 밤과 같다. 천지는 인심을 낳지 않고, 천고는 혼란과 같다.