필자는' 단경' 에서' 이일' 이 부처가 될 수 있을지에 대한 논의는 모든 선근을 끊는' 이일체' 가 부처가 될 수 있을지에 대한 논의와 같다고 생각한다. 이것은 불교 역사상 중요한 사례로, 진일보한 해명을 위해 진지하게 연구할 가치가 있다. 그래서, 팬 씨와 멩 씨가 말한 것 외에, 나는 감히 ""의 의미에 대해 새로운 설명을 할 수 있다. ""역시 ""라는 뜻으로 읽어야 한다. 거의 "일투" 가 아니라 "일투" 라는 뜻이다. "늙은" 을 "귀뚜라미" 로 읽는 것은 후봉기인데, 그중에서도 문화 풍습의 진화는 또 한 층의 우여곡절이 있다. 나는 (볼륨 10 1) 과 리아의 전기를 다음과 같이 인용하고 싶다.
한중 () 에서 사천동 () 에 이르기까지 곳곳에 가남인의 또 다른 인종인 요인 () 이 있다. 산골짜기에 흩어져 있는 종류가 많은데, 일족과는 약간 다르고 이름도 없지만, 태어난 남녀는 모두 항렬별로 호칭한다. 남편은 "아진", "아단", 여자는 "아이", "아던" 이라고 부른다. 나무의 블록에 따르면,' 건울타리' 라고 불리는데, 건울타리의 크기는 그 가정의 수에 달려 있다. 어른을 자주 밀어서 왕이라고 부르는데, 너는 멀리 통제할 수 없다. 아버지가 죽은 아들이 이어 중국이 귀족이라면. 늙은 국왕은 각자 고호를 가지고 있어서, 그의 아이가 스스로 트럼펫을 불게 했다. 만약 네가 살육을 잘한다면, 너는 감히 멀리 가지 못할 것이다. 너는 물밑에 누워서 칼로 생선을 찌를 수 있다. 그 입은 음식을 씹고 코는 물을 마신다. 죽은 사람은 관 속에 묻혔다. 성은 동물과 같다. 노여움에 관해서는 부자는 피하지 않고, 손에 흉기가 있는 사람은 먼저 죽인다. 만약 네가 너의 아버지를 죽이고, 도망가고, 개를 키우고, 너의 어머니에게 감사하고, 어머니도 개를 키워서 너에게 감사하면, 그녀는 더 이상 너를 미워하지 않을 것이다. 공격에 대해 불평하면 죽여 먹는다. 평소에 약탈하고 돼지를 팔아 개를 팔다. 친척은 이웃이며 증여와 매매를 가리킨다. 판매자가 울며 도망가는 것을 불복하면 구매자를 체포하고 사형 선고를 받으면 묶일 것이다. 속박된 사람은 값싼 노예로 여겨져 선을 부를 수 없다. 만약 네가 너의 아이를 잃는다면, 너는 울음을 멈추고, 더 이상 그들을 생각하지 않을 것이다. 방패와 창만 들고 활과 화살은 들지 않는다. 대나무를 봄으로 하고, 북을 모아 음절을 생각하다. 가는 천이 될 수 있어 색깔이 산뜻하고 깨끗하다. 큰 개는 한평생 산다. 그 저속함은 귀신을 두려워하는 것, 특히 음란한 숭배에 대한 두려움이다. 살인자는 껍질을 벗기고, 대나무를 감고, 말리고, 귀신을 부르고, 예배를 선동하고, 엘리를 격려한다. 쿤기에서 아내를 팔았던 사람들은 모두 몸을 팔아 제사를 지냈다. 주동은 그릇으로, 입이 넓으며,' 구리 펄프' 라고 불리는데, 얇고 가벼워서 끓이기 쉽다. ......
위에서 언급 한 사람들의 문화적 습관은 다음과 같은 9 가지 특징을 가지고 있습니다.
(a) 계곡에 흩어져 있고, 건물 블록은 건물이며, 거주해서는 안 되고, 건물 이름은 마른 기둥이다.
(2) 구리 드럼이 가장 비싸지만, 현재 왕은 주조에 능하며, 특히 구리 주조에 능하다.
(3) 시 바이 얀; (4) 장례 풍습이 특수하여 수직 매장을 채택하다.
(5) 개를 사랑하고, 아버지를 죽이고, 어머니에게 감사한다.
(6) 신고가 서로 공격하여 잡아먹었다.
(7) 활과 화살을 이해하지 못한다.
(8) 방적할 수 있고, 가는 천이 있다.
(9) 귀신에 대한 두려움, 특히 외설스러운 숭배. 피살자는 가죽을 벗기고 대나무에 갇힌 채 말려 귀신이라 부르며 경배를 축복으로 장려할 것이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 희망명언)
그중 일곱 번째는 활과 화살을 모른다.' 북사전',' 변방통례' 에 설명된 바와 같이, 여족이 사냥하는 풍습이 없다는 것을 증명할 수 있다. 간란식 주택을 보면 백성들이 농사를 짓는 사람이라는 것을 증명할 수 있다. 그래서' 리' 의' 이' 리' 는 사냥' 리' 로 훈련할 수 없다. 이 점은 맹선생님이 이미 상세히 고찰해 봤기 때문에 나는 군말을 하지 않을 것이다. 그러나, 제 9 조에 언급된 풍습은 가장 무섭고 무섭다. 북사전' 과' 변방통례' 에 모두 기재되어 있기 때문에 우리는 각별히 주의해야 한다. 이것이 바로 우리가 토론할 풍습이다.
인두를 제물로 삼다. Qu yuan "영혼 모집": "영혼 반환, 남쪽은 멈출 수 없다; 검은 연못을 조각하면, 너는 인육을 얻어서 제물을 바쳐야 하고, 그 뼈를 영혼으로 삼아야 한다. " 영남에서 빵을 먹는 풍습이 있는 최초의 기록이다. 광서실린푸토에서 서한청동관 한 구가 출토되었는데, 관의 사면과 사각에는 각각 8 개의 청동 가면이 걸려 있어 죽은 사람이 머리가 있는 무사라는 것을 상징한다. 머리를 잡는 풍습의 기원이 매우 이른 것을 알 수 있다. 머리는 종종 원한과 싸움에서 비롯되며, 보통 식인과 연결되어 있다. 슈웨이에 포함된 여섯 번째 식인 행위는 복수와 공격과 관련이 있다. 송월씨' 태평옥환기' (권 167) 영남로 음주주 풍속 아래 "내 아들은 사람을 전문적으로 먹고, 머리 하나를 얻고, 많은 아내를 얻는다" 고 말했다. 담최' 석인' 은 오늘 사람들이 서로 죽이고, 미인은 못생긴 사람이 필요하다고 말했다. 그의 얼굴을 도려내어 죽고우리에 올리고, 제물을 바치는 것은 복을 초대하는 것이라고 말했다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 희망명언). " 육자운 \ "둔계섬유록 \" 도 "(라오스인) 복수를 하고, 서로를 죽이고, 고기를 먹고, 대나무로 얼굴을 덮고, 소란을 피우고, 제물을 바치는 것을 축복이라고 한다" 고 말했다. 오호인은 지금의 풍속과 매우 비슷하지만, 사실 지금의 사람들 중 하나이다. 묵자 루문편: "초남에는 나라가 있고, 나라의 장남은 해결이 있어 먹는 것이 제일이다." 같은 책' 절상': "핵욕동국이 있는데, 그 장남이 태어나서 먹고, 이름은 이지라고 한다." 《후한서 남만전》은 그가 감히 한 나라에 살 수 있다고 말했다. "첫아들을 낳은 사람은 풀어야 하니까 동생이라고 ... 오늘 순호인들도 ... 이시안은' 주남외물지' 를 인용했다.' 오호, 지명은 광저우 남쪽, 교주 북쪽에 있다. 그는 나가서 줄을 기다리고, 공격하고, 사람들이 먹게 했다. 클릭합니다 책에서 말했듯이, 이것은 같은 일이다. 태평란' (권 786) 은 외물을 인용해 오호가 "집에 가고, 이웃모임을 하고, 죽은 사람 사이에 걸려, 사방에 앉아, 놋쇠 북을 치고, 춤을 추고, 술을 마신다" 고 말했다. 이것은 우후가 산 터우 문화권에 속한다는 것을 증명하는 산 터우의 풍습이다. 또 다른 증거는' 목련' 권 786' 광저우 책' 에서 인용됐다.' 진싱' 에는 오호인, 코로 물을 마시며 입에 담았다. " 두 번째 편은 구리 드럼으로, 세 번째 편은 코로 술을 마시는 것과 일치하므로 오후와 여족은 반드시 동족이어야 한다는 것은 의심할 여지가 없다. 사람을 먹는 풍습은 유래가 오래되었거나, 사람을 먹고 사람을 먹는 것은 요인의 중요한 문화적 특징 중 하나이다. 이로부터 식두 식인 풍습은 고서문헌에서 흔히 북방 학자들에게 잘 알려져 있고, 오조 오조 오조 홍인 대만선사는 특별히 의문을 제기하는데, 바로 그들의 식두 식두 식인 풍습을 가리킨다. 더욱이 문화 풍습의 어떤 특징에 근거하여 중국 역사 문헌에서 흔히 볼 수 있는 필법 관행이기도 하다.
머리는 생명, 영혼, 지위의 상징이며, 머리로 제사신을 기록하는 것이 가장 소중한 헌신이다. 그래서 원시적인 머리 숭배 방식, 가장 극단적인 원시 방식, 식인도 원시 인정 방식, 즉 식인을 통해 상대방의 용감, 힘, 생명력을 얻어 자신의 원시적인 방식을 형성하는 것으로 볼 수 있다. 요족 두제사의 구체적인 과정은 고증할 수 없지만, 1940 년대에 윈난족들이 보존한 인두혈제를 엿볼 수 있다. 오늘날 문화연구사전에 소개된' 머리의 혈제' 의 글은 다음과 같이 전사한다.
혈제녀 머리는 구 중국 윈난족 원시 제사 중 가장 높은 제사 활동이다. 무장 원정은 인두제를 취하여 만물을 다스리는 신' 목의두기' 를 통치한다. 피해자는 보통 자기 부족과 원한이 있는 다른 부족의 일원이다. 첫 행사는 매년 봄방송 전에 진행된다. 봄방송 전에 도착하지 못하면 추수시로 바꿀 수 있습니다. 그때는 머리, 관절, 머리 제물, 배달과 같은 성대한 종교 의식이 거행될 것이다. 인두를 부락으로 돌려보내 가장 오래된 마을의 목북집 머리 더미 위에 올려놓았다. 책임자는 연합식을 주재했고, 모두를 대표하여 책임자에게 말했다. "여기 좋은 술이 있으니 배불리 드세요. 앞으로 부모님 형제에게 술을 대접하여 밥을 먹고, 우리 마을의 안전과 농작물 풍작을 보호하시기 바랍니다. " 그리고 사람의 머리에 유골을 뿌려 혈액과 섞은 후 땅에 떨어뜨린 다음 각 집에 나누어 씨를 뿌릴 때 씨앗과 함께 밭에 뿌린다. 신령에게 제사를 지내기 위해 사람들은 머리에 대한 숭상감을 가지고 있다. 그들은 사람의 머리를 제사의 대상으로 삼고, 출세하고, 사람의 머리를 핑안, 오곡이 풍성하게 되기를 기도하며, 제사를 지내는 사람이 이 사람과 그의 마을 사람들을 용서할 수 있도록 기도했다. 매년 여름 달력의 사오월에는 제사 행사를 거행하여 노인의 머리를 마을 밖의 머리 더미에 영구적으로 모시게 한다.
위서' 에서는 예쁜 수염을 가진 사람이 머리를 바치는 것이 소중하다는 점을 특별히 언급하며, 그 이유는 와족의 두개골 풍습에서도 설명할 수 있다. \ "키안 사람들의 견해에 따르면. 미호' 의 역할은 몇 가지 숙제를 실현하는 것이다. 이것은 연봉머리가 비슷한 마법에서 유래했다는 것을 보여준다. 숱이 많은 머리카락과 수염은 오곡이 풍성하게 될 것으로 생각된다. 연봉머리의 혈제는 일종의 관개와 유사하다. 자연의 감미로운 즙을 갚기 위해 신에게 신성한 피를 모시는 것이다. (윌리엄 셰익스피어, 달콤함, 달콤함, 달콤함, 달콤함, 달콤함) 상주의 조류 의식에서 우리는 같은 종류의 무술을 보았다. 따라서, 응우옌두의 풍속은 제사, 혈제의 무술과 머리 숭배를 결합할 때 그 역사의 서막을 연 것이라고 할 수 있다. "
족족이 목을 베기 전에 먼저 마을의' 닭괘' 를 잘 관리한 다음 조직적으로 목을 베어야 한다. 흥미롭게도, 이런 문화 현상도 요족 연구에서 찾을 수 있다. "사기 봉선본기" 는 한무제가 월국을 멸망시켰다고 말했다. "이월소원사, 제단에는 제단이 없고, 신선이 귀신을 숭배하게 하고, 닭보를 사용한다." 믿으세요. 쓸수록 쓸모가 있어요. "한서 교외예배" 구름: "광둥 () 이 멸망할 때 ... 광동 오원사 () 를 명령하고, 제단에는 제단이 없고, 닭으로 신제를 제사하다. 공급자 (황제) 는 그것을 믿고, 그 후 광동 사원 닭 bu 를 사용한다. 클릭합니다 닭점괘, 안사고는 이발송의 말을 인용해 "닭뼈를 들고 점괘를 치는 것은 쥐점괘를 쓰는 것과 같다" 고 말했다. "GUI yuhai zhiheng": "치킨 bu, 남쪽. 사람이 법을 차지하다. 수탉 병아리 한 마리로 발을 받치고, 향을 피우고, 닭을 향해 달려들어 죽이고, 대퇴골을 두 개 뽑고, 씻고, 죽봉으로 묶고, 연회가 끝날 때 두 뼈를 등지고, 대나무에게 복을 빌었다. (데이비드 아셀, Northern Exposure (미국 TV 드라마), 닭명언) 법은 이미 18 곳에서 수정되었다 ... "주곡비' 답령외 세대' (권 10):" 남방 사람들은 닭으로 예언한다. "북방 민족과는 다른 점술 방법의 일관성은 우연의 일치로 볼 수 없다. 수족의 머리 의식은 반드시 수족의 머리 의식과 비슷해야 한다는 것을 증명한다.
요인이 확실히 발두문화 풍습을 가지고 있다는 것을 확인한 후, 팬 () 맹자 () 가 인용한 문헌을 종합하면 역사적 사실의 존재와 의미의 해석 두 방면에서 발두설에 대해 결론을 내릴 수 있다. 예' 이' 와' 이' 는 이미' 집운 엽운':' 이, 통' 갑자 신간:' 나는 오늘 야생 동물 신경 쓰지 않지만, 나는 그것을 위해 싸우고 싶다. 급하지 않아요? " "쉬운" 과 "쉬운" 이 서로 소통한다는 것을 증명할 수 있는데, 늦어도 한대에서는 이렇다. 안씨 가훈: 서증' 은 심지어' 틀렸다, 속물이다.' 라고 말하기까지 했다.' 애완용' 은' 새장' 이 되었다. (윌리엄 셰익스피어, 애완동물, 애완동물, 애완동물, 애완동물, 애완동물, 애완동물, 애완동물, 애완동물) 그래서 남조의 소약정, 아량은' 석교시화' 에서' 야만인' 을' 야만인' 으로 썼다. 그런 다음 돈황에서 불경을 썼다는 것을 증명한다. 예를 들면' 대편불감사경': "우리가 과거에 무슨 악행을 저질렀는지 ... 고기잡이를 밭으로 삼다. "불설 부모 독경": "갑술 국주 활사사슴"; 대열반경': "불조엽가. 내가 700 세가 된 후에야 마보가 점차 나를 멈추게 했다. 이것이 바로 바른 길이다. 예를 들어, 선생님은 법복을 입고 악마 보순도 입는다. " 유퍼사이저:' 11 명의 선생님' 은 모두' 여자' 와' 여자' 가 원래 소통할 수 있었다고 설명했다. 제단경의 특수한 맥락에서' 하나' 를' 하나' 로 읽으면' 하나' 로만 해석할 수 있고' 임의' 로 해석할 수는 없다. 팬 씨가 여전히 인용한 정자법' 라' 는 속칭' 주' 로 불리며, 이것이' 주' 가' 주' 로' 주' 를 보완하는 증거라고 생각한다. "안씨 가훈" 보다 늦었지만, "가훈" 만큼 명확하지는 않지만, "돈황단경" 과는 다르다.
한당 시대에는 촉국 인구가 많았다. 화양국지' 권 9' 이특웅의 생애지' 는 "촉토는 근심이 없고, 산 시작부터, 바 () 가 만곡 () 에 이르렀다" 고 말했다. 진서 (12 1) 현재 사람들이 분포하는 지역은 매우 넓다. 태평유란 (권 168) 은 사이현도의 이야기를 인용한다. "이특은 손수할 때 십여만 남월요인이 촉한 사이의 계곡에 흩어져 있었다." 그것은 리아 오 주로 남월 에서, ge 그룹 을 통해 경로 를 증명할 수 있습니다. 물람족은 당대의 라오스 민족에서 분화된 단독민족으로, 지금까지도 여전히 구이저우에 주로 거주하고 있다. \ "신당서 남만전 \" 은 말했다:
계로는 갈로가 있고, 이산 고임청 () 에 거주하며, 수백 리 이상이다. 속희 역모, 주현은 마음에 들지 않는다. 천 명이 입당, 배병 포진, 서 추장 미남왕, 사후 호' 보능' 으로 앞뒤로 깃발을 꽂았다. ①
여기 창 라오, "위안 및 카운티" 볼륨 3 "광저우 루푸 카운티" 는 "리아 리아 리아 오" 로 간주되고, 나머지 문헌은 "돼지", "고집", "토양" 또는 "입니다. "유" 를 덮는 데는 많은 음이 있는데, 여기는 단지 음갈일 뿐이다. 주홍 푸 \ "Xi 확산 웃음 잎 키안 시리아 구름 \":
오계만은 모두 판우에 심어져 있고, 정착지가 다르고, 이름이 다르다. 그 원토로 볼 때, 오늘날 다섯 명이 네 봉인의 포위 속에 살고 있다: 악 (묘족), 악 (요족), 악로, 악보, 악로.
늙은' 과' 귀뚜라미' 의 병행은 송인이 이미 자신이 두 개의 다른 민족이라는 것을 의식적으로 인식하고 있음을 보여준다. 그러나 늙고 늙은 분화의 원인을 고찰한다면 가장 중요한 점은 중국 문화와의 접촉 과정에서 늙고 사람을 먹는 풍습이 점차 바뀌거나 완화되었다는 것이다. 문헌을 보면' 슈웨이리아 상전' 제 6 편과 제 9 편은 당송 이후 물람족이 더 이상 나타나지 않고, (1) 과 같은 나머지는 마른 울타리가 있는 집에 사는 것을 볼 수 있다. (2) 구리 드럼이 가장 비쌉니다. (3) 시 바이 얀; (4) 수직 관에 묻혀있다. (5) 개를 사랑하다. (6) 회전 등을 할 수 있습니다. 지금까지도 각종 문헌에 기록되어 있으며, 오랫동안 물람족의 풍습에 보존되어 있다. 바로 사람이 식인 문화 풍습의 실종으로, 갈노와 동종의' 갈로' 는 더 이상' 갈두로' 라는 의미를 갖지 않게 되었다. 후세 사람들은 그들의 의상과 풍습상의 약간의 차이에 근거하여 그들을' 홍가군',' 갈화군' 과' 갈화군' 으로 나누었다. 이런 문화 진화의 깊은 우여곡절을 알면 황송정 지팡이' 동정호' 의 시구를 이해하기가 어렵지 않다.' 늦지 않고, 숲은 스스로 쫓아간다.' 쌀은 설랑중과 소붕의 시를 주었다. "회소의 자질구레한 일은 눈먼 사람처럼 밋밋해졌다." 그중에서' 늙다' 와' 갈로' 는 다르다!
물론 일투하는 방법은 여족에게만 국한되지 않는다. 앞서 언급한 윈난족 외에 대만성 사람들도 이런 풍습을 가지고 있다. \ "수이 리우 qiuguo 전기 \" 지역 풍습 구름 포함:
산해의 신, 주식 제사, 싸움과 살인, 죽인 것을 신에게 제사를 지내다. 또는 마오 Yijian 에 오두막을 짓거나 나무에 해골을 걸어 화살로 쏘십시오. 아니면 피로석계는 신이 주를 이루고, 왕이 살고, 벽 밑에 해골이 많다고 생각한다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 믿음명언)
루는 이렇게 하는 것이 더 좋다고 생각한다. 세계의 문은 야수의 두개골각이다. 이런 머리 제사를 지내는 풍습은 아마도 요인의 이식일 것이다. 거지가 끊임없이 이주하고, 문화도 전파되고 있다. 그러나 한문화와의 접촉 과정에서 사람을 보는 풍습이 점차 사라지고 중심구에서 멀리 떨어진 대만성에 유풍을 남겼다. 그럼에도 불구하고 영남은 요인의 소굴로서, 청초' 천하군국병' 이라는 책의' 광동' 편을 돌볼 때까지 오랫동안 보존되어 왔다. "포로된 인구와 함께 옷을 벗기고 나무에 묶여 노령체를 쇠약하게 한다. 위징의' 학습 사격'. 중간에 아버지는 매우 기뻐하셨다. 매 끼니마다 밥을 큰 그릇에 담았고, 남녀가 다시 만나 숟가락으로 먹었다. ...... 아버지와 아들은 종종 칼날을 수행하지만. 모든 강도는' 구걸초'' 구걸요리' 라고 불린다. 바람을 피하지 않고 캠핑을 가고, 높이 오르면 모험을 하고, 비약은 먼 곳으로 간다. 그 병은 바람과 같고, 게다가 매우 나쁘다. 말하는 사람은 그가 동물보다 말을 더 잘 한다고 말한다. 호랑이나 늑대보다 날개가 있는 사람도 마찬가지다. 또 구름이 있다. "집을 나간 집, 이웃 모임, 중당에 매달려 죽고, 사방에 앉아, 동구 노래와 춤을 두드리며, 조금만 참작하고, 음식을 썰었다. "춘월" 중의 밭은 사람을 구하는 데 특히 능숙하며, 하늘의 신에게 제사를 지내는 것을 탐한다. 그리고 조금 달라졌다. 같은 성을 가진 사람이 다른 사람에게 죽임을 당하면, 집에 있다가 주인을 죽이고 옳고 그름을 가리지 않고 만나기만 하면 사람을 죽이고 고기도 있다고 생각한다. " 잔디를 구걸하다' 와' 채소를 구걸하다' 가 즉각 멈추는 것은 리아 후의 현지 풍속이다. 불교의 입장에서 볼 때, 밭에서 물고기를 잡는 것이 대악이라면 인육을 삼키는 것은 대악이다. 한 사람이 불성이 있는지, 부처가 될 수 있는지 직접 관련이 있다. 이 문제의 심각성을 감안하여 홍인 스님은 물었다. "당신은 영남인이고 스님입니다. 당신은 성불할 자격이 있습니까? "평등이 모든 중생에 관심을 갖는 것에서 혜능 대사의 반응도 철리성과 강제성이 있다." 사람은 남북이 있고, 불성은 남북이 없고, 몸은 비구와 다르다. 불성의 차이점은 무엇입니까? "쪼그려 먹는 풍습이 있지만 대악에 빠진 사람의 인간성은 자기정화, 자기초월의 필요성과 필연성이다. 그가 불법을 수행하고자 한다면, 그가 부처를 배울 수 있는 길을 걷고, 마음의 자연각성을 얻고, 결국 성불의 최종 목적을 달성할 수 있다는 것을 배제하지 않는다. 원문의 표면에는 깊은 불교 철학 해석 문제가 포함되어 있음을 알 수 있다. 나중에 선종사상은 이 철학을 모든 부처보살로 심화시켰고, 모든 어리석은 행위는 모두 영을 포함하고, 대열반과 함께 있었고, 같은 몸으로도 다르지 않았다. 불성이 그렇듯, 깨질 수는 없지만; 개는 불성 등 법적 사례가 있다. 딩과 짧은 부리로 설명했듯이, 맹씨가 말한 대로' 귀뚜라미' 로 읽혀지고 심지어 경멸의 언어로 확장된다면 부처님, 사물, 나와 하나가 될 것이며, 자비의 원래 의도와 보살이 모든 중생을 구원할 수 있는 정신을 감지하는 것과는 반대가 될 것이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 용서명언) (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 용서명언) 혜능의 철학적 토대가 증거의 풍부한 의미와 현재의 타깃이 부족하더라도 홍인의 의향성 탐구는 얕고 유치해질 수 있다. 더욱이 엄한' 단경' 전서도 곳곳에서 봉쇄되었다. 고증에만 치중하고 사상을 고려하지 않으면 대승 불교와 선종에 대해 이야기하기가 어렵다. 요즘 학자들은 이 방면의 부정적인 교훈을 가지고 있으니 참고할 수 있다. 그러므로 고증과 철학이 모두 원만해야 하는 이중적인 배려에서 출발하여 필자는' 고증' 이라는 단어가' 역시 가르쳐야 한다' 고 생각하지만, 그 해석은 반 선생과 크게 다르다. 노래 chengyi 전기 는 한 번 말했다: 그 말 을 얻을 수 있지만, 그 의미 를 얻을 수 있지만, 말 을 모르는 사람 이 있다. 유교 경전을 읽는 것도 그렇고 불경을 읽는 것도 마찬가지다. 무지한 사람은 텔레파시를 피할 수 없고 발명도 준비되지 않았다고 생각하기 때문에 가족들의 국내외 교육이 아직 남아 있다.