물론: 이렇게, "이렇게 ..."
그러나' 의 본의는 불타는' 연소' 이며' 연소' 라는 원어이다. 고대인들은 점술을 할 때 거북 껍질을 불태우고, 거북 껍질을 불태운 균열에 따라 정세의 운명을 추산했다. 이것은 사실 한 가설에 근거한 것이다: 연소 과정은 상황의 진화를 가속화하고, 상황의 결과를 앞당긴다는 것이다. 연소 후의 껍데기 균열 모양은 사물이 빠르게 진화한 후의 모습에 해당하며 사태의 정상적인 진화를 예고하는 표지로 사용될 수 있다. 따라서' 연소' 후의' 자연' 이란 무엇인가, 사물이 일정한 진화 과정을 거쳐 안정화되는 어떤 상태로 이해할 수 있으며,' 연소' 되지 않아 안정을 촉진하는 상태는' 자연' 이다.
유명한 종교와 자연
자연인지 부자연스러운지, 상태 자체의 특성에 따라 달라지지 않고, 상태와 환경 상황의 관계에 따라 형태가 발생하고 유지되는 메커니즘에 따라 달라진다. 일정한 환경 상황과 형태의 화생과 유지 메커니즘이 없다면 상태 자체는 자연스럽지도 부자연스럽지도 않다. 따라서' 성' 의 요점은 특정 윤리도덕에 대한 준수와 반대가 아니라 연약함과 선량함에 있다. 인정의 길' 이 항상 약한 것은 아니다.' 자연' 은 사람들이 자연을 원하는 것도 아니고, 현상에 대한 끊임없는 방종도 아니다. 그래서 도가는 여전히' 묵묵한' 교육을 해야 한다.
--광시 사범 대학 "라오 어 손자의 감정" 을 참조하십시오.
도와 자연
당연히 도교 교리에서 도교의 존재, 운동, 변화를 가리킨다. 도교는' 도' 라는 이름으로 가르치고,' 도' 를 그 교리 사상의 핵심으로 삼는다. 도부터 단순하고 통일되고 무력하며 무위, 불쟁 등의 개념이 다른 각도에서 파생되는 것이 자연이다. "자연" 은 도로의 본질과 상태를 묘사하며, 그 발생, 존재, 진화, 파괴에는 강제적이거나 외적인 원인이 없다. 선통 진경 중 8 장은 자연에 관한 것이다. 당대의 모히자 비문은 "자연, 도의 절대명, 알 수 없음, 그렇지 않다" 고 말했다. 모든 것이 자연스럽지만, 그것은 반드시 다른 것이어야 한다. 하지만 자연은 불가능하고 보낼 이유도 없어 자연스럽다. " 즉, 자연은 도교의 가장 중요한 특성이며, 도로에서 태어난 모든 것은 자연스럽고, 외력의 작용이 없고, 그렇지 않을 수밖에 없다.
"자연" 이라는 개념은 "도덕경" 에서 가장 먼저 나왔다. "역에는 네 개가 있고, 또 한 명은 사람이 살고 있다." 사람은 언제 어디서나, 땅은 하늘을 따라, 하늘은 길을 따라, 길은 자연을 따른다 "(25 장). 4 대는 도, 하늘, 땅, 사람을 가리킨다. 도는 자연스럽다. 즉, 도는 자연스럽다. 도사 두광정은 그의' 도덕경 광의서' 라는 책에서 이렇게 말했다. "의심하는 사람이 사장에 미치지 못하는 것은 대로의 자연 모방이다. 도로 위에 자연이 있다면, 도메인 중 다섯 가지가 있다. " 일명: "큰길은 허무함을 몸으로 하고 자연을 성으로 삼는다.
도리의 묘함, 요컨대, 즉 하나는 3 이고, 간단히 말하면, 혼합은 3 이 1 이다. 즉 허무자연의 도를 뜻하고, 한 귀로 돌아간다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 공동 발전의 원칙이 아니라 각각 장단점이 있다. 부자연스러움은 밍따오, 밍따오, 밍따오 등과는 무관하다. "즉," 타오 "는 자연에서 오는 것이 아닙니다. "도덕경" 도 "우리가 성공할 때 사람들은 나를 자연이라고 부른다" (제 17 장) 라고 말했다. 이는 일이 성공할 때 사람들이 우리가 이렇다고 말하는 것을 의미한다. 두광정은 도가 사심이 없다고 생각한다. "친척도 없이 아이를 낳지 않으면 성장할 권리가 있다. 너는 다음 사람을 불쌍히 여기지 않는다. 너는 그것이 있어야 할 곳에 아무것도 볼 수 없다. 너는 상급급에서 무엇을 하고 있는지 모르기 때문에, 너는 이것이 자연스럽다고 생각한다. "화남 진경 산산" 은 고대 사회를 칭찬했다. "음양은 조용하고, 귀신은 방해하지 않고, 4 시 제물은 만물은 다치지 않고, 무리는 죽지 않는다. 사람은 지식이 있지만 쓸모가 없다. 이것은 하나 라고 합니다. 때가 되었으니 당연히 해야 한다. "하나는 지존도이다.
하나의 통일된 사회는 도를 반영하는 사회이다. 사람들은 이 사회에서 아무 일도 하지 않는 것이 종종 자연의 법칙에 부합한다고 생각한다. 구오 코끼리 참고: "가자, 그래서 하나가 될 수있다. 클릭합니다 화이난자' 는' 성' 이라는 개념으로 천지의 도리와 치국의 도를 논술하며 "세상의 일은 해서는 안 되고, 그 성 때문에 밀어낼 수 있다" 고 말했다. 자연계에서든 인간 사회에서든 모든 것을 도에 따라 해야 한다는 뜻입니다. 이것은 자연스럽고 강요할 수 없다는 뜻입니다. 하늘이 창망하고, 낮과 밤이 나가고, 달이 변하고, 별이 높이 매달려 있고, 배가 물에 떠 있고, 차가 육지를 달리고 있다고 생각하는 것은 자연스럽다. "이목열, 금불은 끊임없이 흐르고, 원은 자주 돌고, 원은 떠다니고, 자연의 기세도 있다." "사물의 자연, 후인사의 통치" 라고도 불리며, 사람의 통치, "마음이 하나가 되고, 모양과 자연이 조화를 이루고, 몸이 조용하고 덕이 있고, 성동이 이치에 따라 변해야 하는데, 구멍은 무위하고 세상은 자급자족하고, 백성은 담박하고 박박하지만, 없는 것일까?" 라고 한다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 길상인은 죽지 않고, 발을 들어 올리지 않고, 국내외에서 모두 있어 자손의 자손을 축복한다. 선통 진경 자연' 장은 인간의 술의 관점에서' 자연' 통치의 내용을 충분히 논술하며, 사람이 왕도를 추구하는 것은' 무위, 말 없이 가르치고, 조용히 움직이지 않고, 한때 고집을 부리며, 그 본받을 것을 지시했다. "이름은 그 이름을 가지고 있고, 클래스는 그 이름을 가지고 있는데, 그 이유는 자연이지, 자신에게서 나온 것이 아니기 때문이다." 물론, "소위,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, 。 개인의 야망이 바르지 않고, 취미가 정술을 끊지 않고, 처사가 이치에 맞고, 그 공로는 그 자본으로 인해 자연의 기세를 밀고, 참을 수 없고, 그 공로는 벌할 수 없고, 그 공로는 이름을 알 수 없다. (알버트 아인슈타인, 자기관리명언). " 그러나 성인들도 사회를 규제하는 입법을 해야 한다. "성현입법은 민심을 인도하고, 스스로 조화를 이루며, 따라서 생자는 덕이 없고, 죽은 자는 원한이 없다." 입법의 목적은 사람들을' 자연' 하게 하고 생사에서 편안함을 느끼게 하는 것이다.
초기 도교는 도교의 "자연" 사상을 물려받았다. 노쇼코 주르는 "자연, 도도도" 라고 말했다. "자연의 사람, 도의 동명으로 이형을 만들어 더욱 법처럼 보이게 하는 것은 모두 * * * 법도" 라고 말했다. 태평경' 은 "원기는 자연이고 * * * 는 천지의 성이다" 고 말했다. 즉 자연과 원기가 하늘과 땅보다 높다는 뜻이다. "땅에 초목이 있으면 종류가 없다" 라고도 한다 생명력이 길을 유지했다. 당연히 모든 것이 제자리에 있습니다. "모든 것이 가는 길에 자연스럽게 자신의 자리를 얻을 수 있다는 것을 의미하며, 이것은 또한' 자연' 을' 도' 로 하는 특징이다. 갈홍' 포박자 내편' 은' 성' 이 하늘의 특성이라는 점을 분명히 밝히며 "하늘은 무위하고, 일은 자연스럽고, 친척도 없고, 이런 일도 없다" 며, 만물의' 변화' 는 자연의 특성이며,' 변화는 천지의 성' 이라고 말했다. 갈홍은 또' 명본' 중 반고 비하 사마천' 황로선후 육경' 사건에 대해' 정귀위, 전면 은거, 호미 물건, 고대인의 악을 검증했다' 고 논평했다. "그의 평론도 자연에 충실하며, 그의 칭찬도 정확하고 합리적이다. 그는 자연이 하늘이라고 생각한다. 황정 내경옥경' 에는' 도' 대신' 자연' 을 사용하는 문장도 적지 않다. 예를 들면' 팔경신 동행형, 24 는 정말 자연이다',' 육부 청결, 자연도 무인이다',' 회생, 귀진' 등 양구의 주석에 따르면, "3824 명의 진실한 사람은 모두 자연의 도기" 와 "허무" 이다. 황제는 몸에 있고, 길은 자연에 있다. 클릭합니다 도가 저작' 무상비법: 자연품' 은 도가의 경전을 인용하여' 자연' 과 수련의 이치를 연결시켰다. 미아오 젠 징 (Miao Zhenjing) 은 "자연인은 도교의 진리" 라고 말하면서 "자연의 사람들이 길을 얻을 수 있도록 할 수있다" 고 말했다. 동굴-현자연경' 에서 제기된 이른바' 실물' 은' 몸과 구멍이 없고, 정말 도도하고, 자연과 같고, 모든 것을 할 수 있고, 모든 것을 다 아는 것' 을 의미한다.
"진도" 와 "자연" 은 동등하고, "자연" 은 득도이다. 동천공영편경' 도 신선이 정말로' 하늘을 날고 나르고, 아침에는 잔치가 있고, 운수가 있고, 연년을 지키며, 자연의 영영을 누리고 있다' 고 묘사했다. "서구 승천경" 은 가장 중요한 본성은 "자연", "진실을 말하고 운도법은 자연" 이라고 분명히 밝혔다.
당대의 도사 이융은 "자연의 사람이 자연이라고 부르는 이유는 내면에 자아가 없기 때문에 밖에서 대우를 받을 이유가 없다. 그는 순수하고 허무맹랑하며 예측할 수 없다" 고 지적했다. 자급자족할 수 없고, 안팎으로 나눌 수 없다. 가질 수도 없고 없을 수도 없고, 모양과 품질을 결정할 수도 없습니다. 음과 양, 그 기상 을 설정할 수 없습니다; 인연으로 그 뿌리와 잎을 가난해서는 안 된다.
이른바 허무자연의 길도. 그는 자연이 무형적이고, 내포적이고, 인과적이고, 분석할 수 없는 개념이라고 생각한다. 이 관점은 당대의 도사 맹의' 도술' 에서 진일보한 서술을 받았다. 볼륨 8' 도학' 은' 자연의 의미' 를 가지고 있으며,' 자연인은 자아가 없다' 고 말한다. 자아가 없다면 작가는 누구입니까? 저자가 가진 것이 없는 이상 어떻게 할 수 있겠는가? 이것은 그 자신 외에는 아무것도 아니고, 나 없이는 아무것도 아니다.
꼭 당연하게 생각해야 하나요? 자연을 잘 대하지 않고, 이것을 잘 대해야 적당하다. "그래서 자급자족하지 않지만, 사실은 그렇지 않다. \ "그렇지 않으면, 아무것도 잘못, 아무것도 잘못 되지 않습니다.
그는 자족한다, 그렇지 않으면 자족이다. "그렇지 않으면, 그는 자급자족하기 때문에, 그는 자족한다. 만약 그가 그렇다면, 그는 자급자족이다. 그러나 오늘날 자연을 아는 사람들은' 조화' 라는 언어로 사물을 지칭하며 그 의미는 아직 실현되지 않았다. 이름이 자아라면, 언어를 사용하는 것이 적당하다. " 그러므로' 자연' 은 중생을 위한' 강한 이름 귀' 이다. 일반적으로 말하자면, 자연은 고유의 성질도 없고, 그것의' 저자' 도 없기 때문에 자연 운동 법칙이 없다는 뜻이다. 자연은 자아도, 외적인 것도 없는 것이다. (서양속담, 자기관리속담) 없음, 없음, 없음, 규칙 없음, 차이 없는 존재. 이런 존재는 바로 궁극적인 의미를 지닌 길이다. 왕선의' 현죽록' 도 비슷한 견해를 갖고 있다.' 사람은 원인이 없어 자연이다',' 이것은 자연생이다, 이것은 자연멸이다, 비생자가 낳고, 비멸자가 멸망한다' 고 말했다. 도가 실천한 외단술과 내단술도' 자연' 의 원리로 연금술을 분석했다
동한 위버양의' 주역 참동증서' 는 "자연의 소행, 비 악비 위선", "응용의 정제, 천지의 성, 여전히 불염으로 물윤이다" 고 말했다. 그는 단약의 상호 작용과 변화는 자연적으로 생겨났으며 인간이 통제할 수 없는 것이라고 생각한다. 황정 실내 풍경옥경' 은 "육원은 처음처럼 깨끗하고 자연스럽지 않다" 고 말했다. 일은 자연히 번거롭지 않고, 아치를 드리우고, 몸을 불안하게 한다. " 천지의 기운, 인체의 기운이 자연스럽다고 생각하며,' 자연' 의 이치를 이해할 수 있는 것이 진정한 사람이다. "앉아서 잊어버리면 만고에 영원할 것이다." 송대 장백단의' 오침편' 은 이' 성' 이론을 계승하여' 약난로는 온기를 지켜야지 신은 제멋대로 하라' 고 말했다. 예세표는 "천지에는 자연의 기운이 있고, 기운에는 자연의 수가 있다" 고 지적했다. 천지에서 태어나고, 기수는 천지와 같다. 진실을 고치는 자는 성질이 가난하고 흥망의 길을 알지만, 태연함은 천생연분이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 김원 이후 내단술이 크게 발전하여 수련 이론이 점차 체계화되고 정밀화되었다. " "자연" 은 여전히 내수 이론의 주요 내용이다. 전진칠자 중 한 명인 담처가 한 편의 시에서 말했다. "큰길은 항상 고요하고, 아무것도 자연을 지키지 않는다. 만약 네가 마음속에서 돌아서지 않는다면, 너는 어디에서 말을 찾을 수 있니? "마단양의 시' 천추의 노래-용주의 작은 집을 증정하다' 는 말에서" 갑자기 만물이 텅 비어 갑자기 밝아졌다 "고 말했다. 유인원은 자연적으로 멈춰서, 거마자연을 뜻한다. 용호는 자연스럽게 조화를 이루고, 가스는 자연히 견고하다. 그러면 자연히 신선은 자연히 한다. 즉,' 자연' 의 원칙은 내단의 전 과정을 관통해야 한다. 모든 것이 순순히 흘러가고 강요하지 않으면 신선이 될 수 있다. 명청 시대에 단씨 가문은' 연제',' 립기',' 열' 에서도' 성' 을 강조했다. 청대 도사 황원길은' 악옥당 어록' 에서 "유지할 방법이 없다" 고 말했다. 모든 것이 딱 맞아야 하고, 가장 적합하고, 나는 기쁘지도 않고, 근심도 없어야 한다. 선과 악의 구분이 없다. 즉, 천지의 성에 따라 만물이 모두 태어나고, 하고 싶은 대로 하고, 천안의 생명을 들어야 한다는 것이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언). " 그러므로' 천지의 성' 은 수련성의 기본 방법이다. 일명: "정단의 길은 먼저 착실하게 방어부터 시작한 다음 본색을 끌어들이는데, 착실하지 않으면 왜 허공을 칠 필요가 있는가. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 그래서, 삼풍운: 전심전력으로 마음을 배꼽 밑에 덮고,' 전심전력으로',' 원해에서 쉬고',' 조절',' 청정한 자연',' 잊지 않는다',' 청정한 자연',' 도와주지 않는다' 고 말한다. 이렇게 오랜 시간 동안 마음이 원활하고, 숨결이 은은하여 조금도 가식적이지 않다. 자연신은 생멸도 없고, 이해도 없고, 모든 것이 편안하다. "사람들은 집중력, 금리, 행운 등을 생각합니다. 거짓이 아니어야 한다. 모든 것은' 자연' 이어야 한다. 이것이 바로' 정단의 길' 이다
자연은 주로 배우의 자기조정을 겨냥한 것으로, 일종의 행동상의 복종이지 방임은 아니다. 이것은 우리가 자연을 들어야 한다는 것을 의미하는 것이 아니라, 우리가 환경 요구 사항에 따라 우리가 취해야 할 어떤 행동이나 우리가 취해야 할 행동을 취해야 한다는 것을 의미한다.
때때로 혼돈과 무명 속에 머무르는 것은 부자연스럽고,' 무위' 잠재력에 대한 진정한 발휘도 아니다. 도는 경직과 정체가 없다. 비록 늘 무명 무위이지만, 그 발생으로 모양이 형성되어 그 기세로 인해 현실로 변했다. 실현은 여러 가지' 이름' 을 겪었지만 욕망도, 의미도, 걱정도 없었다. 자신의 임의적인 전파일 뿐이므로' 도법 자연' 이라고 한다.
도와 법은 재귀 시퀀스의 끝이라고 자연스럽게 설명했다. 도는' 뿌리부터' 로, 정체성이 존재하는 궁극적인 원인은 그 자체이며, 우주의 운행에는 외적인 동력이 없다는 것을 설명한다.
이상 선경에 대한 도교의 추구는 사실 사람과 자연의 조화에 대한 동경이자 사람과 자연의 조화를 이루는 데 도움이 된다. 이런 추구는 한편으로는 신선동부에 대한 묘사에 나타난다. 반면에 도교의 신선에 대한 신앙과 자연에 대한 태도에도 나타난다.