학교에서든 사회에서든 모두가 작문을 한 편 썼다. 작문은 글씨가 깔끔하고 깔끔하며, 글이 정확하고 아름다우며, 글씨체가 명확하고 규범적이며, 구두점이 정확해야 한다. 당신이 본 작문은 무엇입니까? 다음은 주문화를 선양하는 저의 수필입니다. 도움이 되었으면 합니다.
주문화수필 1 "동주출, 남송출주, 중국고대문화, 태산 우이" 를 발양하다 이 말은 저명한 역사학자 채상스 선생에게서 나온 것이다.
주박람군서, 제수들을 융회하고, 사정 민의를 살피며, 서립설을 쓰며, 완전한 이학 체계를 세우고, 세인들에게 주자로 추앙받고 있다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 독서명언) 주생은 유계에서 태어나 우이산에서 반생을 보냈고, 풍경이 수려한 구곡 강변에 서원인 우이 정사를 세웠고, 여기에 서설은 후세를 위해 풍부한 문화유산을 남겼다고 한다. (데이비드 아셀, Northern Exposure (미국 TV 드라마), 예술명언)
오늘 우리는 주씨의 사상에서 어떤 영양을 섭취할 수 있습니까? 주씨의 연구는 현대 사회와 생활에 어떤 가치와 의의가 있습니까? 이달 초 우이서원은 우이산에서 강좌를 열었다. 사이토 유자 연구 1 인', 칭화대 국학원장, 주후손, 화동사범대 고서연구소 교수 주씨가 다양한 각도에서 디코딩한 사상. 학자의 발걸음을 따르고, 시공간을 가로지르고, 대사에게 다가갑시다.
문화적으로 전후를 계승하여 혁신의 전범을 계승하다.
유가의 특징 중 하나는 문화 전승 의식이 강하다는 것이다. 그것은 오경을 계승하는 과정에서 시대와 문화의 도전에 적응하기 위해 새로운 해석을 발전시켰다. "도교는 송대에서 유교 발전의 새로운 형식이다. 사이토 유자를 중심으로 한 송대 이학은 도학을 계승하는 의식을 특히 강조하며' 배우고 길을 잃는다' 는 것이 문화전승의 중단으로 오늘 문화전승과 가치전승을 회복하는 데 중요한 계시가 있다. "문화유산의 핵심은 가치다. 중국 문화는 수천 년의 발전에서 상당히 완전한 가치 체계를 형성했다. 이 제도는 중화민족의 강건하고 불굴의 정신의 가치 기반과 근원이다. " 진래 () 는 주자 () 가 유교 학술 문화를 광범위하게 계승하여 고대 문화를 전면적으로 정리하고, 거의 일생의 시간을 들여 4 서 집해를 하는 것은 문화 전승과 혁신의 전범이며, 이는 과거 1000 년 중 비길 데 없는 것이다.
주사상에서 가장 중요한 이론은 유교' 학습' 에 대한 철학적 논증과 발전이다. 주씨는' 즉 사물의 가난' 으로 사물을 설명하고, 사물의 가난, 즉 사물을 이해하는 것을 제안한다. 관리가 부실하면 필연코 물건이 가난해야지, 물건과 떨어질 수 없다. 물질이 빈약하다' 는 주된 방법은 책을 많이 읽고, 사물을 많이 관찰하고, 그 이치를 많이 생각하는 것이다.
벼슬을 한 지 9 년 만에 주씨는 46 일 동안 64 차례 사직하여 평생 연구, 작문, 교학 업무에 종사했다. "그의 벼슬길에 상관하지 말고, 이문을 배우는 것을 자신의 책임으로 삼고, 열심히 공부하고, 글을 잘 써라." 주씨는 64 개 서원의 창설, 수리, 강의, 제사에 참여했는데, 그중에는 자건서원 4 곳이 포함되어 있다. 우이서원, 본명 우이정사, 주가 직접 그림을 그려 송십 년 (1 183) 에 지었다. Wuyi College 가 완공 된 이래 Wuyishan 신유학의 학술 활동이 전례없이 활발 해졌다. 중국 고대 4 대 서원의 백록동 서원과 악기루 서원은 모두 주의 교학과 교육 실천과 관련이 있다.
주씨는 중국 전통 문인 의사의 걸출한 대표라고 생각한다. 사이토 유자 학습의 대상은 주로 독서인이고, 사이토 유자 학습의 목적은 독서인에게 도덕지식의 사상체계를 제공하는 것이기 때문에 사이토 유자는' 학습' 과' 읽기' 의 품격을 강조하며 그 목적과 일치한다. 고대 사이토 유자학의 기준에 따르면 현대인은 초등학교보다 교육 수준이 높고' 대학' 에 속하기 때문에' 대학' 을 중시하는 사이토 유자학은 오늘날 사회의 거의 모든 사람에게 적용된다.
주씨의 사상에서 그의 교육 사상도 현대의 의의를 가지고 있다. "'논어' 에서' 사서장구주' 에 이르기까지, 주의 고전 해석 저작은 대부분 학생의 고전 학습에 초점을 맞추고 있어, 주씨의 저서는 오늘날의 통식 교육 고전 학습에서 여전히 참고의 의미를 가지고 있다." 첸 말했다.
유가사상을 위해 우주론과 심성론 사이의 공백을 메우다
강희는 우이정사 편액을 증여한 적이 있는데, 편지에는' 배우고 우측시' 라는 책이 있다. 주문화연구에 종사한 26 년 주씨는 이 네 글자가 주일생에서 가장 중요한 공헌을 썼다고 생각하는데, 이는 주씨의 인식이 인간성과 우주의 본원에 이르렀고, 한때 소외된 유학을 위해 우주관과 심성론의 공백을 메웠다는 것을 의미한다.
주씨의 많은 도덕 사상이 오늘날에도 여전히 참고의 의의가 있다고 지적하다. 예를 들어, 주씨는 이성과 욕망의 관계, 이성의 원칙, 개인의 욕망에 대한 관점을 가지고 있다. 주씨는 "도의 마음은 행에만 있고, 민심은 위태롭다" 는 고대 사상을 천명하여' 민심' 이 생겨났다고 생각했다. 그러나 "소유되지 않고 남겨두고 돌아오는 것을 잊는다" 면 사회는 "위험하다" 고 말했다. 만약 인심이 사회에 해롭지 않다면,' 도심' 을 주도해야 한다. 주 () 는 도심 () 의 특징은 공공성 () 으로, 사회 공공성의 도덕법칙을 반영한다고 생각한다.
당시 주씨는 법제를 강화해 사람들의 행동을 구속하는 것을 고려하지 않았기 때문에, 주씨의 방법은 완전히 도덕에 호소하는 것이었는데, 이는 이학의 한계였으나 도덕의식을 부각시키는 것의 중요성은 여전히 귀중했다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언). " 진래에게 말하다.
주화리학자도 천리와 인욕 문제를 제기했다. 주씨는 욕망은 도덕 원칙의 제약을 받아야 한다고 생각한다. 이른바' 천리, 멸인욕' 이란 도덕을 견지하는 것이 욕망의 기초 위에 세워질 수 없고, 이성적 지배, 책임감, 덕성의 수양에 기초해야 하며, 사회의 동일한 요구를 반영하는 도덕원칙으로 공덕에 위배되는 사욕을 극복하고 외적인 도덕규범을 인체의 내면의식으로 바꿔야 한다는 주장이다. (존 F. 케네디, 자기관리명언) (알버트 아인슈타인, 자기관리명언). " 진래는 이것이 오늘날 사회에서도 여전히 중요한 의의가 있다고 지적했다.
"물론, 이성과 욕망의 관계로 볼 때, 주씨는 어떤 문제에 대한 처리가 완벽하지 않다. 그는 욕망과 생명력의 만족을 무시하고 이성과 욕망의 통일을 알아차리지 못했다. "첸은 전반적으로 주의 사상은 봉건시대 정신문명과 민족정신의 발전에 긍정적인 역할을 했다.
"주자 가훈" 은 보편적인 가치가 있다.
주학설에서 주씨의 가훈도 광범위한 영향을 미친다. "주자 가훈" 에 대해 말하자면, 많은 사람들은 "죽 한 끼 밥 한 끼, 생각만 해도 쉽지 않다" 고 생각할 것이다. 반가닥 반가닥, 항상 물질적인 어려움을 생각하고 있다. ","날이 밝자마자 일어나 법정을 쓸고 안팎이 깔끔하다. "등 유명한 계율. 사실 이것은 주자의 가훈이 아니라 명말 청초 저명한 철학자 주백로의 가훈이다.
주씨는 양자가 서로 날개라고 지적했다. 주백로의 가훈은 주자가훈에 대한 서술과 확장으로 철학을 형상화했다. 주자의 가훈을 대강에 비유하면 가훈이 목적이다.
주문공 가훈은 주자 가훈이라고도 하는데, 원래 주자 족보에 수록되었다. 주자가 가족 자제를 훈계하는 사서이다. 가정 내에서만 사용하고 대외는 사용하지 않는다. "세계 사이토 유자연합회가 성립된 후, 우리는' 사이토 유자가훈' 이 보물이라고 생각했고, 더 많은 사람들에게 알려야 한다고 생각했기 때문에, 우리는 그것을 대중에게 공개하고 다양한 장소에서 선전했다. 이제 점점 더 많은 사람들이 알고 있습니다. 클릭합니다 주홍 대답했다:
주씨는' 주자 가훈' 이 3 17 자밖에 없다고 생각했지만 인간으로서의 기본 결론을 밝혔다. 이것은 주가 언어를 사용하여 사상을 표현하는 묘점이며, 주가훈이 수많은 가훈에서 두드러지게 드러난 이유이기도 하다.
주걸의 관점에서 볼 때' 주자가훈' 은 800 여 년 전에 생겨났지만 여전히 윤리, 수련, 도덕, 사회, 가치관의 당대성과 보편적 가치를 지니고 있으며 중화민족이 전 인류에게 기여한 보편적 가치다. 예를 들어, 주자의 가훈은 말레이시아 중국인과 말레이시아 민족 전체에게 모두 현실적인 의미가 있다. 20xx 년에 말레이시아의 쿠알라룸푸르에 화원이라는 정원을 지었다. 주자 가훈이 중국어와 영어로 새겨져 있는 대리석 비석이 있었는데, 그해에는 성대한 제막식이 열렸다. (데이비드 아셀, Northern Exposure (미국 TV 드라마), 예술명언)
사이토 유자의' 사서구주' 는 우수한' 대학' 교재였지만 당시 아이들을 만족시키는 교재는 없었다. 그래서 주만년에는 공맹가훈을 수집하고 개조하고,' 초등학교' 를 다시 쓰고, 전통 가훈 중 가장 근본적인 사상을 통속적인 언어로 철학의 고도로 끌어올려 세련된 언어로 표현했다. 이로 인해 가훈은 복잡하고 무의미한 폐단에서 벗어나' 훈련' 의 의미를 전례 없는 높이로 만들었다.
주사상은 넓고 심오한데, 어떻게 그 응당한 역할을 발휘할 수 있습니까? 진래는 주학의 내용과 사회주의 핵심 가치관을 짓밟고 육성하는 것을 결합해 중화문화와 주문화를 사회적 가치와 개인적 미덕의 원천과 기초로 삼아야 한다고 지적했다.
주문화수필 2 주공제를 발양하는 것은 명나라 홍지 4 년 (149 1) 부터 시작되었고, 유계는 중국 고대의 유일한 주생일 정식 제사를 지낸 곳이다. 20xx 년 유계현은 남계서원에서 주씨의 생일 제사를 회복하여 국내외에서 큰 반향을 일으켰다. 20xx 년' 사이토 유자 제사식' 이 성급 무형문화유산 명부에 등재됐다.
"봐라, 이' 남계서원' 간판은 송리종 황제의 어서이고,' 문산우철' 간판은 청나라 강희 황제의 어상이다. 이곳은 주제사를 지내는 곳 (서원) 으로 수백 년 전 푸젠문화의 상징 중 하나이다. "계우자는 유계현이 최근 몇 년간 주문화브랜드 건설을 추진하는 데 있어서의 일을 소개했다. 예를 들면 몇 가진이다.
문화가 없는 도시에는 영혼이 없고, 전승이 없는 곳에는 향수가 부족하다.
유계의 가장 큰 특색인 사이토 유자 문화의 연구, 보호, 전승은 유계의 높은 중시를 받아 왔으며, 도시의 계획과 발전은' 도시 전체 사이토 유자 문화' 로 정의되었다.
예를 들어, 유계현은 주문화의 발굴, 보호, 정리, 연구 및 응용에서 이 현을' 주발원지' 와 주생의 맥락으로 정리하기 위해 노력하여 주서 12 권, 200 여만 자를 출판한다. 주공제 활동과 관련된 일을 빗질하고 규범화하다. 상해사전출판사와 합작하여 우리나라의 저명한 철학자, 주연구권위선생의 직함, 전국 거의 100 명의 전문가와 학자들이 정성껏 편찬한' 주사전' 이라는 책이 20xx 년 편집출판돼 국내외 주연구의 최고 수준을 반영했다.
"사이토 유자는 과외가훈 조훈을 바탕으로 한 가훈문화 효문화는 유계에서 잘 발전하고 발양하였다. 이곳의 남계서원, 개산서원, 심지어 유계기차역 광장까지 라마단 유자 문화를 발양하는 중요한 수단이 되었다. " 기유자는 90 년대부터 주자 가훈을 연구해 주자 가훈과 가정교육, 학교 교육을 결합했다고 말했다. 예를 들어 유계실험초등학교는 백인주 합창단과 백인주 시사, 주가훈낭송대를 설립했다. 이 현은 또한 주씨의 시 노래 프로그램을 조직하여 중앙정부의 농촌회의 칼럼 7 채와 삼림박람회에서 방영했다.
발굴과 정리는 기초이고, 학교 교육과 가정교육은 전승이다. 이에 따라 유계현은' 시 사이토 유자 문화' 의 정의에 따라' 중국 이학 문화 명성' 을 건설하는 전반적인 목표를 세웠다.
주문화 수필 3 주를 발양하여 평생 부지런히 강의하고, 가르치고, 교육하다. 그는 많은 서원을 창설하고 회복했다. 첫 번째는 한천정사, 첫 번째는 백록동 서원으로 유명하다. 백록동 서원은 남당에 설립되어 남송에 이르렀을 때 이미 형편없이 무너졌다. 주씨는 강서남강군 도독으로 취임한 후 루산을 방문하여 백록동 서원 유적지를 참관하고 서원 재건을 조직하였다. 그가 제정한' 백록동 서원 계시' 는 박학, 심문, 신중함, 분별력을 주장하며 슬림함, 처사, 수행의 원칙을 강조하며 중국 서원 교육의 발전에 큰 영향을 미쳤다. 주만년에 담주를 떠날 때, 악기슭서원의 복구 작업을 주재했다. 그는' 백록동 서원 폭로' 를 학규로,' 사서주' 를 교재로 서원에 가서 강의했다. 백록동 서원과 악기슭서원은 중국 고대 4 대 서원 중 두 개로 모두 주로 유명하다.
주씨의 교육 사상은 넓고 심오하다. 그는 역대 교육 경험을 깊이 총결하여 교육이' 초등학교' 와' 대학' 의 두 단계로 나누어져야 한다고 생각했다. 8- 15 세의 초등교육은 초보적인 문화지식과 기술을 배우고, 좋은 행동습관을 기르고,' 성현현' 을 양성하는 것을 목표로 한다. 15 세 이후는 대학 교육이며, 임무는 국가가 필요로 하는 인재를 양성하는 것이다. 초등 교육이 "가르침" 에 중점을 두는 것과는 달리, 대학 교육의 내용은 "교육론" 즉 "사물이 이런 이유" 를 탐구하는 데 중점을 두고 있다. 대학 교육 방법에서 주씨는 독학을 위주로 하고, 교사는 강의를 보조하며, 교류 토론을 제창하고, 독학, 수업, 교류를 통해 향상한다고 강조했다.
주승주돈이, 장재, 이정을 계승하여 불도를 융합하여' 지광지미' 의 철학 체계를 구축했다. 이 시스템의 가장 높은 핵심 범주는 "이유" 입니다. 이성은 자연 현상과 사회 현상보다 앞서가는 형이상학적 사람이다. 도리가 기보다 앞서고, 도리가 기보다 더 원시적이다. 가스는 이성의 출현으로 발전 변화의 주동성을 가지고 있다. 이성은 사물의 법칙이다. 사회 윤리도 이성의 표현이다.
주씨는 공자의' 인' 에 대한 이해를 깊혔다. 그는' 인은 천지만물의 마음이다' 라고 제안했고, 인은 모든 자연만물의 생명력의 동력이자 원천이다. 자연의 본질은' 인' 이고, 우주 의지의 근본이며, 생명의 기초이자 무진장 동력이다. 주씨는 "하늘과 땅이 크고 태어난다" 는 세상의 만물이 끊임없이 생겨나는 것은 자연 자체의 본성과 특징이다. 자연의 모든 것은 무한한 잠재력을 담고 있는데, 근본 원인은 자연의 법칙에' 인' 의 유전자와 원소가 함유되어 있기 때문이다. 이 유전자와 원소는 자연계 만물이 서로 다른 발전 변화 상태를 나타낸다는 것을 결정한다. 사람은 자연에서 왔고, 사람의 생명에는 인, 의, 의식, 지혜, 편지의 유전자와 원소도 포함되어 있다. 천지의 마음' 으로 정의된 만물의 발전 변화는 무궁무진한 자연생명사와 인류사회 발전사를 구성한다.
주자는 평생 고전을 재해석하기 위해 노력했다. 주자는 유교 고전' 오경' 과 중요한 문화 경전을 깊이 연구하여' 대학 장문',' 중용 장문',' 논어 장문',' 맹자 장문' 을 편찬하여' 사서장문' (약칭' 사서장문') 을 형성하였다
역사적으로 공자는 하상주에서 춘추시기까지의 문화를 총결하여 유교 학파를 창설하여 중국 문화의 주체 부분이 되었다. 불도사상이 유교 문화에 미치는 영향에 직면하여, 주가 융합되어 유학의 기초와 체계를 재건하였다. 이것은 매우 크고 복잡한 문화 공사이다. 최초의 오경에는 《논어》와 《맹자》가 포함되지 않았다. 《논어》는 한나라에서 초등학교 교과서일 뿐이다. 북송 이전에 맹자는 중시되지 않아 고전도 아니다. 주씨는 오경을 열심히 연구하여' 주역' 이 주로 신탁과 점술의 책이라고 생각한다. 예기' 는 예의제도의 편집이다. 상서' 와' 춘추' 는 역사를 기록한 책에 속한다. 《시경》은 시집이다. 오경은 풍부하고 복잡하며, 의미가 충분히 집중되지 않아 불도와 맞설 수 있는 사상 이론 체계를 형성할 수 없다.
주가 다시 선택한 문자. 그는' 논어',' 맹자',' 예기' 두 편의 문장 두 편을 네 권의 책으로 합병했다. 그는 큰 이론적 용기로 네 권의 책을 깊이 세밀하게 연구했다. 그는' 대학' 을 고전과 전기로 나누고 주석에서 한당 및 동시대 학자의 연구 성과를 광범위하게 흡수했다. 그가 본문을 연구할 때, "대학" 은 "경경" 이라는 글자만 포함하고 설명은 하지 않는 것을 발견했다. 그가 보기에 유통은 원래' 사물을 해석하여 그 뜻을 알다' 라는 글자를 잃어버리고' 즉 물불' 등 134 자를 추가하여 대학이 논리성, 문학성, 의미성을 갖게 하여' 사물을 이해하고 그 뜻을 알다' 를 이학의 중요한 사상과 실천 가이드로 만들었다 그는 또한' 대학' 을' 사서' 의 제 1 장으로 분명히 했다. 그는' 대학' 에 정의된' 삼강팔항' 이 유학의 취지와 강령을 분명히 제시했다고 생각한다. "3 강령" 은 "명덕, 친민, 지선까지" 입니다. " "여덟 가지" 는 수련, 제가의 과정, 즉 "기, 지식, 성실, 염염, 수련, 제가, 치국, 평천하" 를 가리킨다.
사서의 출현으로 중국 문화에 새로운 고전이 생겼다. 공자와 공자의 사상을 강하게 부각시켜 공자사상의 주도적 지위를 유지하고 공고히 하였다.
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