<역경> () 는 중국에서 가장 오래된 문화 전적이자 중국 전통문화의 첫 대표작이다. 역대 정통 학자들은 여러 가지 다른 언어로 그것을 찬양했다. 전반적으로, 그들은 그것을' 군경의 우두머리' 라고 칭찬하고, 그것을 매우 존중한다. 대신, 그들은 이것이 단지 고대의 점술책일 뿐, 무당의 위언에 가깝다고 생각한다. 다만 공자의' 주역전' 과 역대 많은 학자들이 도착한 후에야 후인재가 맹목적으로 추앙했다. 더구나 근대 이래 비슷한 경박한 조롱이 많다. <역경> () 는 원래 고대의 점술 학술이었지만, 상주시기에' 문왕' 의 교정과 주석을 통해 점술의 범위에서' 천인' 의 학술 분야로 옮겨져 <역경> 중국 인문 문화의 기초가 되었다. 동주 이래 공자가 연구하고 서술한 동시에 백가의 학술사상의 원천으로 흩어졌다. 이것은 부인할 수 없는 사실이다.
그래서 우리는 중국 문화를 연구해야 한다. 춘추전국시대의 유석도 제자백가, 심지어 당송 이후의 유석도 <역경> 탐구를 하지 않으면 조상을 잊게 된다.
후대에는 용, 말, 코끼리, 용, 사슴 등 <역경> 예시의 동물에 초점을 맞추고 있다. 우리 선조 복희가 점괘를 그리기 시작했을 때' 만물을 멀리 가져간다' 는 말을 채택했고, 원래의' 쉬운' 글자는 상형새의 사상을 취하는 것이라고 생각했다. 그러나이 진술은 주목을 끌지 못했습니다.
현대에서는' 쉬운' 이 도마뱀의 단순화라고 생각하는 사람들이 있다. 도마뱀은 언제 어디서나 색이 변하는 생물이다. 그것이 하나의 물체에 부착되면, 그것의 색깔은 물체와 같은 색조로 변한다. 이경은 하늘과 땅 사이의 사물의 필연적인 변화를 설명하므로, 성구에 나오는 용과 코끼리처럼 도마뱀을 상징한다. 그러나 이경이라고 부를 수 없어 이름을 쉽게 지을 수 있다. 이런 견해를 주장하는 사람들이 가장 강조하는 것은 일본 학자다. 이는 제 2 차 세계대전 전에 야오가 향로, 순은 촛대, 우는 파충류, 경박한 악의적인 중상, 식견이 없는 사람들이 웃어넘긴다고 말하는 것과 같다.
그렇다면 <역경> 속' 쉽게' 라는 단어는 무슨 뜻인가요? 도가이학자의 전통에 따르면 동한 위버양의' 삼' 을 상징하며' 일월' 의 정의가 가장 합리적이라고 생각한다. "이" 라는 단어는 도가 전통과 위버양의 "일월이 쉽다" 는 정의의 정확성을 증명하기에 충분하다. 현재, 이경의 학술 사상은 서방 국가와 구미에서 점차 유행하기 시작했다. 우리 자신의 민족 조상 문화에 대한 정확한 명명과 해석은 다른 사람과 혼동해서는 안 된다. 그렇게 하면 문화 정통의 존엄성을 손상시킬 수 있다.
강의삼생' 은 진한 () 이후의 작가로, 고대에 이학 전통을 형성한 사람들이 인정한 것으로, 우리가 이학 전문가가 먼저 알아야 할 문제를 연구하기 시작했다.
진나라와 한 왕조 이후 유가학자들은 우리 조상인 푸가 점괘를 그리기 시작했다고 입을 모은다. 가십 해석, 물론 Zhou wenwang; 공자가 이학의 정수를 발양하였다. 따라서 "Geng yisan sheng" 은 복시, 점쟁이, 문왕, 공자를 가리킨다. 사실, 문왕은 점을 치고' 부사' 를 썼고, 그의 외아들 주공도 그의 사상을 발전시키고 확장함으로써' 부사' 를 썼다. 왜 삼성중은 주공을 언급하지 않았습니까? 한유의 여러 가지 징후에 따르면 고대 종법 관념에 따라 부자는 함께 따라다녔기 때문에 삼성중은 주공을 언급하지 않았다. 이 문제에 있어서, 지금도 이런 종결이 공평하고 합리적인지 확인하기 어렵다.
복희가 당연히 점괘를 그리기 시작했다는 것은 의심할 여지가 없다. 문왕 부점 후, 주공 선인들은 공자가 광대를 발양하고, 체례상 주공의 학술 공헌에 의존한다고 기술했다. 공자가 주공을 꿈에서 봤을 때 마음이 불안할까 봐 걱정이다. 동시에,' 더 거룩한' 이라는 단어에서 쉽게 빠져나가서는 안 된다. 고대 중국어의' 더' 글자도 같은 뜻을 가지고 있었다. 이른바' 강의삼성' 인재란 이학이 삼성삼사의 정리를 거쳐 비로소 빛을 발할 수 있다는 뜻이다.
복희의 팔괘도에서 상주에 이르기까지 문왕, 주공, 공자 삼현의 연구와 저술을 거쳐' 주역' 의 학술사상 체계를 세웠다. 따라서' 강의삼생' 이라는 단어는 엄밀히 말하면' 주역' 의 책이어야 한다는 것을 알 수 있다. 모든 이학 체계가 억지로 복희를 끌어내어 삼성을 보충하는 것은 좀 억지인 것 같다. 이 문제와 관련된 것은' 왕문이안' 의 문제와 64 괘로서의 반복적인 해석이다.
복희가 점괘를 그리는 것은 고금에 공인된 사실이다. 팔괘에서 64 괘로 해석했지만, 네 가지 의견이 있다: (1) 64 괘도 복희가 마련한 것이라고 생각한다. (2) 어떤 사람들은 64 괘도 문왕의 해석이라고 생각한다. (3) 신농은 가십을 반복해서 64 괘로 연습한 사람이라고 생각한다. (4) 우샤는 점괘를 반복하는 사람이라고 생각한다. 왕필 (보조상속인) 은 가장 유력한 옹호자, 사마천이 2 위, 정현이 3 위, 손승이 4 위다.
이 네 가지 주장을 중국어 고시에 추가하는 것은 결코 쉽지 않다. 거의 불가능하다. 점괘를 반복하는 사람이 주문왕이라고 판단하는 것은' 왕문이안' 의' 연기' 라는 글자로 볼 때 64 점괘의 해석이라고 할 수 없다. 다만' 주역' 64 점괘의 순서와 방식,' 주역' 점괘사의 해석이다. 이것은 부인할 수 없고, 왕문의 걸작이다. 복희가 그린 점괘사의 경우, 왜' 귀장하기 쉬운' 배열이 곤괘를 비롯한 것이 연구할 만한 가치가 있는가. 왕부지는 64 괘를 반복해서 리허설하는 것이 여전히 복희의 창작이라고 생각하는데, 가장 합리적이다.