스님, 암탉. 나는 맹동을 빌고, 맹동은 나에게 빌었다. 처음에는 고소를 시작했고, 몇 번이고 모독을 하고, 모독하면 기소하지 마라. 리진.
위의 괘를 어떻게 이해합니까? 하이쿠의 설명을 살펴 보겠습니다.
\ "견권 \" 은 말했다: 멩, 산 아래 위험, 위기 정지, 멩. 몽항 () 과 항항 () 도 다음이다. 만약 내가 맹동에게 묻지 않는다면, 맹동이 나에게 묻는다면 나도 결심을 해야 한다. 경보' 가 중간에 있다. 여러 번 모독하고, 모독하고, 고발하지 않는다', 모독도 한다. 덕육인으로도 신성한 일이다.
"맹과" 라는 단어는 속고 무지하다는 것을 생각나게 한다. 어떤 사람들은 "맹무지, 주님은 반드시 반대하시고, 혼란스럽고 혼란스러울 것" 이라고 설명했다. 또 다른 사람들은 말했다: 맹은 지혜가 열리지 않고, 우매가 폐쇄된다. 망설이고 결단력이 부족하다. 이것은' 어린시절' 의 의미와 일치한다.
하지만 "몽크" 단어 뒤에는 "상수" 라는 단어가 있고, 점괘 끝에는 "진리" 라는 단어가 있다. 이것은 맹과 무슨 관계가 있습니까? 선인들은 대부분 점술로 설명하는데, 점술에' 경보' 같은 것이 있다면 점술로 해석하는 것도 합리적인 것 같지만, 이런 해석은 억지스럽다. 그래서 다른 생각에서 해결해야 한다.
"근체체" 라는 사상으로 볼 때, 전편에서 언급한 바와 같이, 괘에는 산을 가리키는 물 외에 뿌리가 손이고, 끝을 가리키고, 척추가 귀, 귀통, 도둑질, 은둔과 같은 여러 가지 손가락이 있다. 천고의 단경의 왕으로 불리는 <역경> 중 몇 마디가 있다. "귀삼보, 폐쇄는 알 수 없다. 실인이 심연에 잠입하여 규칙에 떠 있다. " 이 말들은 의심할 여지 없이 수행의 비밀을 말하고 있는 동시에 우리에게 하나의 사고를 주었다.' 맹자' 의 취지가 수행과 관련이 있다면, 뒤의' 항자' 는 훨씬 더 잘 이해되고,' 항자' 의 일반적인 해석은 번화와 통달이다. 맹은 수련 방법이라면, 항상은 수련 효과다. 이것은 논리적이다. 예를 들어, "음부경" 은 "귀머거리는 잘 듣고, 귀머거리는 잘 본다" 고 말합니다. 시각 장애인과 청각 장애인은 모두 눈먼 상태로 이해할 수 있지만, 시각 장애인의 청각은 종종 특히 강하며 청각 장애인의 눈은 종종 매우 예민하다. 이것은 맹과 항간의 기묘한 관계가 아닌가?
도교내단파 남종의 초기 시조 장백단은' 김단 사백언' 이라는 글에서 "혼은 간, 귀는 듣지 않고, 신장은 듣지 않고, 혀는 소리 없이, 마음은 눈, 코는 향기롭지 않고, 영혼은 폐, 사지는 움직이지 않는다" 고 썼다. 영혼은 간에서 새지 않고, 영혼은 폐에서 코에서 새지 않고, 마음은 입에서 새지 않고, 신장에서는 귀에서 새지 않기 때문에 새지 않는다. " "눈은 보지 않는다", "귀는 듣지 않는다", "눈은 새지 않는다", "귀는 새지 않는다" 는 것은 "눈먼" 의 또 다른 표현으로 볼 수 있습니까?
"항항" 의 의미에 대해, "주역" 구괘에서 원헨리 정절에 대한 설명을 살펴보자. 원은 만선의 길이다. 일정한, 이것은 아름다운 만남이다. 이익과 정의의 조화; 순결은 성공의 기초이다.
이른바' 미회' 란' 주역' 의 음양회를 가리킨다. 수행의 관점에서 볼 때, 한 사람이 내면의 보물을 열면 모레부터 선천적으로 돌아오는 과정이 있을 것이다. 항설은 그 중 하나의 중요한 부분, 즉 원시적인 정체에서 통달까지 개인의 작은 우주와 전체 우주의 연결을 실현하는 것이다. 이런 연결은 마치 휴대폰 네트워크가 무신호에서 신호까지 가득 차는 것과 같다. 이런 변화도 내면의 음양의 아름다운 만남이다. 이런 인식은 시의' 복보' 와 시의' 강유상제' 와 완전히 일치한다.
전설: "화목하게 걷는 것도 꼭 들어맞는다." 내면의 음양이 만난 후 수행이 바른 길로 나아가는 것이다. 이때는 언제나 정념을 유지하고 견지해 나가는 것이 좋기 때문이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 믿음명언) (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 믿음명언)
봐, "나는 멩 통 을 구걸, 멩 통 은 나에게 물었다. 클릭합니다 동몽은 일반적으로 철이 없는 아이를 가리키지만, 아직 깨닫지 못한 사람은 정신적으로도 동몽이다. "도덕경" 제 49 장: "성인은 천하에 있고, 성인은 천하에 현혹된다. 사람은 자신의 눈과 귀에 주의를 기울이고, 성인은 아이들이다. 클릭합니다 인민은 인민이고, 인민의 특징은 하루 종일 바깥 세상을 갈망하고, 모든 일에 눈으로 귀를 기울이고, 현상만 보고, 진상을 모르는 것이다. 성인은 모두 아들이다. 성인은 모든 사람을 아이로 여긴다. (서양속담, 가족속담) 여기에는 높은 곳에서 내려다보는 뜻이 없다. 요점은 성인이 무상하고 인심이 무상하다는 것이다. 중생에 대한 순종과 포용의 태도이다. "나는 순진무구하다, 순진무구하다" 는 각오자가 모든 중생을 따르는 태도의 표현이기도 하다. 즉, 선생님이 이름 모를 사람에게 수행을 강요하는 것이 아니라, 이름 모를 사람이 자발적으로 선생님께 가르침을 청하고 불법을 찾아 가르침을 받을 수 있도록 하는 것이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 불교에는 "묻지 마라, 묻지 마라, 말하지 마라" 라는 규칙이 있다. 공자도 "화내지 마라, 화내지 마라, 화내지 마라." 라고 말했다. 이것은 거드름을 피우는 것이 아니라 진리를 추구하는 데는 상당한 뿌리가 필요하기 때문이다. 강한 열정과 의지가 없으면 버티고 목표를 달성하기 어렵다. 억지로 가르치는 것은 왕왕 역효과를 낸다.
전설의 "나는 아이가 되고 싶지 않지만, 아이는 아이가 되고 싶다." 정신멘토와 학생은 마음이 서로 맞아야 교육이 순조롭게 진행되어 좋은 효과를 얻을 수 있다는 뜻이다. 학생이 호기심에 사로잡히거나 신통에 미련을 두거나 개인의 명리에만 관심이 있다면, 스승은 천하를 거룩하게 하는 방법, 내성외왕의 방법을 알려주는데, 이런 가르침은 마치 닭이 오리와 이야기하는 것과 같다. 더 많은 일을 할 수 있다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 공부명언)
\ "사망 기사 의 시작, 반복적으로 신성 모독, 신성 모독 은 말할 수 없습니다. 리진. " 순전은 "처음 발표했을 때 딱 좋았다" 고 설명했다. 깨달음 초기에 한 스승이 제자를 가르치는 가장 중요한 것은 무엇인가? 내면의 진양과 자아성을 지적하여 제자에게 그것이 어디에 있는지, 어떻게 발전하는지 알려주는 것이다. 이것이야말로 유가의' 사사', 도가의' 시공' 의 참뜻이다! ! ! 이 "중간" 은 부점 중의 한 양이고, 부점 중 한 명은 92 이다. 양성이 딱 맞아서 (여성성이 부드럽고) 부점 중간에 있어서 "마침 중간에 있다" 고 합니다. "몇 번이고 몇 번이고 모독하면 고소하지 않을 것이다." 즉, 학습 초기에 제자가 법을 배울 수 없고, 착실하게 실천할 수 없고, 빈말이나 경솔함을 좋아하며, 속속속히 하고 싶다면, 항상 선생님에게 비현실적인 질문을 거듭해서 이해력이 부족하고 방향이 틀렸다는 것을 말해준다는 뜻이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 진정한 스승은 제때에 이런 경향을 바로잡을 것이며, 그의 부적절한 질문에 대답하지 않을 것이다.
전설: "말하지 않으면 이미 하고, 말하지 않으면 모독한다" 는 말은 정신적인 깨달음이 신성한 일이라는 뜻이다. 만약 빈말이 된다면, 그것은 모독이지, 이렇게 해서는 안 된다. 그래서 즉시 "교육도 신성한 직업이다" 고 말했다. 수리, 바로 생각, 정, 정의, 깨달음의 의미를 수정하는 것이다. 성공은 영수 개각이 신성한 사업이며 성성이 되는 대사라는 뜻이다.
리진' 은 수행자가 가장 중요한 것은 불법을 고수하고 확고부동하다는 뜻이다. 정조는 견지, 전적, 끈기, 흔들리지 않는 것을 의미한다.
코끼리의 말을 살펴 보겠습니다.
코끼리는 말했다: 산속에서 샘이 나는 것은 몽골의 것이다. 군자는 과일로 덕을 쌓는다.
샘물이 산에서 솟아나오는 것은 가십상에서 말한 것이다. 하지만 이 코끼리는 죽은 것이 아니라 살아 있다. 우리는 이전에 이미 이야기했다. 군자는 과수덕으로, "군자는 불요불굴의 샘에서 법을 취하고 과감하고 단호한 행동으로 자신의 품성을 길러 내는다고 해명했다" 고 설명했다. (윌리엄 셰익스피어, 군자, 군자, 군자, 군자, 군자, 군자, 군자) 이 이해는 매우 적절하다고 할 수 있다.
점괘, 구구, 영상학을 보면, 한 가지 기본적인 판단은 문장 전체가 정신 깨달음과 관련이 있다는 것이다. "항시" 는 정신 계몽의 중요한 관절, 즉 우주 자체와의 연결이다. "나는 동몽을 구하고, 동몽은 나를 구한다" 는 것은 멘토가 학생을 받아들이는 기본 조건이며, 학생은 반드시 자발적으로 가르침을 구하고 법을 구해야 한다. 먼저 고소하고, 후에 모독하고, 모독하고, 말하지 않는다' 는 말은 정신적인 깨달음이 엄숙하고 신성한 일이라 마음대로 채팅하거나 게임을 할 수 없다는 뜻이다. 입진' 은 행인이 법을 얻은 후 반드시 확고하고 용감하고 근면해야 실속 있는 이익을 얻을 수 있다는 것을 의미한다. 하이쿠류의 단어의 해석은 모두 이 주선을 둘러싸고 있으며, 둘 사이에는 차이가 없다. 이런 식으로, 겉보기에 끝없는 말들은 사실 서로 호응하는 전체이다. 이런 신변은 결코 억지부회가 아니다. 우리는 연대경의 믿을 수 없는 장문인들에 경탄할 수밖에 없다.
(계속)
(다음 편은 막말을 할 줄 안다)